“三身”及“三身修法

月初袅袅

“三身”及“三身修法” 发布于：2008-8-27

“三身”及“三身修法” www.zhuntifa.com “修行者，理论水准要高、理念要明确无误，修行才可能圆融无碍”。分清法、报、化三种修法的区别与联系，既是修行的出发点，也是决定修行成效大小的分水岭。 大家修行到现在阶段，我觉得：如果在准提理念中，有关“法、报、化三身”的正确观点不建立，会造成佛教徒见地与行为脱节。要知道，虽然佛教讲法报化不一不异，但那多是针对果地（最后结果）而言。在因地（实际修行过程），法身的见地，无法具体指导报、化身的修为。 　　　　　　　有关“三身”的概念 一 原始佛教对“三身”的关系，在“五停心观”中介绍如下： 念佛观是念佛的应身、报身、法身。　 1.应身佛相好光明，观应身佛陀三十二相好中随取一相，或先取佛眉间白毫放光相，一心观想，再次第遍观其它诸相。从中可以看出应身佛既是只佛陀。 2.报身佛功德巍巍，念报身佛以十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等圆照法界。　 3.法身佛空寂无为，应念法身佛法性平等，不生不灭，空寂无为。 从时间上看： 应身，有始有终；是积累功德而成，要依缘起。佛在成佛前要经过100（大）劫的福报积累。 报身，有始无终；从定慧观修得十智而成，为修得十力四无所畏。是由佛的智慧功德所成的。 法身，自性得，无始无终，从灭惑无明中具…… 二 大乘佛教的“三身”相关概念： （1）佛身有四种：法身、报身、应身、化身。 佛的法身即是真如，无形无相，究竟清净。又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了。 佛的报身，身量广大庄严，唯有初地以上菩萨才能见到，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽。报身之像，有自受用身，亦有他受用身。 自受用报身和他受用报身的分别：自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身。 佛的应身是应世间众生得度因缘成熟而示现于人间，有色身，有生老病死及成道转法轮而后入涅槃种种诸相。 佛的化身是佛以成所作智及神通之力，于十方世界变化示现，利乐有情，忽现忽灭。 比如说释迦牟尼佛住世的时候是应化身佛，入灭后以庄严报身的形态存在，恒住色究竟天宫为地上菩萨说法，称之为卢舍那佛。 容易混淆的问题：应身不同于化身。 严格来讲化身是佛菩萨成就后的功德应用，变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。但是大多数人在这个概念上不是很清楚。我们要知道，这里所说的应（化）身是通指佛的应身，计如佛陀般的缘起身体。当下的肉身即是应身。　 我们看下面的文章，慢慢理解这三个概念。 不依而修得即法身，依观而修即是报身，依缘起而修即是应（化）身　。 对于三身的不断深入讲解及认识，是一个伴随你不断修行进步的过程。到中级班，还要讲“一念之中具足三身”修法：能起想者是应身，觉而未起是法身，预起是报身，已起之念是化身等等具体的修法和技巧。以及各个宗派间的关系。 有关“三身”的部分相关问答： 问：佛经上，对法报化三身的划分，好像提得很少。我基本上看不到。 答：这是我们独特的一种方法。原先其他的判教方法不用，就用这个法报化三身判教：哪部经是讲法身的，哪部经是讲报身的，哪部经是讲化身的。 问：怎么区分？ 答：理论上，简单地讲，如果是涉及缘起和福报内容，所讲的就是指“应化身”。如果讲观想啊，造作啊，持咒啊，从法性上流露出的一些东西，这个一般都是指“报身”。讲到第一义谛，就是指“法身”。如《金刚经》讲空，它就是讲法身。而说到佛国净土内容的，包括阿弥陀佛、药师佛、地藏菩萨等，一般都是与报身有关。 打个比方，这个录音笔，如果从化身来讲，是我现前就知道的；如果是报身，我就可以用观想；如果从法身来讲，录音笔本来就有，无需造作；所有地方都是录音笔，也可以说所有地方都没有录音笔。区别就在角度与方法上，还是不一样的! 三身法的功用 通过“三身法”对佛教经典的再认识，打破了过去大、小乘、圆顿、显密，或相、心、性等等各宗判教的分类法。变成“以讲授哪种修行方法”为标准来划分佛经各自部分。以三身法对经典分类，佛经就分为：主要讲述应身修法的经典、主要讲述报身修法的经典、主要讲述法身修法的经典。例如《金刚经》主要讲的法身修法，《阿弥陀经》主要讲的是应身修法和报身修法。 这种经典分类法，涉及相应的修行方法分类、理论分类、根基分类、修行的阶段分类等，内容严谨、实用。 按修行目的来细分，可分为：应身成就（往生、罗汉果等）、报身成就（如本尊法等）、法身成就（如圆觉、开悟、见性等）等理论分类，支持应身修法的理论、支持报身修法的成就、支持法身修法的成就的理论。同样，回向的方式也要与各自修行目的相应。 对修行阶段的划分：比如生活，依“应身”缘起法；观修，依“报身法”（如梦如幻等）。可以把法身（无为法、无分别等）成就，安排到往生极乐世界后，再去修行。 对根基的划分，根据各人智慧福报的不同，来判断、选择自己修法目标：是应化身的净土成就，还是报身等成就，还是明心见性的法身成就. 同时，针对不同对象（菩萨、比丘、居士等）的不同修行方法，对佛经进行分类。认同居士自身，是五浊凡夫，身负社会义务、家庭责任的共业。这样，修行的整个脉络就理清了；同时也为佛法的入世化、极乐世界的信仰，打开了理论上的瓶颈。 从划清“法身修法”与“报化修法”的界限，到划清出世修行与入世修行的界限；对修行者、理论界而言，都很有重要。有了清晰的界定、界限，才能真正认识、实行入世修行、真正的大乘菩萨行。放弃过去那种求圆、求玄、求顿、求高、求齐，而没有多少实际功用的企图、倾向。 到此，才达到“修法的合理化、缘起化”的目的。重视厘清佛法的脉络层次、应机挈理，反对传统佛教中的含糊儱侗。提倡依法不依人的主智论（intellectualism）态度，反对不求甚解、依人不依法的反智论（Anti-intellectualism）以及个人崇拜风气。　 正确应用法报（应化）三身概念，可以圆融解决佛教理论界，长期存在的根本性分歧：如性寂与性觉、缘起与真如、中国佛教与印度佛教。可以突破现代中国佛教发展的理论瓶颈及提出最佳应对方法。 《准提法回向：行者最容易犯的错误》节选 （回向要和修法目的相一致，也要按“三身法”的概念行事） 我常常提醒，千万不要割裂准提咒圆咒的特点，不要避开世间法。最重要的不要回向法身和空性，不要说“三轮体空”的修法好呀，层次高。我们不要三轮体空！     不是说三轮体空不好，因为这个空很难。你不知道什么是真正的空，往往你那个空是“断灭空”，都是“偏”空。在这种对空的曲解下，你去“三轮体空”的修行，最后的结果，那真是“一场空”。 我们还是老老实实，“宁可持有如须弥山，不可执空如芥子许”。实实在在、真真正正地，按“缘起”来修行，按“缘起”来做事，才符合我佛之本愿。 《开示集》节选 我们步行的时候可以边走边心中默念，遇到了熟人同事该如何哪？对！观他是准提菩萨，或他的头上有准提菩萨，当下要升起欢喜心。千万不要见了人不理不睬，两眼看着地，满脸是晦气；口中嘟嘟囊囊的，知道的明白你是念咒，不知道的以为你发牢骚哪。这可绝对不是准提法弟子的样子啊，我们可不要著这种状态和形象。　 在家里修行，会遇到有人来拜访。叮咚，门铃一响，一般人会想“这是谁啊又来打扰我来了”，这样想对不？不对！我们要想这是哪个准提菩萨要来加持我了，要抱着这样的欢喜心；因为人和人之间是有感应的，你见人欢喜，人见你才高兴。 准提法就是这样可以融入生活，但要注意观想的境界和现象界的关系。观想属于报身境界，而我们日常生活属于应化身境界，应化身境界要按世间的因缘法则来办事的，不要把关系搞错乱了。那边一个人扔过来一块板砖，你即使观他是准提菩萨，也要躲啊。 许多人在法、报、化三身问题上容易混乱，分不清见、修、果的关系。因此在自己修行和学习过程中，处处遇到到矛盾。 法身常寂，本自圆满，无形无相。如来，好像是来，其实本在；不去不来，如来也。佛在《金刚经》上讲，不可以三十二相见如来，若以声相求我，是人行邪道，这是指的如来法身。但是在临终，阿弥陀佛西方三圣踩着祥云来接你时，你来个不求声色，不认为是佛来接你。哈哈，那时你看看谁来接你？阎罗王啊！走不走就由不得你了。所以对这个不要错乱 。好多人搞不清《金刚经》上说：不以声色求我，为什么阿弥陀经还让我们念佛号，观想佛的相好庄严呢？这不矛盾嘛？     矛盾在那里啊，就在这里：混淆了法、报、化之间的范畴、界限。 如果你把法、报、化关系分清了，学佛就自如了。就不会看佛经里觉得有矛盾了。我们的肉身是应身、化身，是要按世法缘起办事的；我们的观修是幻身、报身，当我们业力支撑的应、化身消失或清净时，我们的幻报身就显现了。有人夸张说，哎呀！你念佛念得好啊，极乐世界里你的那朵莲花都开了啊，都有莲位了。（笑） 你经常念诵、观想、观修佛菩萨，你的功德就积累，到一定时候，你的身心世界就真的变了。但你现在还有障碍。所以在理论上，要法、报不矛盾，在实践上，要报、化不混淆． （这里主要讲了三者区别，它们的联系就不讲了） 《空与善法欲、法身与居士——佛学莫执空》（节选） （不提倡法身的修法） 如果给牛鼻子穿上绳子，是不是自然？知道道家怎么解释的吗？一开始，道家是给牛鼻子用铁环拽住，可是，不自然。牛鼻子上用两铁环拽住，多痛啊！不自然。但是，老道的牛到处乱串，牵不动，也赶不走，很难管理。他就打个铁环给它套上——牛这个鼻子啊，就是要打上铁环，才自然，自然能管理好。所以，什么是自然，什么是不自然，这里面有人为的执著。 佛教的法身不讲这些，如果讲，就不自然了——强加一个概念在事物上，没法达到这个境界。其实，对于修行的境界不必区别，就一路扔、扔、扔，最后，扔不下这个东西了，可能就是真的。　 中国佛教后来走了另一个极端：不立文字！这也是个极端。学佛没有基础的人，一不小心就钻进去，就容易出不来，所以不可执空如芥子啊。只有把概念理清之后，知道它的利弊在哪，你才可以抛弃它。 缘起性空，是不是绝对的？不是！我们还要跳出缘起。怎么跳出缘起？就是一个更高的、法身的修法问题——修法身！我不建议你们追求法身的修法，到极乐世界去修法身才安全可靠。因为法身修行，需要放下色身。你们都能放下色身吗？有几个能放下的？ 如果你是真如空的概念的承担者，那就会偏向法身的修行。一般，禅宗的概念，比较偏于这个方向，并往这个方向发展的。禅宗思想传到西藏时，就此进行过辩论；藏传佛教就不接受禅宗的这种“不可思议的修法身”的修法。从教理看，禅宗能修到最高境界，但它的报、化身不圆满。这对大多数众生是不实用的，是有所欠缺的。只谈见地无所谓，一切都是空：众生也不存在，欠缺也不存在，欠缺就欠缺。专门从法身来讲，怎么讲都可以的。要抱着空性是觉性的见解，这个目标就太高了。这么高的修行目标，会让你的生活与修行脱节。若空性是真如的话，心生万物，一切都是唯心所造、所现（那你给我现一个电脑，行不行？我看谁能现出来？）。这样，在思想追求上，就会轻缘起。所以宗喀巴大师，干脆把《心经》的空改成：空即是色，色即是无自性——他把真如空改成自性空。可以说是个矫枉过正的做法！ 从整个修法来讲，我们不提倡对法身的追求。法身也不用追求，自然法身，自然圆满！我们更重视缘起的佛教思想。 《圆觉经讲义》节选 如果你不知道什么是法身佛，化身佛，报身佛的话，很可能就会出现一些错误。 证法身讲一切皆弃，全部都不要，最后有个东西扔不掉，那就是佛的园觉心。但是如果你是学的是净土宗，念阿弥陀佛的，那属于报化身的净土，如果你不执着相的话，那么你就往生不了这个世界。 如果你对法报化三身分不清的话，你就会感觉到经与经之间有矛盾。同样，对《圆觉经》这点也很重要。这是求圆觉，不是用来作世间法的。如果是用来指导自己做事情，做事业的话，那么是缘起法重要，应按照缘起来做事，把自己看成是应化身。因为这部经圆觉经不是拿来修世间法的。所以一定要清楚他是用来修法身的。以后你们学习也是这样，要会分析学到的方法是用来修法身的，修报身的，还是修净土的，一定要把这个范围划分清楚。 这部经是讲法身，就是讲一切如幻。为什么说经中没有讲缘起啊？因为缘起是相对的，是诸多条件和合而成的。如果觉性还需要其他的条件来合成的话，就不叫圆满的觉性了。所以说在这个圆觉中，其所证者是“无得无失无取无舍”，其能证者，是“无作无止无任无灭”的。这是讲定义，但我们生活不是定义。我们生活是按缘起来生活的，所以法身，报身，化身它们的方法是不能够错乱的，否则就会造成该修行的时候没有修行，生活的时候也不能好好生活。 实际上，我们做事是化身的行为，要运用缘起来做事的。那么讲这个报身呢，就是一切唯心造，我们种种的观想，种种福德的积累。所以报身以观想为基础，化身以缘起为基础，法身以离妄为原则方法。如果你把这个错乱了就不行。比如说去吃饭，你说一切都妄，饭也妄，吃不吃都行吗？不行吧。一个人是这样，一个国家也是这样。说法身没错，但如果你过多的宣扬法身，个人也好，国家也好，都会走向虚无，一切都是没用的。如果你报化没起作用，你性命都没有了，你拿什么来证法身？所以说不能偏执。如果你太注重报身，就是太观想这些，不按缘起办事，也不行。你光坐在那里想“原子弹，原子弹”，理论上还是会出来原子弹，但那要很长时间，还是得按缘起办事情。 所以这法报化，如果没有处理好，学佛容易学成错漏。 你以为你是按佛法来生活，实际上是错上加错。很多人学佛，越学智慧越差，事业也不好，实际上是并没有真正了解佛法。用法身的方法来修报身，或用化身的方法修法身，这都是错误的原因。所以我们讲《圆觉经》一定要知道，这是讲第一义谛的，不是用来指导生活，靠它来吃饭的。只有等我们真正证悟到这个阶段，它才能起用。 很多人以为自己是在用佛法来生活，其实你是错用了佛法。好多人学佛学不明白，越学自己智慧越差，事业也做不成。他实际上并没有真正的了解佛法：用报身的方法修法身，用法身的方法修报身，一定会产生错误。 所以我们讲《圆觉经》，一定要知道我们用《圆觉经》是要证第一义谛的，不是用它来生活的。只有我们一旦证悟到那个觉性的时候，它才能真正在我们生活中起作用。在这之前，我们始终是在观望的，哪怕你证到很高的境界，也还是虚妄的，不能起用。所以佛在后面也讲到一个止观禅的方法。用观的方法就是在你没证到觉性，也可以变换世间。每部经都有重点，这部经的重点放在禅上，放在意念上，止和观讲的不是很多。因此我们对这一部经的重点一定要认识好。我最怕我们学什么就执着什么，使这个生活发生错乱那就不好了。所以学佛法一定要分得很清楚，它讲的法到底是针对哪方面的。这点很重要。 那么在佛教历史上也有这方面的错误。 自达摩来了之后，梁武帝问达摩，我修塔有没有功德，达摩说没有功德。梁武帝所做的功德是在报身上的功德，但是禅宗初祖达摩是从法身的角度来讲的，从法身上讲就什么都没有对不对？说的都对！其实他俩是从两个不同的方面来讲的，我们现在来看谁说的都对。但有可能在当时人们太注重报身的修持了，所以达摩通过禅宗来纠偏，让大家把原先的放放，将注意力往法身上使。但结果后来矫枉过正了，大家到最后看到禅宗几乎都不修福报，变成口头禅了。到了明清的佛教，基本上都说自己开悟了，结果佛教变得成什么样，不得而知。 所以我们学经也好，修行也好，都要抱有中道的思想。比如说，从第一义谛的角度讲无分别智在法性上很重要，但是有分别的这种智慧也很重要。如果没有思维的思想，你们现在根本就听不了《圆觉经》。所以，它俩（无分别与有分别）也不可以说哪个好，哪个不好。大陆的禅还是偏于以无分别为主。其实你不能说无分别是好，就说有分别是错了。不过是立足点不一样。认为学佛不用动脑子思考，这是极错误的观点。 学佛一定要有觉知，你连觉知都没有，怎么学啊！所以学佛还是要思考。从报身的角度来看，报身是种观想。什么叫观想？就是推测。比如说，我现在就去坐公共汽车去；我用报身的修法就是去观想我怎么去到车站，外面有两条路，我可能走哪条，过马路会怎样，上了车我得先拿钱，零钱要准备好……对不对？这实际上就是报身的修法。观想嘛，就是要有计划，这就是你报身的应用。这就是有分别无分别，你看你是从那方面出发。如果一个人完全达到那种觉性状态，如果车都是你的，你的心念都可以控制别人的车子了，那当然不用这样。但如果你要行事的话，那还是以报化为主，只不过你不要去执着它。你不要说，我观想好了从这走，结果有车挡着你你还从这走，这不就是执着了吗！我们还必须按缘起。一件事得按缘起，有各种因缘条件才有可能成功。 所以学人比较愿意用“推演”这个概念，推理演算的意思。自己要愿意去推演；既然一切都是缘起的，那好，我一切都愿意去推演。学佛的人无论在做什么事以前，按道理说都应该推演推演。你不用推演就是不重视智慧，对不对？你应该推演，去想是什么前因后果的。如果你不愿意推演，那你就不理解缘起性空。你要是认为事物是缘起的，你就应该进行推演。你看一件事要成功需要哪些条件，然后你把这些条件具备了，这事就能办成。这才是按照佛教的道理来做事。 如果你认为，念个咒就可以等着天上掉馅饼，那就是不善于运用缘起。所以这报身的境界，是通过观想回向来修；对于化身的境界，则是通过运用缘起性空的中庸之道来对待它。 因此学习此经，我们要去体会佛的境界。要真正达到佛的圆觉境界，我们也可以，等我们往生极乐世界，到时佛还会再给我们讲《圆觉经》。当然，最笨的方法也有，如果你闭不了一百多天关，那你可以不用闭关，当下去修：这些佛都讲了，确实也可以去应用。但是你不能整个生活之中都用这个法身的见解。这不是我们这种根性的人能做到的。所以说我们一定要分清法报化的关系，第一义谛和报身，第一义谛和化身的关系，第一义谛跟缘起性空的关系。这些关系理顺了之后，你学佛、学经和生活之间才能圆融无碍；不然，你会遇到种种的矛盾。比如，《金刚经》讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”那我们念阿弥陀佛，还有做观想，从《金刚经》看来，是不是都行邪道了呢？这就看出矛盾了。现在我们从“三身修法”这个角度讲，还矛不矛盾？那就不矛盾了。 法身到极乐世界去修，现在的修行重点放在报、化上，这才符合我们这个时代多数众生的根基。 “三身法”的历史意义 新时代的佛教行者，要意识到时代赋予的承上其下重任，看清“三身法”在21世纪佛教事业再发展中的历史意义，认真学习理论、宗旨，以自身世间和出世间的圆满成就，光大佛教！ 应用无自性观念的解析法，全显各种理论的弊端与优点：既揭示出佛教发展必顺应现代社会多元化的倾向，又指出末法时期的人心浮躁以及对治修行方法，从而凸现佛教缘起思想的重要意义。 这样，在这种理论指导下，人们自然会关心社会关心他人；佛教入世，成为一种必然，而不是逃避现实或与现实对立。 　　　　　　　　　　　　准提法网络佛学院