我不能理解释迦牟尼佛阿弥陀佛来到我们世界度众生

无相无

来第二次第三次等等。 但是可以成就释迦牟尼佛阿弥陀佛，

无相无

尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我于往世过十恒河沙等劫时。有大劫名善普遍。于此劫中是娑婆世界。微妙清净一切庄严。尔时有佛出现于世。号娑罗王如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。有无量百千亿那由他比丘僧。复有不可计诸菩萨摩诃萨恭敬围绕。尔时娑罗王佛。为诸大众说是解了一切陀罗尼门。我于尔时从彼佛所得闻是法闻已修学。学已即得增广具足。如是无量无边劫中。有不可计阿僧祇佛。我于尔时随其寿命。以诸菩萨所得种种师子游戏自在三昧。供养如是无量诸佛。我于尔时便得于此一一佛所种无量无边不可称计阿僧祇善根。种善根已即得无量大功德聚。以是善根故无量诸佛与我授记。以本愿故久在生死。以待时故不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。惟愿如来。于今与我受佛职位。令得阿耨多罗三藐三菩提 弥勒菩萨为什么久住 死？因为本愿故。 弥勒菩萨成佛还能不能久住生死度众生，这就是一个问题了。

无相无

已经成佛了，怎么说来就来度众生，什么因缘来度众生？有为法无为法来度众生？如果说有因缘来度众生就是说缘分未了，如果说无因缘来度众生，则违反了因果法则，无因有果。

无相无

佛如来佛菩萨都是根据本愿行事，不能想怎么样就怎么样想一出就一出。 弥勒菩萨久住生死以本愿故。还有哪为佛菩萨有这样的本愿？

得成于忍

谈诸佛如来倾劫度众，为何众生界不增不减？

这是习修甚深般若者应彻底搞明白的一个问题，下面从五个部分谈一下。 一、众生，众生界本幻化，幻化相则无定相，无定相则无定数，无定数故诸如来倾劫度众实乃幻化度幻化，所以众生界不增不减。 二、凡见到诸如来倾劫度幻众者，乃因缘众生业力（佛缘）相聚和合而成，乃因缘众生无明化现如来度众生之相。离开因缘业力，实不见诸如来倾劫度众生，而如来无所从来无所从去，故实无众生得度者。 三、三界不离业力，业力不离无明（因三界外无别有一个众生界），故众生（相）不离三界，不离业力，不离无明，…… 三界乃因缘众生无明招感的幻化相，非实有相，非永恒相，故众生成佛乃心离三界一切幻化相而证道，实无有一个幻化众生离开过三界（如见幻化众生离开三界者，即有我、人、众生、寿者，即非佛菩萨了）故众生界不增不减。 四、时间是在空间的基础上，因动而产生的幻化相，是相就有生成坏亡。只是，大，不过劫中生成坏亡，小，不过刹那刹那，即生、即住、即坏、即亡…… 在这极大极小的时空范围中，支撑这变化的动力乃无明，不停生成坏亡变化者的乃诸法（即大小不同的包含程序）。三界乃幻化的诸法（程序），众生乃幻化的诸法（程序），苦集灭道、大小中乘、诸佛菩萨、三身四智，皆乃幻化的诸法（程序），皆自性化显，皆不离自性。故度众生者，实乃在自性无明幻化的幻境中，用种种幻善法度无明生成的自性幻众，而众生界不增不减。 五、如来用一切幻善法，迎合因缘众生的业力根器，影响其开示悟入佛的知见，这行动的动力源于无我的大慈悲心，故于一切幻善法影响幻众中，无觉无证，无减无增，无生无灭，非因非缘，故如来实不见众生界有增减。且一切幻善法，一切幻众，三界内一切幻相，无有永恒，不离自性，又无有真实自性。本乃幻化，故无真实的生灭，无真实的空有，无真实的大小，无真实的舍取，也就无有真实的众生界的增减。 三界一切相，皆因缘幻众无明业力而生起，成住坏亡（离开无明业力，则无有因缘众生），又因业力故，显种种幻相，念念不住，故生起，故成住，故坏亡，离开无明则无业力，离开业力则无因缘，离开因缘则无业报，如无业报，则离开三界一切相，乃回家也。…… 这篇短文，盖因昨晚讲《大威灯光仙人问疑经》时，见多数人没听懂，心动而写，还有几个此问题的讲解，分别于昨晚和《僧伽吒经》中讲过，在这里就不唠叨了。 不想与任何朋友诤论，但又深知言多必失，哈哈，只有在此诚心忏悔了，愿大家拣点有用的就可以了。 我诚心忏悔，一切让因缘众生产生烦恼、生气的事（话、想法）不论有意的或无意的，不论过去、现在、未来一切时发生的，忏悔。 回 家 人 于己丑春日

无相无

“诸佛如来倾劫度众，”，怎么度？难道没事就来一趟说说佛法？ “诸佛如来倾劫度众，”，以其定力，无时无刻不在倾度众生，众生不能觉知，如果觉知则见如来。

无相无

“因缘众生业力（佛缘）相聚和合而成，乃因缘众生无明化现如来度众生之相。”，这是基本正确的，唯心所现。 也说不上搞错了，把魔当作了佛。

不为自己

福宝光明