《禅的修行》 慧门禅师

摩訶羅

禅的修行

作者：慧门禅师    文章来源：美佛慧讯　第一二一期   


　　禅修与劳动

　　师。凡作务执劳。必先于众。众皆不忍。蚤（早）收作具。而请息之。师云。吾无德。争合劳于人。师既遍求作具不获。而亦忘食。故有一日不作一日不食之言。流播寰宇矣。

　　卍新纂续藏经 第69册 No. 1322《洪州百丈山大智禅师语录》p0007b



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　　百丈怀海禅师（720－814）领众修行，特别强调“一日不做，一日不食”，只要有出坡作务，他一定和僧众一起做，到了八十几岁还在劳动。弟子们不忍师父辛苦，就把他的工具藏起来，不让他去劳动，他就到处找，找到忘了吃饭，弟子们没办法，只好把工具再搬出来。现在大家熟悉的“一日不做，一日不食”，就是百丈禅师的公案。

　　问：禅修一定要劳动吗？体力的运作和头脑的运转有关吗？是否透过劳动来让自己的心安定？

　　答：也不一定是这样。当然，能够“劳其筋骨”，参禅会比较专心；因为不劳动筋骨、不工作，脑筋就动得很快，一直打妄想，最后可能会得到妄想症。当你的身体在劳动运作时，能量有所施展、释放，心就会比较单纯、清净，要参禅就比较容易了。

　　禅修入门方法

　　问：禅修有没有什么入门方法？

　　答：从佛陀以来讲的“禅”，有众多禅修法门，也有不同的立论，所以才分南传、藏传、北传佛教的禅修。南传佛教基本上，是以毗婆沙部或经量部的立论为根据，在禅修上，以“四念处”为主；但我们可以观察到，目前泰国、缅甸、斯里兰卡等地，虽同样都用“四念处”修，但各个禅师也有不同的方法。例如缅甸马哈希禅师（Mahasi Sayadaw 1904~1982)，是以观照呼吸时，腹部的起伏为入门方法；而帕奥禅师（Pa-Auk Sayadaw 1934－）则强调，从觉知呼吸时，气息进出鼻孔和上唇间的某一接触点，来入门修禅定。由此可见，即使同样是南传佛教，在修行上的切入点，也不一定一样。这是因为禅师们在实修上，突破了某种境界，找到某种方法而修到入初禅、二禅、三禅，甚至于四禅以后，就会选用自己擅长、有心得的方式来指导禅修。

　　藏传佛教也一样，很多藏传的上师采用“四加行”，例如修“上师相应法”，在观本尊时，从最亲近的上师观想起，观想上师在头顶上为自己加持，自己的定力就由上师灌输进来；接著观想上师的上师、师祖…，一直追溯上去，用这种方式来修观、修定。

　　又如格鲁派，是从“止观”法门来修；噶举派以“大手印”做主要修持法门；宁玛巴派用“大圆满”教法来修；萨迦派则用“大圆满心中心”法来修行。不过，虽然是同一派，也会有不同的修法；以宁玛巴派来讲，每个人修的方法都不一样，有的靠觉悟，有的靠禅悟，有的依理论而入，各有差别。

　　中国禅法，以禅宗为最主要。禅宗起源于菩提达摩（382-532），他以四卷本的《楞伽经》印心；一路传承下来，直到五祖弘忍（601-674），开始用《金刚经》传法。到了六祖惠能（638~713）更自创一格，把中国原有的禅法全部颠覆，强调用“顿悟”法门。原本较有系统的禅法，是先修戒、持戒，再加强定力，由定来发慧，有了智慧以后，就能不持而持地运作，这是戒、定、慧三学分阶段修行成就；但六祖惠能却颠覆这种次第性修法，强调行者本具的心性、佛性、本性就同时具足戒、定、慧，所以他把戒、定、慧融为一体，而非个别分离的修。

　　六祖惠能强调“顿悟”，是中国佛学、禅法上相当大的变革。但后来的一些禅师，因为根基较低而没能顿悟，有些人只在境界上讲，讲到最后成为口头禅，没几个人能在心性上有所体证。口头禅风行后，又演变出文字禅，禅诗、禅偈写得天花乱坠，但多半缺乏实修实证，所以到大慧宗杲（1089-1163）时，就提倡“看话禅”，宏智正觉（1091～1157）则提倡“默照禅”；两位禅师就是要匡正、补救顿悟法门演变成口头禅及文字禅的流弊。

　　所以，整个中国禅宗就是以默照禅与看话禅为主流。默照禅属于曹洞宗，比较接近达摩祖师的“壁观”。中国禅宗在唐宋时传到日本和韩国，至今日本、韩国仍然沿用著中国禅宗的方法。看话禅属于临济宗，从大慧宗杲一路传下来，我们现在所用的，就是大慧宗杲的看话禅法门。

　　参禅信疑悟

　　问：参禅需要“信”吗？

　　答：佛教的修行都谈信、愿、行，“信”是对本师释迦牟尼佛、对佛陀讲的法，必须具有大信心，由“信”的力量带动修行而成就。但大慧宗杲提出的看话禅，最特殊的就是：强调必须对自己的本来面目，由不清楚、不明白，而产生一股要解决这疑惑的力量，也就是所谓“疑情”。在他的禅法里，信、疑、悟三者，有如三角形的三个角，稳稳地站立著，作为禅宗修行的机制。疑情的“疑”，与怀疑的“疑”不一样，若把疑情误以为是怀疑，那就错了。怀疑，一般都会怀疑别人，是向外的；疑情的疑，是“到底我生从哪里来？”、“死了到哪里去？”、“佛陀说人人都有佛性，我的佛性在哪里？”等生命本源、本质、最终意义等问题，必须用心、用力把它弄清楚。

　　问：疑多了就会顿悟吗？

　　答：疑情越大，悟境就越大；疑情小，悟境就小。例如一个人对自己生命不关心，觉得不知“生从哪里来？”无关紧要，反正还可以活很久，管它生从哪里来？死了到哪里去？一点也没想要弄清楚的迫切心，这样就不会产生疑情。不会产生疑情，就糊里糊涂地过这一辈子，照样生、照样死，死了以后到哪里？也不知道！可能再生为人，可能生在畜生道，但也可能生到地狱。

　　压力与精神疾病

　　问：现代人生活压力大，这压力是如何形成的？

　　答：当今世人普遍注重物质方面的需求，追求物质上的享受，而缺少精神上的建设，所以教育方式，也产生结构性的变化，使许多人失去了人生目标，及生活的方向感，甚至丧失生命的价值观！由于心理上的需求没得到满足，而外在世界的变化与竞争又激烈，所以内心会感受到外在所施加的压力。若常常把这些压力暴露、散发到外面，就会影响别人，甚至造成对外的暴力倾向。而有一些人，不向外释放压力，只压迫在内心里；一天天积压的结果，有如天天拿炸药往心里面塞，一旦塞满而爆炸，就把自己炸完了！譬如自杀、残害自己的身体，或形成忧郁症。

　　问：躁郁症是怎么样产生的？

　　答：躁郁症出现两极的症状是：有一段时期是外向的暴躁状态，另一段时期又变成忧郁状态，也就是既忧郁又暴躁。有些人则由于向内压缩，只能活在自己的内心世界里，因而产生了妄想症，常常妄想东、妄想西，怀疑有人讲他的坏话，或有人要害他。另有些人则产生幻听、幻视，无缘无故地听到声音，或看到一些影像。有些人因为碰到这些情况，就去练气功或一些邪法，因没学到正确的禅修法，而使生理气脉的变动不调和，在体内乱跑乱窜。气脉一动，身体就会动、就会抓狂，甚至做出不可预期的行为；也可能变得自傲、狂傲，或自卑、没信心，接下去就造成很多问题。

　　问：精神疾病是业障病吗？

　　答：有些人由于过去生的造作，这一世在投胎时，受到因缘、业力牵引，所入的胎，是DNA基因的排列不完整或错乱，使得他出生、成长中，某些行为或想法跟别人完全不一样，甚至对自己情绪的浮动，完全无察觉、控制，这样的情况，就可以说是业障病。人在投胎时，如果父母亲正好生病、吃药或照了X光，或很生气，那么他入胎后的发育就会受到影响和伤害，基因就会不完整；出生之后，有些就可能会产生自闭症。自闭症的症状，是不跟别人来往，一个人活在自己的内心世界里，完全不理会外在环境。也有人出生之后是过动儿，无法安静地坐上一分钟、两分钟，甚至走一小段路，也不直直地走，总会这边撞一下、那边撞一下，撞来撞去，最后才撞到要去的地方！

　　台湾经举办动儿的辅助、教导活动或训练。过动儿有些本身就有情绪障碍，情绪常常变化莫测；明明没有什么事，他就会无端地哭、闹，甚至闹自杀，做出很多常人无法想像的行为。这一类人，从医学上来讲，是遗传问题；在佛法上来讲，是业力问题，所以一般称之为“业障病”。

　　问：一个人的性格可以改变吗？和IQ有关吗？

　　答：有一次我到台湾的阿里山，有位当了阿嬷的信徒招待我吃饭，正在吃的时候，孙子放学回来，阿嬷就问：“啊！乖孙考几名啊？”孙子答：“我考九十八分，第三名。”阿嬷马上说：“你怎么没把第一名、第二名踩下去呢！”她的意思是，成绩要高、要把别人踩下去，也就是要踩在别人的头上来撑高自己。您们想，这样教养出来的孩子，自视很高，就算他IQ（智商）很高，EQ（情绪商数）却很低。所以，IQ的高低，对一个人的行为或性格，比较没有直接关系，真正有关系的是EQ。

　　EQ的高低，可以决定一个人的性格，譬如人际互动关系好不好？对佛法的真理了不了解？能不能在适当环境里，扮演适当的角色？所有的言行会不会干扰、影响、伤害别人或自己？这些都与EQ的高低有密切的关系。所以，不管是南传、北传或藏传的方法，只要能够提升个人EQ，能够改善情绪障碍问题的，我都会将它列为禅修的内容，希望帮助有情绪困扰的人，从封闭的内心世界重新走出来。

　　惺惺与寂寂

　　跑香的时候，脚步要放宽，视线的角度也要放宽，如此就容易守住自己寂寂的心，也就能真正观照，因为可以把“能观”和“所观”拉开距离。保持这样，就能够寂寂又惺惺，而且广泛地了解外面的境界，却不会干扰自己的心，这就是修行。

　　问：如果平时能把心守在没任何概念的情况中，算不算做到寂寂又惺惺呢？

　　答：这种方法，就像“四念处”的“心念处”，或“法念处”的修法。因为一直看著它、停止在一个地方，寂寂久了，可能会进入昏沉状况，然后变成无记。

　　问：在寂寂中，如果不昏沉，一定会掉入无记吗？

　　答：不昏沉，可能会变成掉举；掉举久了，就会散乱，这就是很难修的原因。所以，一定要以永嘉玄觉（665~713）的“初心处”来了解修行境界。不管是南传、北传、藏传的修行，都可以用“初心处”来审查自己的心，看看是不是正确地修。

　　夫以知知物。物在知亦在。若以知知知。知知则离物。物离犹知在。起知知于知。后知若生时。前知早已灭。二知既不并。但得前知灭。灭处为知境。能所俱非真。前则灭灭引知。后则知知续灭。生灭相续。自是轮回之道。今言知者。不须知知。但知而已。则前不接灭。后不引起。前后断续。中间自孤。当体不顾。应时消灭。知体既已灭。豁然如托空。寂尔少时间。唯觉无所得。即觉无觉。无觉之觉。异乎木石。此是初心处。

　　大正新修大藏经 第48册 No. 2013《禅宗永嘉集》p0389b 奢摩他颂第四

　　问：要如何深入，才能了解那种寂寂又惺惺的状态？

　　答：打坐时，你觉得上半身消失了，但还觉得有呼吸；而呼吸真正消失之后，你还觉得有心跳；或者虽然没听到心跳，却能察觉当时的状态，也许你会见到光，这些都还属于境界的部份。当光消失之后，你看到的是“空”；这时，若你还知道有个“空”在，就表示还有“我”这个人在看，那还不行。必须到已经没有“我”这个人在知道“空”，而且最后连这个“空”都消失，变成一个很自然的存在状态；这就是不同阶段修行境界的发展过程。但很多修行人，都是修到顿失身心、见光见影或见到境界时，就停在那里；就修行而言，依永嘉大师的说法，这都还在很低的程度。不过，以南传说法，这时有的已经入初禅，有的入二禅了。所以，中国禅宗的说法，其实已经涵盖南传修法所说的种种境界。

　　问：如何能使自己的心，不处在任何状态下，也没有一个自主的意识在，而安住在那边；比如“我要放下”，连“我要放下”的心都没有。这样是不是正确？

　　答：那是很好的情况。但是，好是好，却容易让自己掉入无记而不能察觉。

　　问：那要用什么法？

　　答：所以大慧宗杲（1089-1163）才教人要提话头。当你发现自己越来越没力量了，就提个话头；提一下话头以后，再停下来，继续安住在那个地方。

　　问：是不是一直提？

　　答：不是。在刚开始提话头时，其实是念话头，要一直念、一直念，念到连在睡梦中都会念。到这境界之后，就不是念，而是提；当你内心的妄念动了，就提一下，妄念不动就不提。这样提到最后，变成不提自提，也就是不必经过脑筋去提，一旦有妄念出来，话头自己就会现前。

　　疑情和寂寂惺惺

　　问：停留在空时，要再提话头，也要动到想蕴啊！

　　答：参禅时，只停留在空里是不行的。提话头，就是要把空转成疑情。疑情本身就聚集著一股能量，像大磁铁一样，当阿赖耶识的种子一动，就会如铁屑一般，被疑情磁吸过来，疑情磁吸了妄念，能量就变强。当疑情磁吸妄念时，是惺惺的作用；当阿赖耶识的种子不动了，则是一种寂寂的状态。有了惺惺的力量，妄念一动就被磁吸；磁吸过后变成寂寂。所以，磁吸作用就是惺惺的作用，而保持静静地“照”，就是寂寂。疑情同时是寂寂又惺惺，惺惺又寂寂，随著我们情绪的波动，及阿赖耶识种子的流动，而自动转换为寂寂或惺惺。因为会自动转换，所以参禅的好处，就不必分心去检验审察是否落入无记？有没有胡思乱想？也不会睡到不醒人事。

　　恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用。常用恰恰无，夫念非忘尘，而不息尘。非息念而不忘尘，忘则息念而忘，念息则忘尘而息，忘尘而息，息无能息，息念而忘，忘无所忘，忘无所忘，尘遗非对，息无能息，念灭非知，知灭对遗，一向冥寂。阒尔无寄，妙性天然，如火得空，火则自灭，空喻妙性之非相，火比妄念之不生。

　　其辞曰：忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契真本空的的，惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。

　　大正新修大藏经第48册No.2013《禅宗永嘉集》p0389b奢摩他颂第四

　　问：如果老是这样提，会达到什么境界呢？

　　答：可以开悟啊！开悟见了空性、自性，假定是小开悟，大约会维持个半天或一天；那时，无论见到什么，都用平等心看待，不会分别谁是长老、谁是法师、谁是佛弟子（人名），都是自然存在的。开悟的境界也可以维持很久，心都维持著不动，但又很清楚自心的不动；即使有一些现象出现，心也不会被干扰。

　　问：这种开悟的情况会不会变成冷漠？

　　答：开悟的境界经过一次次的保任之后，自然会把空性的妙用使出来；当妙用显现时，不论是与人互动、讲话、喝茶，心都不会受干扰。譬如你正在喝茶时，突然有个人闯进来，无缘无故打你一巴掌，一般人多半会很生气；但若体验过空性的人，被打一巴掌，会明了那只是因缘果报而已，不会想要去反击或生气。

　　念、提、持、疑、悟、证

　　看话禅的修持过程，我用念、提、持、疑、悟、证，六个阶段来做诠释。依各阶段的顺序，从“念”开始，念话头要如何才能念到“念念”？这是指它的持续性，要能念念不断。念念以后，何时能把它转为“提”？要怎么提？是一直提？还是有妄念、有境界干扰时再提？提了以后，还要训练到能“不提自提”。能不提自提时，就表示话头会跑得比念头还快，只要念头一动，话头就出现在它前面。就这样，由“提”进入“持”，持到寂寂又惺惺的状态，或者有“疑”情的力量在；接著是，禅师要如何用棒喝的方式把疑情打破？疑情一旦打破，就“悟”了；悟了以后，能维持悟后的境界，就会有“证”量。有了证量，就可以延续到日常生活的动静当中，展现它的妙用。

　　但是，中国禅宗和日本禅宗，都是不讲解的，因为怕讲解了以后，禅和子会作弊，小参时把禅师讲过的话拿来套用，那就没效了！所以他们使用逼拶（强迫的方法），错了，否定，再否定，再一次否定，否定到你没办法而终于生起疑情；疑情生起之后，自己能打破疑情，就开悟了。开悟以后再印证时，就会提出自己的见解；禅师检验你提出的见解，就可以判断这是小悟、还是大悟。所以，现在韩国和日本的禅法，都不讲解的。中国大陆禅宗的修行方法也不讲解，在禅堂里，错了就打，从挨打当中，学习正确的参禅方法。不过现代人比较不适应这种方法，有些人被打了几次后，就干脆放弃不修了，真是非常可惜的！

　　不受人瞒

　　温哥华有六位小朋友，他们年纪从九岁到十五岁，参加禅修竟有深入的体会？反而我们大人，总是被自以为聪明、万能的头脑牵著鼻子走，忙得团团转，永远无法让根深蒂固的心意识作用暂时停歇下来。所以，参禅就是要用话头来斩掉一切心意识作用。只要曾经一刹那离开了心意识，体验到空性的显现，你就老神在在，就会像高峰禅师一样，不再受人欺瞒了。高峰禅师讲的“不受人瞒”，就是不会被人隐瞒、欺骗。所以，参禅也是要看因缘成就的。

　　室中虽则累蒙锻炼。明得公案。亦不受人瞒。及乎开口。心下又觉得浑了。于日用中。尚不得自由。如欠人债似的。

　　卍新纂续藏经 第70册 No. 1400《高峰原妙禅师语录》p0690b

　　禅度有缘人

　　我常说：“参禅只能度有缘人。”这“有缘”不单指来参加禅七的，才叫有缘，包括众人各种业力聚集所驱使的一股力量和方向，也是缘；有这样的缘，才会和参禅结上缘。若共业是向著成佛的道路走，则这股具有向心力的力量，就会拉动大家向上；若共业里有些懒懒散散的、认为“死还轮不到我，不要紧，游戏人间吧！”的人聚集在一起，共修力量就会发生问题！

　　其实，参禅最好是什么都不要讲，讲解太多，可能反成障碍。既然进了禅堂，错了就打，打到你会为止；如果能这样参禅，就快了。但事实上又无法这样做，因为若这么打下来，很多人就会找借口，说是临时接到电话，有事要回去！或某某亲戚生病，或妈妈的哥哥的小孩的太太的儿子有什么事，需要你回去！所以，因缘固然重要，环境也很重要。

　　环境跟修行气氛也有关，例如温哥华的环境非常好，出门就是高密的林木，走个十分钟就到海边；那种温寒带针叶大树，一进树林，就感觉清凉宁静，心自然也静下来。热带地区的阔叶树林，因为闷热，一进去就会心散乱，很难摄心。所以环境也有影响，但是各人因缘不同，我们也无须做比较。

　　负面思考

　　患了身心官能症的人，所有的思考都偏向负面，也就是负面的情绪波动。所以我们必须审察自己，是否常常生起负面的情绪和念头？是否常常生起多疑的心，对什么事都要怀疑一下？假如有，就必须注意了，可能你的身心官能症的症状就要出现了，一定要注意。

　　共修进步快

　　有人提出：“师父不在时，我们如何自己参禅？”禅七回去后，住得较靠近的人，最好相约一起共修。如果请了《借壳指月》的书，可以每周共修一次，一次两个钟头，第一个钟头先打坐，第二个钟头互相研讨。比较具体的做法是，约好下周要研讨的课题，大家把看过后的感想心得，提出来分享、讨论，这样才会进步。

　　但是，要记得，第一次打禅七，很快就能抓到诀窍，但这不保证以后每次禅七，都会有显著的进展，有时因为你这次的进展比别人快，所以会暂时停顿下来，恐怕一年半载都不再有进步。就像高峰原妙参“生从何来，死从何去”，参了一年多，还是天天起烦恼！所以，参禅时起一些烦恼是小事！参禅时，若看得到自己有深的烦恼，就表示有用功夫下去；如果都没烦恼，就表示你提话头时不迫切、无关痛痒，所以平平静静地，没有事的样子。“是谁？到底是谁？”你虽没答案，但是老神在在：“我怎会不知道我是谁？这师父太无聊了！”这样当然不会进步。

　　那么，什么叫作“话头”？虚云老和尚（1840－1959）是这么说的：“话头就是─话还没生起来的源头。”参禅，就是要提起话头，看它从哪里来？话的源头就是话头，很简单，在《借壳指月》第三册23讲及24讲（第229页起）有详细的讲解。

　　话头之说．无有定法

　　清朝的顺治皇帝，曾经邀请天童寺弘觉道恋禅师（1596～1674），到北京的万善殿指导参禅。顺治皇帝并不是自己一个人参，他还要求朝廷大臣一起参。有一位大学士请教道恋禅师：“到底参禅是要做工夫呢？还是要看什么话头？”道恋禅师说：“话头之说，无有定法，但是去不得处，便是话头。古人于后学初机无处著力，不得已教他看一无意味的话，如：万法归一，一归何处之类。著令咬嚼不破，横不得竖不得，如一座铁壁银山顿在面前，孜孜汲汲，废寝忘餐，有朝一日，撞透银山铁壁，方是得力处。”

　　《禅宗全书》64册P531《天童弘觉忞禅师北游集》2奏对机缘，古页3《借壳指－飞跃看话禅》（四）P53下

　　就像有人在小参时说：“昨晚师父讲解“万法归一，一归何处”，晚上睡觉时，就冒起这句话头；我没有念它，它自己就生起来。”这是因为昨天的讲解、棒喝，加深了他的印象，所以，当他有意识暂停不动时，这个种子就会冒出来。他反倒没有冒起“拖死尸的是谁”，这是什么原因？就是当他在听讲、被逼拶时，如果内心很清静、没有杂染，这时的种子就种得深；种子种得深，就容易冒出来。

　　若提了“拖死尸是谁”，却感觉无关痛痒，就像播种时，既不除草、也不犁田，随便一丢，种子就落在草丛上，这要等到什么时候，它才会发芽呢？你们修“持名念佛”的人，是不是也像这样？阿弥陀佛、阿弥陀佛…一直把种子撒在草丛上或草叶上？你以为自己念了那么多阿弥陀佛，到时候阿弥陀佛一定会来接你！但是有一天，当阿弥陀佛真正要来接你的时候，你可能会说：拜托慢一点！因为还有很多事没做，遗嘱还没写，很多事还没交代清楚…，都到了生死关头，还能讨价还价吗？

　　所以，“话头之说，无有定法”的意思就是：所有的解释，通通都是心意识的作用，都不是真正的话头。“无有定法”就是：并没一定的方法，能够让你见到话头，而是要看你的时机、因缘到了没有？因缘到了，一逼拶，马上就进去，就知道什么是话头，是空性，是佛性。所以，为了增加逼拶机会，你要常常来参加禅七。

　　去不得处，便是话头

　　至于“去不得处，便是话头”的“去不得处”是什么意思？构成我们色身及心理的是：色、受、想、行、识五种元素，而靠这五种元素都到不了的地方，就是话头。话头是你藉由眼、耳、鼻、舌、身、意去推敲都到不了的。所以，参禅是要让我们照见五蕴皆空，跳脱六根对六尘的束缚，这样才能够跳出十八界。请各位阅读《借壳指月》第一册，书里把《楞严经》中关于五蕴与妄想的关系，做了详细说明。

　　五蕴与妄想

　　色、受、想、行、识五蕴会产生什么妄想？

　　色蕴产生“坚固妄想”，就是由于有了这个躯体，你若认定这躯体才是你。你会不会认为坐在这里的我，这个躯体是你？不会吧！你一定认定你现在的身体才是你。所以，在修行时，你的色身是第一个会干扰你的，而且是根深蒂固的干扰。

　　受蕴产生的妄想叫“虚明妄想”。打坐的时候，比较常用观呼吸，很多人观呼吸观没多久，就开始觉得身上痒，好像有蚂蚁在爬。其实哪有蚂蚁？这是受蕴产生的虚明妄想，让你觉得明明就是很痒，可是摸起来却没什么！受蕴感受的，都是虚妄的，但是你内心却觉得很真实，所以它是“虚明妄想”。一打坐，干扰就来了；这边有蚂蚁在爬，摸了这边换那边，摸了那边换脚痛，痛也是感受。脚痛，放下来就好了！可是现在师父在瞪我，我不能放脚！于是你就转，转什么？转入想蕴。

　　想蕴产生的妄想，叫作“融通妄想”，就是以自我意识来考量，把所有过错推给他人，而把对的事都往自己的身上揽。脚很痛却不能放下，就转脑筋想：“唉哟！还要多久才能下坐？”“维那师父是不是睡著了？怎么还没敲引磬？”“唉！维那师父没有睡著呢！”“啊！还有三分钟，快了、快了！”这一看啊！三分钟比一辈子还长、还难过！所以，想蕴一起来，就开始动作；看维那有没有敲引磬？维那有没有睡著？时钟有没有在走？膝盖痛得受不了，觉得时间怎么过得这么慢！所以色、受、想就变成了束缚！为什么你会一下子看维那，一下子看时钟？这些都是行动，是谁在驱动和支使？是谁命令你去看的？就是你的“融通妄想”引起了行蕴。

　　行蕴会产生“幽隐妄想”。行蕴是一种流动，所以你就开始动、想、看；不看则已，一看就更加很难过了！

　　识蕴会产生“颠倒细微精想”。接下来，当你等得不耐烦了，于是昏沉、瞌睡。才一睡著，阿赖耶识的种子就出来了，像做梦一样，生起一大堆颠三倒四的妄想，就是“颠倒细微精想”；这是非常精细的妄想，你根本都还弄不清楚，它就冒出来了。是谁让它冒出来的？就是行蕴把它搬出来的，是行蕴在带它，可是你看不到；所以行蕴的妄想叫作“幽隐妄想”，忽隐忽现地，你看它，它就不见，你不看它，它却来了。有时你会无缘无故地闹情绪，比如一大早起来，看什么人都觉得不顺眼。你看得到这种情绪怎么流动吗？这就是行蕴的作用。

　　“去不得处，便是话头”，就是要离开心意识，才能到达话头。五蕴产生的，都是妄想，妄想不是话头。所以，想藉由色受想行识，或眼耳鼻耳身意去了解话头，是永远达不到的；只有照见五蕴皆空，跳脱六根因六尘而产生的六识作用，才能够到达。所以，现在教大家提话头，就是要帮大家跳脱五蕴、六根、六尘、六识的束缚，这样才能体验什么是话头。

　　关于“如一座铁壁银山顿在面前”，必须话头熟练了，从念念到追求，而产生不提自提、疑情顿生，才会了解这句话的意思。功夫还没到那里，跟你解释太多，只会变成慧门法师养的鹦鹉，你会讲给别人听，可是自己的内心并没体验！

我爱布施

福宝光明