圣一法师主讲- 金刚经浅解精华(一)

观华

什么是我执呢？
我们死了以后，到地府受审的那个，就是‘我’，不是我们的身体去，是‘我’去，‘我’，执则有，不执则无，所以，是‘我相’到地府受审，判罪后，到地狱处受苦的，也是‘我’，不是我们的身体去受，身体已死了，埋葬了，没有受与不受，只有‘我’去受。地狱罪毕后，投胎时，也是‘我’去投胎，无我，不会入胎，有我，才入胎；或入人胎，入胎后，出生为人，长大后造罪，谁造罪？不是身体造罪，是‘我’造罪。一切罪都是由我而造，例如行路时，不知不觉，踏死了一只蚁子，不知道——无我——无罪，若见到一只蚁子，故意踏死它，有我，有杀蚁罪，所以一切罪都是从我而生。凡夫不但我执未空，法执亦未空，有我执，所以受生死轮回，有法执，所以不见佛性；菩萨以金刚般若智破我执，出生死苦海，不受轮回，再破法执，见佛性，从性起修六度万行，功德圆满即成佛。何谓般若？‘般若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异字。’般若是一法，佛以种种的名字而说，或说圆觉、或说实相、法界、涅槃、法身，坛经云：‘般若无形相，智慧心即是，若作如是解，是名般若智。般若又分文字般若、观照般若、及实相般若三种，一切经典、陀罗尼咒等，都是文字般若，念阿弥陀佛，亦是文字般若，戒律，亦是文字般若，乃至禅宗大德参‘念佛是谁’，亦是文字般若，文字般若的范围很广，文字般若多者，成一部经，少者，是一四句偈，从文字般若而起观照，就是观照般若。例如持大悲咒，大悲咒是文字般若，持得纯熟，观照般若现在眼前；念佛，是文字般若，念得纯熟，观照般若亦现出来，从文字般若修行，决定得观照般若。

何谓观照般若？观照就是观一切法空，例如持大悲咒，持至相应时，观照般若现前，空了时间性，本来念一遍大悲咒须两三分钟，现在只须一弹指顷；又例如禅宗大德坐香，但觉一弹指顷便开静，皆因观照般若力，若无观照般若，坐香时，会觉得时间很长，若起观照，不但时间空，文字般若亦空，甚至一切法空，虚空粉碎，大地平沉，一刹那间黑暗消除，光明现前，这都是观照般若之力。从文字般若生观照般若——一切法即非一切法：布施，不见有布施相可得；持戒，不见有持戒相可得；念佛，不觉自己有佛可念——再由观照般若生实相般若，实相就是到彼岸。又例如，念阿弥陀佛，是文字般若，念至妄想伏，烦恼薄，阿弥陀佛放光明，是观照般若；一心不乱，心不颠倒，亦是观照般若，再精进念，命终时，生到极乐世界，花开见佛悟无生，就是实相般若。

实相般若者，诸法实实在在就是‘这样’——不生不灭，不垢不净，不增不减——实相般若就是彼岸。不论我们用什么功，必定先从文字般若下手，从文字般若而起行，行起解绝，就是观照般若——照色，色空；照受想行识，受想行识空；五蕴空时，众生亦空，众生空即无生，无生就是佛，就是到了彼岸。用功至观照般若起现行时，欲罢不能，观照般若得力，即起实相般若，实相，就是我们的佛性，佛性最真实，除了佛性以外，一切都是虚妄，都不真实，都可以舍。金刚经中，处处显露三般若：‘般若波罗蜜多’，是文字般若，‘即非般若波罗蜜多’，是观照般若，‘是名般若波罗蜜多’，是宝相般若；‘如来说微尘’，是文字般若，‘即非微尘’，是观照般若，‘是名微尘’，是实相般若。

金刚经处处显露三般若，若明白三般若，全部金刚经就容易清楚，三般若，的确是我们修行的路径，出苦海的宝筏，惟文字般若，仍是此岸，只有实相般若，才是彼岸。心经亦具足三般若，不过比较简单些，只从空五蕴而见宝相，金刚经则从布施、忍辱、微尘、世界、说法、三十二相等法中见实相，范围比较广。波罗蜜，意即‘到实相的彼岸’，六祖云：‘著境生灭起，如水有波浪，故名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号波罗蜜。著境生灭起，如水有波浪。’法执一天未除，布施不是般若，般若不是禅定，禅定不是忍辱，忍辱不是持戒，法法不同，而且法法互不相容，例如水不容火，火不容水，地不容风，风不容地，法执空时，布施就是般若，般若就是忍辱，忍辱就是持戒，水性就是火性，万法一如，万法打成一片，如水无波浪，是名波罗蜜；是故波罗蜜，就是实相般若。

经，即路径，从凡夫到成佛，以金刚经为路径，名之为经。经题解释已竟。

如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
此段文称为通序，每一部经都是一样，亦称为证信序，有六种成就，证明为佛所说：1、如是——是信成就，佛法大海，惟信能入，除了信心以外，有福者，未必了解佛法，有定，亦未必明白佛法，乃至持戒者亦然，惟有一念信心清净，才能明白自心，了解佛法。华严经中，所有菩萨位都是以十信位为始。信属于心，信心清净，即生实相，信心若有疑、有烦恼、有执，不称为清净，就是求生极乐世界，也是以信心清净为主。

2、我闻——是闻成就，‘我’指阿难尊者，亲从佛闻。

3、一时——时节到，其理自彰，是为时成就。一千二百五十位大阿罗汉生死已了，又经方等食上，弹偏斥小，叹大褒圆，诸阿罗汉悉舍小乘，学习大乘的善根成熟，时节既到，世尊便宣讲金刚经。又，一时者，悟道之时，得法之时也。

4、佛——六种成就中，说法主成就。梵语佛陀耶，华言觉者，觉天地间之真理。觉，有二种解释：1、外觉，观诸法空，外不见人过，亦不被六尘所染。2、内觉，知心空寂，不被邪迷所惑，故名觉。自己觉悟了后，称为自觉，令他人觉悟，名为觉他，自己究尽诸法实相，又令他人究尽实相，称为觉满，是故自觉、觉他、觉行圆满，名之为佛。

5、在舍卫国，祇树给孤独园——舍卫国乃波斯匿王的王都，只指只陀太子，其花园被给孤独长者以黄金布地而买了，惟有园中之树不能布金，仍属只陀太子所有，二人合力筑成精舍，供养世尊，故称祇树给孤独园，是讲经之处，乃六种成就中之处所成就。

6、与大比丘众千二百五十人俱——六种成就中，听法者成就。大比丘指已证阿罗汉果的徒众，梵语比丘，含三义：1、乞士，上乞法以养慧命，下乞食以养色身。佛在世时，制诸比丘，不得弄食，必须沿门托钵，次第乞食，一方面舍离自己的憍慢，另方面体会苦谛，故云乞士。2、破恶，恶者，身有杀盗淫三种恶，口有妄言、两舌、恶口、绮语四种恶；比丘出家，持戒清净，能破身口七支之恶，证阿罗汉果，出三界火宅，具六神通，故称为大比丘。3、怖魔，比丘受具足戒后，因戒生定，因定发慧，以智慧断烦恼，出三界，了生死，不再是魔王的子孙，故比丘登坛受戒时，魔宫震动，天魔怖畏。

‘众’即僧，梵语僧伽耶，华言和合众，四位以上的比丘和合，称为众，大众和合成一力量，可令佛法久住，若比丘个别而住，很容易被魔王逐一击倒，所以比丘众亦称为和合众，分事和及理和两种，理和者，同证择灭无为之理，择者，拣择烦恼，证寂灭涅槃。事和又有六种：身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、利和同均、见和同解，以六和为因，证择灭无为之果。‘千二百五十人俱’，‘千’，指三迦叶及其弟子一千人，‘二百’，指舍利弗、目犍连及其二百弟子，‘五十’，指耶舍长者子及其五十友人出家，共成一千二百五十人，与佛同住于此金刚道场，听佛说般若波罗蜜经。

尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

由‘如是我闻’至‘千二百五十人俱’，名为通序，如来所说的一切经典，都有如上六种成就，故名通；别，则指发起讲经之缘起，每一次均不同，故名别。‘尔时’，即时间到了，‘世尊’，乃如来十号之一，如来智慧福德，超胜三界，天上天下，惟佛独尊，更无有上，故名世尊。
‘食时’，分四种，赌天早晨食，所以供天应该是寅时，巳至午乃佛食时，下午畜牲食，戌亥二时鬼食，是故佛过午不食，不但佛如是，佛弟子亦然，故云食时。‘著衣’，出家人有三件衣：五衣、七衣及大衣，著衣者，指著大衣；有三处地方，一定要著大衣：1、入皇宫见国王，2、升座说法，3、乞食。‘持钵’，钵分铁钵及瓦钵两种，惟佛的钵是石钵，乃四大天王于释迦佛成道时，各献青石之钵，佛受之，以四钵重叠，按为一钵。后因石钵重，不便携带，故佛制弟子，不可用石钵，只可用已熏之瓦钵及铁钵。

舍卫城横六十里，纵二十里，居民九亿，故称大城。世尊入城乞食有二种因缘：1、令城中不能外出的妇女，得见如来，供养求福，2、如来本不需食，为了令众生得福，如来不食而食。智者大师有偈颂曰：法身本非食，应化亦复然，为长人天福，慈悲作福田。既然要令人人得福，故佛乞食并不拣择贫富，沿门托钵，次第而乞，令人人均可见佛，以乞至钵满为止，钵未满，只可乞七家，故云次第乞尔。‘敷座’者，展具而坐，比丘展具，趺坐其上如宝塔，其如地基，所谓‘卧具尼师坛，长养心苗性，展开登圣地，奉持如来命。’智者大师亦有偈颂曰：收衣息劳虑，洗足离尘缘，
欲证三空理，跏趺示入禅。比丘结跏趺坐后，身端正，心清净，容易悟道，可知跏趺坐是一种用功的法门。

丛林上，禅堂有四正四开，每天坐四支香：早粥后至午时是一支，午饭后趺坐至晚上，晚上趺坐至睡眠时，清早起来趺坐至天亮，是谓四正四开，后人改为四止八开，或四正十开，坐香的时间因此缩短了，其实修行人应该要坐长香，坐长香，心比较容易安定下来，人定后，就不知道时间长短，所以应该要坐长香。此段文名为发起序，即发起般若经之序，古德解释此文各有不同，大致如下：著衣持钵，入舍卫城乞食——表戒，结跏趺坐——表定，说金刚经——表慧。

以我本人所解，佛法平常，佛法在眼前，无一法不是佛法，所以不能领会者，皆因无明。赵州问南泉：‘何谓道？’南泉曰：‘平常心是道。’平常心者，穿衣吃饭、出入往还、举首动足、行住坐卧，都未离开这个道。看，世尊食时，著衣持钵，入舍卫城，次第乞食，然后返回本处，食饭毕，收衣钵，洗足，敷座而坐，根本未动丝毫一念，如如而作，如如而去，一切不离道，这就是平常心是道，所谓粗言及细语，皆归第一义。

如来把此微妙之法，在平常日用中，表露出来，古人云：‘原来佛法无多子，只在平常日用中，穿衣食饭亲认得，千差万别体皆同。’世尊在行住坐卧中，不需言说，便把般若表露出来，谁是知音者？

时长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。

须菩提，此云空生，出生时其家宝藏全空，父母认为是瑞相，故名空生，相士说他既善且吉，故又称善吉，七日以后，其家宝藏重现，故又名善现。须菩提德高腊长，所以称为长老，十大弟子中，解空第一。须菩提窥到世尊从行住坐卧中，不离般若，欲请世尊演说妙法，故从大众中起立。‘偏袒右肩’，表以右手执劳侍役的弟子礼，‘右膝著地’即长跪，‘合掌’，表内一心、外恭敬，而请法。

希有世尊。

须菩提先行赞叹世尊稀有，依六祖解释：1、世尊若不出家便作金轮王，王一四天下，惟世尊能舍金轮王位而出家，故云稀有。2、如来身长丈六，紫磨金色，三十二相，八十种好，身相稀有。3、如来心中，含吐八万四千法门，三身圆满具足，故云稀有。

如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

梵语菩提萨埵，简称菩萨，华言道心众生，亦云觉有情，觉即不迷，有情即众生之意。道心者，常行恭敬，乃至蠢动含灵，普敬爱之，无轻慢心，故名菩萨。菩萨修六度万行，荷担如来家业，续佛慧命，受记当来成佛，故如来善巧护念诸菩萨。如来有善巧方便，护持忆念菩萨，令彼等不退转，直至能继承佛位，故云如来善护念诸菩萨。如来以般若护念菩萨，若身若心不起妄念，不动念则心清净，清净心中，具有恒坷沙诸佛功德，古德云：‘一念不生全体现。’一念不生是善护念，三身、四智、五眼、六通等功德全体现前，是善付嘱，只要护念至心清净，所有无相功德，不求自得，受记作佛，是谓善付嘱。

世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。

于三宝中，得闻佛法，种诸善根者，称为善男子、善女人，‘善’指善根而言，男人善表正定心，能成就一切功德，所往无碍，女人善表正慧心，能出生有为无为功德，如是善男子表定，善女人表慧，定慧具足，即可发菩提心。定是慧的体，慧是定的用，从体起用是慧，摄用归体是定，有定无慧，心未清净，不见佛性，有慧无定，心亦未清净，亦不见佛性，惟有定慧等持，心清净，清净心就是菩提心。声闻人定多慧少，不见佛性，所以不发菩提心，权教菩萨慧多定少，亦不见佛性，所以亦不发菩提心，惟有实教菩萨，定慧等持，见性，发菩提心。
‘阿耨多罗’即无上之意，无上心是佛心，‘三藐’即正等，‘三菩提’即正觉。凡夫所以不觉皆因有我，有我则有你，有你有我，便有是有非，有是非则有取舍，有取舍便有憎爱，如是烦恼随来，业障亦起，所以一定要觉，觉，则无我，无我则无烦恼，无烦恼则无业，无业则无生死，如是觉一切法无我便是正觉。正等者，不起法执，若有法执便有碍——此法不是彼法，彼法不是此法，法法有碍，法法不能周遍法界——若无法执，法法犹如虚空，法法平等，布施遍法界，忍辱、禅定遍法界，法法平等便是正等。正等破法执，正觉破我执，我法二空是佛因，得无上的佛果，因不离果，果不离心，因果惟是一心，故称发菩提心。

一切心之中，以菩提心最妙，竖穷三际，横遍十方，所以无一众生而不度，无一法而不知，无一净土而不庄严，无一佛而不供养，是故菩提心最上，更无有上。华严经贤首菩萨曰：‘十方佛异口同音赞叹菩提心的功德，亦赞之不尽。初发菩提心的人，‘了一切法即心自性，成就慧心不从他悟。’涅槃经云：‘发心究竟二不别，如是二心先心难。’发心指发菩提心，究竟指成佛，发心与究竟成佛无异，若将两者比较一下，发菩提心较难，成佛的心不难。涅槃经又云：‘初发已为天人师，超出声闻及缘觉。六祖于五祖处初发菩提心云：‘何其自性本来清净，何其自性本不动摇，何其自性本自具足，何其自性本不生灭，何其自性能生万法。’五祖闻后赞叹曰：‘若不识自心，不见本性，学法无益，识自本心，见自本性，即名天人师、佛。’只要发菩提心，便是天人师、佛。

我们凡夫未明心以前，所发的心，称为菩提愿，菩提愿者，所谓‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’名为发菩提愿心，也是功德无量，亦为诸佛所称叹，亦能超出声闻及缘觉。从菩提愿起修，先降服无始劫以来的妄想习气心，然后住于菩提，就是发菩提心。

云何应住，云何降服其心。

菩提心易发，长远心难持，虽然现在发了菩提心，但过去无始劫以来的妄想烦恼习气很多，会令我们退失菩提心。

譬如阳光照入室中，只见微尘摇动不停，凡夫未发心前，其心相亦如是烦燥而动摇不停，这是妄心，亦称尘劳心，发心后，要降服这个动摇的妄心，然后才可以住于菩提心、修菩提行、证菩提果，因此须菩提长者请教世尊：‘善男子善女人发菩提心后，如何住于菩提而不退心？如何降服未发心以前，妄想颠倒的狂心？’

佛言：善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。

佛赞叹须菩提，的确是问得好，是故世尊云：‘汝善得我心，善会我意，如汝所说，皆不错谬。’谛听者即审谛而听。
善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降服其心。

‘应如是住，如是降服其心’，是释迦牟尼佛最妙的法门：应如是住——这样，便住于菩提心。应如是降服其心——这样，就能够降服其心。这是禅宗以心印心的法门，不落言诠。昔日梁武帝请傅大士说法，傅大士是弥勒菩荫的化身，傅大士升座，鸣尺一下，立即下座，梁武帝愕然，志公禅师云：‘大士说法已毕。不落语言文字，名为禅宗，一落言诠，就是教下。
昔日世尊在灵山会上，拈花示众，迦叶尊者破颜微笑，世尊拈花示众，不落语言文字，表禅宗的心法，迦叶尊者破颜微笑，是领会禅宗的心法，以心印心，然当时大众不明所以，是故世尊惟有以语吉文字再讲：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶为第一代祖。’一落语言文字，便有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门、有第一代祖、第二代祖等。今日佛讲金刚经亦复如是，亦一样以心印心，对须菩提谓：‘应如是住，如是降服其心。’

唯然，世尊，愿乐欲闻。

须菩提谓自己虽然明白佛意，但在座部份大众还未领会，所以请世尊以语言文字再说，是为教下。

佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降服其心。

诸菩萨者，指善男子善女人。发了菩提心后，便称为菩萨，摩诃萨者，大菩萨也，以慈悲喜舍，种种方便善巧，化度众生，名为菩萨，能化所化，心不取著，能所心灭，念念清净，虽在尘劳，心常不退，称为摩诃萨。菩提心是直心，未发菩提心以前的，是虚妄心，妄心就是众生，离众生无妄心，离妄心亦无众生，所谓度众生者，度虚妄之心，众生是虚妄的，那一个众生不是虚妄？俄而为人、俄而为鬼、俄而作畜生、俄而生天、俄而入地狱，都是虚妄的。菩提者，觉也，觉则度尽无边众生，不但度尽自己八识田中，无始劫以来的众生，乃至尽虚空遍法界所有一切众生，亦能尽，你若能度自己的众生，则可以度法界的众生，所谓降服其心者，度众生也。

所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想。

所谓众生者，不离色及心，心色和合是众生，色空、心空，涅槃妙心便显现出来。色是身体，身体不离四种生；卵生、胎生、湿生、化生；心指受、想、行、识。色不离心，若没有心，色（身体）便坏，若无色，心亦无所依止，所谓度众生者，度色，四生空；度受想行识，心空。

卵生——楞严经云：‘卵为想生。’随妄想而受生，例如雄雁飞翔，它的影子投在雌雁身上，雌雁便受孕，又如斑鸠，雄的在东边叫一声，雌的在西边和，就这样一唱一和的，便受孕，都是因妄想而受生。胎生——胎因情有，有感情然后才有胎生，无论父母，兄弟姊妹，都是因感情而有，是为胎生。湿生——湿与合感，与境相合，便有湿生，例如把湿的瓦盆覆转，第二天，便滋生了虫，是为湿生。化生——化以离应，与境相离，舍旧趣新，便是化生；天，是化生，极乐世界的众生，也是化生。六道众生不离四生，有生即有妄，如何度妄，云何降服其妄心呢？妄心虽然很多，但不离如下五种：有色——是执有的众生，著有见。

何谓有色？真心不会有色，起心动念去修心，妄想心便生起来——起心修心，则见是见非，见是见非则执是执非，执是舍非属修福，执非舍是属造罪，罪福均属于‘有’；福，有人天生死轮回；罪，有三涂恶报。迷了无相之理，所以见是见非，若能领会无相之理，便能度去‘著有’的众生。
梁武帝初见达摩祖师时问道：‘朕一生布施、斋僧、建庙，有何功德？’是著了有。祖师云：‘全无功德，此乃人天小果，有漏之因，如影随形，虽有不实。执著有，是有色，著有色，如何能悟涅槃妙心呢？后来梁武帝拜志公禅师为师，将自己布施、斋僧、建庙、印经的功德渐渐空去，不再执‘有’功德。无色——是执‘无’的众生，不肯修福慧、不恭敬人、不供养三宝、不拜佛、亦不念佛，认为空就是道，是豁达空。有些人在丛林上修行，三十年也不愿提起扫帚扫地，他是一点福也不求，所以任他如何修行，如何用功，如何精进，最后也是枉然，是著无的众生。

著无的众生比较难度，不知涅槃妙心内具有无量无边的功德，不能以空而蔽之，经云：‘宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许，如来说空法破有，若复著空者，诸佛所不化。’所以千万不要著空，著空则拨无因果。著空的众生，无福无慧，将来受愚痴的果报，是贫穷无福慧的众生，著空，是为狂心，亦违背佛性，必须舍去空（无），勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，方可见佛性，发菩提心。有想——但有其想而不见有行，眼看佛经，耳闻法，心内思惟诸法名相，口讲得很好，但无行动，只有其想——打妄想成佛，但不肯修行，打妄想布施，但不愿布施，打妄想念佛，但始终不愿念佛，打妄想持戒，他终不持戒，是有想无行，名为有想，晓得讲不晓得行，全都是妄想。虚云老和尚有一次对请法者说：‘你不必请我说佛法，你满肚皮都是佛法。’意即是他满脑子都是妄想的佛法，还请讲什么佛法。

修行者，说得一尺不如行得一寸，说得一丈，不如行得一尺，志在实行，但有其想的众生，不能见菩提。昔日有一位香岩禅师，很年轻便出家，在百丈会下精研三藏十二部，能问一答十，百丈圆寂后，他便到湖南亲近沩山老人，沩山老人知他会说不会行，便问他：‘父母未生以前，如何是你自己的本来面目？’他哑口无言，三藏十二部内都无这句，香岩求沩山解答，沩山说：‘我若说出答案，将来你会怨我。’于是香岩把从前所学的文字般若，全部烧掉，跑到荆州玉泉寺，一心参究‘如何是未生以前的本来面目。’参了三年，一日，锄地时，把一块小石子掉到竹树旁，击竹之声，使他猛然醒悟过来，悟到父母未生以前，自己的本来面目，悟道便见道，见道便能说道，即时说了一首偈：‘一击亡所知，更不假修持，动容扬古路，不落悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方学道者，咸言上上机。‘一击亡所知，更不假修持。’无六根之能，亦无六尘之所，见到自己的本来面目就是佛，何用再修呢？‘动容扬古路，不落悄然机。’扬眉瞬目，均显禅机，‘处处无踪迹’，若想求觅，更无一下手处，‘声色外威仪’，这威仪发乎内心，出乎外相，不是在一切事相之内，是故‘诸方学道者，咸言上上机。’

于是立即向沩山的方向顶礼，答谢他当日未曾说破，所以今日能亲见自己的本来面目，是沩山老人善护念、善付嘱求法之人。有想的众生，只要能放得下，从解而起行，行起解绝，把自己‘有想’的众生度尽，终会悟到自己的本来面目，见到涅槃妙心。无想——妄想来，止，不打妄想，甚或停正妄想，久而久之便空了妄想，无妄想便能入定，可以入定一日、二日、一个月、十年或二十年。坛经中，智隍禅师以为自己得正定，回河北住茅蓬，整天打坐，所用的就是无想的功。六祖的弟子玄策禅师慕名来拜访他，问道：‘大德在这里作什么？’‘我入定。’玄策问：‘你是有心入定还是无心入定？假如你是有心入定，一切有情都入定，若无心入定，荆棘瓦砾石块都可以入定，你是有心还是无心入定？’智隍禅师云：‘当我入定时，不见有无之心而入定。’玄策云：‘若你不见有无之心而入定，离了有无之心而定，是常定，常定是大定，大定就是佛定，佛定常定而无出入，你怎可以说自己入定？智隍答不上来，问玄策：‘汝师是谁？’‘我师是六祖。’‘六祖如何说禅定？’‘五阴本空，四大非有，禅性无生，离生禅想，禅性无住，离住禅寂，心如虚空，亦无虚空之量。’后来智隍往见六祖，六祖对他开示一翻后，智隍二十年所得禅定的心，冰销瓦解。

无想，是指一些禅人，但除妄想，妄想除尽了后，不知从空出妙有，像木石一样无想，不起作用，古人云：‘冷水泡石头’，‘枯木岩前岔路多’，就是此意，若果无妄想可以悟道，石头应推为第一。但得其体，未有其用，只可以生在禅天，如何能上求佛道、下化众生、广作佛事呢？应该从体起用，方可以悟道。有些外道可以五百劫无妄想，入无想定，生于色究竟天，五百劫后，妄想又生起，等于大石压草，草虽暂不生长，把大石移开后，草又生起来，依然有妄想，依然未入涅槃妙心。非有想非无想——不想有亦不想无，语默双寂，动静两亡，是‘非有想’，但是想开悟，故云‘非无想。非有想非无想的众生，修行已到了极点，但菩提心还未现前，必须亲近大善知识，由善知识替他抽钉拔楔，令他悟过来。一位禅人问赵州老人：‘一物不将来（有亦无，无亦无），如何？’赵州曰：‘放下著。’禅人云：‘一物不将来，放下个什么？’赵州曰：‘放不下，挑起去。’他便悟道，他虽然无妄想，但他存无想，仍是有想；他就是卡在一物不将来这个非无想的关内。修行人想开悟也是一个妄想，令你永不能开悟。

何以故

阿弥陀佛！感恩师兄布施！

何以故

愿有缘众生生生世世受持《金刚经》，得无尽般若智慧，福慧双修，发阿耨多罗三藐三菩提心，入如来法身圆觉大寂灭海。

张颖

何以故

随喜赞叹法界一切弘扬正法功德
回向给法界一切家庭，愿他们迅速度过障难，和谐吉祥幸福，具足一切善境界，早发菩提心，修甚深般若，早证佛果。将情执心回向给法界，愿正法永驻法轮常转。
愿过去佛，现在佛，未来佛，常说般若波罗蜜；愿一切受持者，比丘、比丘尼、信男、信女，所求如意，常行般若波罗蜜。
一切功德皆回向念佛禅！一切功德皆回向西方极乐世界阿弥陀佛处。
愿一切法界国土众生，皆离七难，无有任何疾苦。
愿一切法界国土，皆如西方极乐世界一样安乐。
愿一切法界国土众生，皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海。
回向给我们的国家，愿甲型流感等瘟疫早日结束，从此风调雨顺、国泰民安。愿华夏民族平稳崛起，中华民族德行文化早日得到全世界的接受，并广泛传播。中华民族亦因此兴盛万代！
回向给我们的地球，愿我们的世界远离一切战争，永久和平；愿我们的世界没有任何瘟疫、灾难，没有任何贫困、饥饿，愿全世界的经济早日恢复，愿人们开始注重环境，研究素食，愿我们的世界更加适合人们居住。

yzhenyu1

张颖

朋友们，大家好！张颖又在周末如约与您相约在布施网这个温馨和谐的大家庭了！一周一周又一周，时间就像白驹过隙般飞快的前进。一周下来，不知道朋友们的修行进度如何？烦恼还有多少？工作是否顺利？……

请看：【导读】张颖本周热力推荐！（3月5日）
http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=90958


云南省遭受了百年一遇的旱灾，程度之重、范围之大均为历史罕见。截至目前，旱灾已造成云南

省近600万人、360万头大牲畜饮水困难，3000多万亩秋冬播农作物受灾，全省夏粮将因灾减产一半以

上，农业直接经济损失已超过100亿元人民币。


   发起对云南等旱灾非常严重的地区回向！
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以戒为师

南无金刚经
随喜赞叹