称赞大乘功德经（维觉老师讲解）

zf_9309

称赞大乘功德经（维觉老师讲解）

   如是我闻。一时薄伽梵。住法界藏诸佛所行众宝庄严大功德殿。与无央数大声闻众大菩萨俱。及诸天人阿素洛等无量大众前后围绕
尔时会中有一菩萨。示为女相名德严华。承佛威神从座而起。稽首作礼而白佛言。何等名为菩萨恶友。新学菩萨知已远离。
   大会中有一个菩萨示现女相的，叫德严华。承佛威神从座而起。有佛的加持，身心都可以出现奇迹，智慧都不一样了，一个凡夫就可以表演华严境界。稽首作礼而白佛言。何等名为菩萨恶友。新学菩萨知已远离。稽首作礼对佛说，什么是菩萨的恶友？新学菩萨应该知道远离的。
   尔时佛告德严华言。我观世间。无有天魔梵释沙门婆罗门等。与新学菩萨。于无上菩提为恶知识。如乐声闻独觉乘者。所以者何。夫为菩萨。必为利乐诸有情故。勤求无上正等菩提。乐二乘人志意下劣。惟求自证般涅槃乐。以是因缘。新学菩萨不应与彼同住一寺。同止一房。同处经行。同路游适。
   佛告诉德严华，我看世间，没有天魔梵释沙门婆罗门等，在新学菩萨成就无上菩提过程里做恶知识，倒是那些喜欢声闻、独觉乘的人成为恶知识才是最可怕的。为什么？因为利乐有情的才是菩萨，菩萨应该勤求无上正等菩提。喜欢二乘的人志向、意志下劣，只求自己证得般涅槃的快乐。因为这样的因缘，新学菩萨不应该跟这样的人同住一个寺、同在一个房、同在一个地方经行、同路游适。
   若诸菩萨。已于大乘具足多闻得不坏信。我别开许与彼同居。为引发心趣菩提故。若彼种类善根未熟。不应为说大乘法教。令生诽谤获罪无量
   如果诸菩萨，已经在大乘修行方面具足多闻经典、不会坏了信心、信仰的特点，为了引发人心走向菩提，我便允许与他同居同住等。如果他善根未成熟，不应该为他讲大乘法教，使他心生诽谤获无量的罪。
   我们这里也有一些人，他的德性、心性智慧明显的还没有达到上上的层次，虽然没有诽谤，但是经常出现这样或者那样的过错，按照我的原则，我不会放弃，但是这样的同修也要自重，否则没有哪个人为你挑担子，佛菩萨的庄严是第一重要的。
   第一段是说天魔梵释沙门婆罗门等，不可能根本上影响修大乘法的菩萨，倒是声闻缘觉的菩萨能有很坏的影响，他们象天魔梵释沙门婆罗门等一样，是成不了菩萨的善知识的。明确讲还是有过之无不及。
   新学菩萨但应亲近久学大乘多闻菩萨。为于无上正等菩提。所种善根速成熟故。不应亲近乐二乘者。
   新学菩萨应该亲近已经久学大乘的，多闻大乘法的菩萨。有的菩萨久行大乘道，深入经藏智慧如海，你们应该亲近这样的大乘菩萨，其他的都是没有必要的。为了修无上正等菩提，使所种的善根快快成熟的缘故，不应该亲近那些二乘的菩萨。我们现在真正能达到二乘的都少之又少，其他的基本都不是个材料，问题是世间人看到穿出家衣服的就容易把他当成一个材料。很多人把他们当成伟大的导师，英明的领袖，终身的依靠，可怜！现在的世人福报很少。当然在这个末世也不乏大乘菩萨。
       -----？所以者何。彼障菩萨菩提心故。彼令弃舍菩提心故。彼令亏损菩提心故。彼令毁犯菩萨行故。菩萨宁当弃舍身命。不应弃舍大菩提心。发起趣求二乘作意。
   为什么？因为他们根本没有修大乘，成菩萨，成菩提心的志向和努力。这样的人使你弃舍菩提心、亏损菩提心、毁犯菩萨行的。菩萨宁可弃舍身命，也不应该弃舍菩提心，发起求二乘的作意。因为生命死掉了，还可以重新再来，但是大菩提心舍掉了，你将永远沦落六道，甚至三恶道里出不来。
   若诸菩萨劝诸有情。舍菩提心趣二乘地。若诸菩萨劝诸有情。舍菩提心造诸恶业。俱堕地狱受诸剧苦。菩萨宁守大菩提心。造五无间受地狱苦。终不弃舍大菩提心。而欲趣求预流果证。
   如果诸菩萨劝诸有情，舍弃菩提心求二乘地。诸菩萨劝诸有情舍弃菩提心所造的诸恶业后，会一起堕地狱受最重的苦。菩萨宁愿守住大菩提心，因为这样即使造五无间罪受地狱苦，也不舍弃大菩提心去求预流果。

[ 本帖最后由 zf_9309 于 2010-3-18 22:58 编辑 ]

摩訶羅

随喜赞叹！

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菩萨宁守大菩提心。百千大劫受地狱苦。终不弃舍大菩提心。而欲趣求一来果证。菩萨宁守大菩提心。受傍生身或作饿鬼。终不弃舍大菩提心。而欲趣求不还果证。菩萨宁守大菩提心。造十恶业堕诸恶趣。终不弃舍大菩提心。而欲趣求无生果证。

菩萨宁守大菩提心，百千大劫受地狱苦，也终究不舍弃大菩提心，去求一来果证。菩萨宁守大菩提心，做旁生（畜生，因畜生不是人天正道）或者作饿鬼，也终究不舍弃大菩提心，去求不还果证。宁守大菩提心，造十恶业堕到诸恶趣，也终究不舍弃大菩提心，去求无生果证，就是正品罗汉。实际守大菩提心不可能做旁生、饿鬼、造十恶业堕诸恶趣等等，即使是造了十恶业等堕诸恶趣受无量重苦，也不舍弃大菩提心，因为下一世，就可以得度了。这是一个特别的修辞。

菩萨宁守大菩提心。入大火坑救诸含识。终不弃舍大菩提心。而同怯贼投涅槃界

象来娑婆世界的那些大菩萨，到这里来，就像入大火坑一样，那些再好吃的鱼肉等等，人觉得鲜美，但是实际是多么腥、膻，吃了还有罪报，即使把他度了，吃下去也没有什么意思。居士菩萨是为了随缘才当粮食，为了救度诸含识（有情众生）
菩萨入大火坑。菩萨宁守大菩提心，入大火坑，也终究不舍弃大菩提心，象怯懦的贼一样只求自己般涅槃界。这里佛是说罗汉就象怯贼一样，胆小如鼠，只求小涅槃。

在这里我讲一下我的本缘。在宋朝的时候，根据军法，如指挥官派你出兵打仗，你怯战，总是败，犯了这个罪是要砍头的。宋朝的时候，我就是根据军法砍了一个，这世又变成了一只老鼠，还在轮回（胆小如鼠）。只有死在冲锋的路上才是真正的军人，逃跑肯定要砍头，作为一个军人这点报国心都没有，这点胆都没有，死算什么？怕死的还得死，就砍了。作为一个修行者更是这样。五浊恶世要发誓先入啊！
菩萨哀愍一切有情。于生死中轮转无救。初发无上菩提心时。一切天人阿素洛等皆应供养。已能映夺一切声闻独觉极果。已能摧伏一切魔军。诸恶魔王皆大惊怖。

菩萨哀愍一切有情在生死中轮转无救。初发无上菩提心的时候，一切天人阿素洛等都应该供养，已经能超越一切声闻独觉的极果。发了菩提心，已经是大乘根器了。已经能摧伏一切魔军。即使现在还没有摧伏，将来一定可以摧伏。诸恶魔王都生大惊怖。

时德严华闻佛语已。重请佛言。何谓魔军。惟愿世尊哀愍为说。佛告德严华。若有闻说大乘法教。不生随喜不乐听闻。不求悟入不能信受。反加轻笑毁訾凌蔑。离间谤讟捶打驱摈。应知此等皆是魔军。
这个时候德严华听完佛说的话，重新请佛说，什么是魔军？惟愿世尊哀愍为大众说说。佛告诉德严华，如果对大乘法教，不生随喜心，不喜欢听闻，不求悟入，不能相信接受，反而歧视、讥笑、毁訾---诽谤、凌辱----瞧不起、轻蔑；离间、诽谤、讟（du）怨恨、捶打驱摈，这样的都是魔军。

按照佛的这个说法，我们现在很多修行的人，不修行的人，都是魔的部队。

是则名为乐非法者。性鄙劣者。求外道者。行邪行者。坏正见者。应知此等谤毁大乘。当堕地狱受诸剧苦。

这样的人叫喜欢非法者，性情卑鄙下劣，眼光短浅，人格低下，求外道的，行邪行的，坏正见的都是，应该知道这样的是诽谤大乘，应当堕地狱受最惨烈、最重的苦。

从彼出已生饿鬼中。经百千劫常食粪秽。后生人中。盲聋喑哑支体不具。其鼻匾[匚@虒]。愚钝无知形貌矬陋。如是渐次罪障消除。流转十方。或遇诸佛亲近供养。复闻大乘闻已或能随喜信受。因此便发大菩提心。勇猛精勤修菩萨行。渐次进学。乃至菩提

      这样的人堕入地狱受罪惨烈的苦之后，生在饿鬼中，在百千劫中以粪便和各种污垢的东西为食物。之后生在人中，成为瞎子、聋子，哑巴、缺胳膊、少腿、鼻子匾虒等等。愚钝无知象动物一样，形貌短小丑陋。这样渐次罪障才慢慢消除，流转十方。如果遇到诸佛，你亲近诸佛，供养诸佛，听闻大乘佛法，你随喜信受，发大菩提心，勇猛精进勤修菩萨行，渐次进步学得到菩提智慧。这个圈说起来简单，但是做起来，需要无穷大劫，而且一心向上的链条不能断。
诸佛世尊无别作意。为有情类说五乘法。由本愿力依法界身。于一切时。从诸毛孔任运流出无量法光。

诸佛世尊的意思是警醒众生，没别的目的。为有情说五乘法，一切是为了方便接引众生。由于诸佛世尊的本愿力依据法界身，在一切时，从诸毛孔任运流出无量的法光-----佛身上的任何一点东西都放光，是智慧的光。

[ 本帖最后由 zf_9309 于 2010-3-19 23:42 编辑 ]

zf_9309

以一妙音等澍法雨于一众会无量有情。昔来信乐声闻乘者。闻佛为说声闻乘法。昔来信乐独觉乘者。闻佛为说独觉乘法。昔来信乐无上乘者。闻佛为说无上乘法。昔来信乐种种乘者。闻佛为说种种乘法。昔来信乐人天乘者。闻佛为说人天乘法。傍生鬼等。

亦闻如来以随类音而为说法。若有昔来未闻法者。彼惟见佛处众默然。曾闻大乘而诽谤者。经无量劫堕大地狱傍生饿鬼及天人中备受苦已。闻大乘法即能随喜深生净信。便发阿耨多罗三藐三菩提心。
诸佛世尊以一妙音为来大会的无量有情普施法雨，无量众生闻大乘法立即能随喜深生净信，发阿耨多罗三藐三菩提心。

曾闻大乘而诽谤者。经无量劫堕大地狱傍生饿鬼及天人中备受苦已。------这些众生因为吃过这样的苦之后，知道了，不敢再诽谤了，没有受过打击的那些人，觉得自己很了不起，想怎么干就怎么干，不知道有因果报应，好像很潇洒、很随便，等报应来了，就知道了。

时德严华闻佛说已。重请佛言。

佛是要请的，不请就不庄重。古代人请佛讲法的时候，有的用等身黄金请。

何谓大乘。此大乘名为目何义。世尊告曰。善哉善哉。汝能乐闻大乘功德。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。此大乘名所目诸义。此乘综摄。笼驾弘远无所遗漏。故曰大乘。此乘功德甚深微妙过诸数量。故曰大乘。

什么是大乘？大乘这个名字是什么意思？世尊说，善哉善哉，你能够喜欢闻大乘法，仔细听仔细听。善思念----好好思考，按照去行。我们房间有的同修听了很长时间的法，但是就是不懂，很多都是反反复复讲了千百遍的。为什么？就是上课听热闹了，觉得好玩、有趣，没有好好地思考，按照去行。

大乘是综合统摄法，笼驾弘远（既有包容性又有指导性，又大又远）没有遗漏，就象大车一样，所以叫大乘。大乘功德非常深、非常微妙超过其他的乘，所以叫大乘。

此乘坚固虚妄分别不能倾动。不动就是不着相，重点讲大乘法卓然独立于世间的生灭法。故曰大乘。此乘真实（永恒真实）穷未来际无有断尽。不会断灭。故曰大乘。此乘寥廓该罗法界邈无边际。也就是说广大包罗一切。故曰大乘。此乘如海吞纳蕴积功德宝聚。就象大海一样能够珍藏各种各样的珍宝。故曰大乘。此乘如山作镇区域邪徒不扰。象雄伟的大山，高踞人间，能遮风挡雨。故曰大乘。

此乘如空包含一切情非情类。就象虚空包容一切有情无情的东西。故曰大乘。此乘如地普能生长世出世善。就象大地能够长养万物。故曰大乘。此乘如水等润一切令无枯槁。就象水能够使生命和其它物质润泽。故曰大乘。此乘如火焚灭诸障令无余习。就象大火烧光一切障碍、坏的东西，使它没有遗留。故曰大乘。此乘如风扫除一切生死云雾。就象大风扫除天上的云雾。故曰大乘。此乘如日开照群品成熟一切。就象太阳普照万物，成熟万物。故曰大乘。

此乘如月能除热恼破诸邪暗。就象月亮能够清凉去掉白日的烦热。故曰大乘。此乘尊贵。这个乘最高贵。天龙八部咸所敬奉。故曰大乘。此乘恒为诸健达缚歌咏赞美。为音乐神由衷赞美。故曰大乘。此乘恒为四王梵释礼敬尊重。故曰大乘。

此乘恒（永远）为诸龙神等敬事防守（尊敬侍奉防护守卫）。故曰大乘。此乘恒为一切菩萨精勤修学。菩萨必修科目。故曰大乘。此乘任持诸佛圣种展转增盛。能够使佛法兴隆流布。故曰大乘。此乘圆满具大威德映夺一切。有超过一切的大威大德。故曰大乘。

此乘周给（满足）一切有情令无匮乏。故曰大乘。此乘威力犹如药树救疗众病。名贵特效药。故曰大乘。此乘能害一切有情诸烦恼贼。能够巢灭一切有情的烦恼贼。故曰大乘。此乘能转无上FA轮饶益一切。宣杨佛的至高无上的佛法，利益一切众生。至高故曰大乘。此乘微妙甚深秘密不可宣说。深远、玄妙、隐密、不能用语言表达。故曰大乘。

此乘神用绍三宝种能使不绝。能够使佛法的种子发杨光大。故曰大乘。此乘能显世俗胜义理趣究竟。能够显示俗谛的真谛。故曰大乘。此乘能显诸菩萨行无不具足。能够彰显菩萨的万行。故曰大乘。此乘能显佛地功德无不备悉。能够显示佛的无上功德。故曰大乘。此乘利乐一切有情尽未来际。永恒利益一切众生。故曰大乘。此乘至功能建大义妙用无尽。能够建立无量功德。而且有无穷的妙用。故曰大乘。
此乘幽玄下劣意乐不能信受。不是那些根性下劣昏暗迷糊众生所能想信接受的。故曰大乘。此乘平等增上意乐方能信受。具有平等心，勇猛精进，发誓成佛的众生才能相信接受。故曰大乘。此乘广大下愚不测而为轻笑。那些凡夫谷子不能望其项背。故曰大乘。此乘尊高上智能达常所宝玩。视为珍宝。反复玩味。故曰大乘。此乘超过独觉乘等最上无比。超越二乘，无与伦比。故曰大乘。

佛说如是大乘名义体用殊胜诸功德时。于此三千大千世界六种震动。空中天乐百千万类。不鼓自呜。诸妙天花缤纷乱堕。无量天子无数声闻。闻此法音睹斯瑞应。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。百千俱[并*氐]新学菩萨。同时证得无生法忍。此段说明佛说真实不虚。

我们很多同修也很可怜，不知道为什么要修行？觉得学佛法，这个不准，那个不准，难道享福不好吗？潇洒一点不好吗？他不知道佛菩萨说的不是虚妄语，不是忽悠你的。修行是必须这样做的，由千百年来、无穷大劫以来人们总结的经验，由成就的佛说出来，很多佛菩萨在证明。特别是后世来的佛菩萨以自身证实佛经就是这样，以自身的修行来证明。而不是象有些人那样把佛经里的文字拿来磕头，“闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城只树给孤独园••••••”磕两个头，后面又磕几个头，有的人更迂腐，佛经里的每个字都磕头。今天磕了3千多个头，只读了一千多个字，头都磕昏了，佛经里讲的是什么意思，不知道。这叫拜《华严经》的人，笨不？华严境界是拜得出来的吗？
当然，拜佛可以锻炼身体，培养恭敬心，增加信心。按照佛说的去行，修到一定的时候，真的可以通的，因为拜佛与佛结了缘也是可以。拜经看怎么拜法，仅仅只是恭敬就叩头就是形式。

尔时阿难即从座起。合掌恭敬而白佛言。今此法门甚为希有。能普利乐一切有情。当以何名奉持流布。佛告阿难。此经名为称赞大乘功德。亦名显说谤法业障。以是名字汝当奉持。时薄伽梵说此经已。阿难陀等无量声闻。德严华等无数菩萨。及诸天人阿素洛等一切大众。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行

今天就讲到这里，到此为止。如果有问题，我们聊两个问题，今天讲的这部经很短，但是很有分量。大家下课后，自己好好再学一下。


2009/02    UC: 维摩禅法   维觉居士

2009/05 .9   文字：夏雨轩居士

当日华严境界提示:问题非常小，可以忽略不计。不二法门参考:调整

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