禅与禅宗

净土一莲

禅与禅宗

无云 禅是什么？ 禅是心的原态，即心灵的原始状态。禅是理的极则，即一切道理的源头。禅是父母未生前的本来面目，这才是真正的自己。 禅是佛的心印，无上甘露，佛法的真生命、真血脉、真精髓。禅是不二法门，佛法是不二法；没有对立，一也不立。 禅宗的宗旨是：「教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛」。 在印度，从释迦牟尼佛传到二十八代达摩祖师，再来到中国，即禅宗初祖，再传到六祖惠能。然后再下去，就出现了五家七宗的盛况。代代相承皆佛的心印，这才是真正的传法传灯。 一般人研究禅宗，通常都会注意禅师们的师承及其禅法。师承很重要，参禅能遇上明眼宗师，明心见性的机会便会增加很多。他会因材施教，而且也具备强大的传心力量，让你尽快开悟，摆脱无明烦恼，而不会浪费这一生。 禅法是教学人入禅的方法，如何明心见性？如何进入不二法门？一位大彻大悟的禅师可直接传心给弟子，但不是每位弟子都能承接下来。所以禅师自创禅法，辨识根器，来帮助弟子，引导弟子早日开悟，认识真正的自己。 每位禅师的禅法不尽相同，是因为跟当时的地域文化、社会背景、弟子根器不同有关。如临济喝、德山棒、参公案、参话头，正是家家门前火把子，各有千秋。这些宗门作略都是不得已的方便，如黄檗棒打临济三顿，打人也是很累的。 佛陀拈花不语，迦叶便已领会；达摩帮二祖慧可安心，都不需要禅法。可是师父能得到这种足堪传佛心印的弟子，是非常困难；而弟子要能找到明眼宗师也很艰难。所以古人千山万水，踏破铁鞋，到处参访，不到明心见性，绝不轻言放弃！ 禅法只是接人的手段，禅师们是过来人，知道如何引人入胜，其禅法才会有效。如果我们不懂禅，捡拾古人牙慧，墨守陈规，不懂变通，做做样子是没用的。如果没有禅师指导，是否也能开悟？可以的，所谓藉教悟宗，就是因为研究佛经而开悟，但很不容易，否则闭关阅藏的岂不是都已明心见性了？ 唐朝初年，唐太宗等几位皇帝，对佛教的高僧大德非常尊敬礼遇，因此佛教各宗派得以蓬勃发展。出家人相对的快速增加起来，而且又不必纳税和当兵，寺院、兰若还可以广置田产和奴婢。日久生弊，便造成严重的社会问题和经济问题。直至唐朝中叶，遇到了笃信道教的唐武宗，实在看不下去，决定全国性的打压佛教，逼僧尼还俗，没收财产，摧毁寺庙，捣毁佛像，这就是佛教史上着名的「会昌法难」。 直到武宗去世，宣宗即位，佛教方得以恢复正常发展。原来较偏重研究理论的天台、华严、唯识、三论诸宗，因为经典散失，而一蹶不振。恢复最快的宗派便是禅宗，直到晚唐，佛教几乎都是禅宗的天下，可谓一枝独秀。于是禅宗，便成为佛教的正宗主流。 何以如此？因为禅宗着重于个人修持，有饭吃，有知觉，有师父，就可以参禅，佛经及寺庙不是必要条件。佛陀时代也是如此；人在那里，道场便在那里，很简单！看看禅者，是何等潇洒自在！ 修学正法的目的，是为了见性成佛，而透过参禅法门，今生就可了此心愿。活着就能看到自己了脱生死，不必等到死后往生西方净土，这就是禅宗的殊胜，生命的神圣价值得以彰显。毕竟死后「往生何方」是个未知数，充满了不确定，如果修不对，也无法补救。所以禅宗较容易兴盛，而广受修行者欢迎。 可是到了唐朝末年，因为禅师凋零，师资欠缺，学法者的根器也不如以前，禅宗便日渐衰落。到了宋朝，稍微有些提振，然而明、清下来，一代不如一代，传佛心印几已失传，只剩下法卷传法了。 何以出现法卷传法？达摩祖师当初为了标示法的正统，特别用他的袈裟做为信物，代代单传，直到六祖惠能截止。以后只要以心传心，传佛心印，不需传承信物了。可是后来禅宗衰微，出家人为了显示自己是法的正统，便制作法卷（类似民间家谱），内容是记载自己的传承谱系，从释迦牟尼佛到达摩、惠能，再接临济宗或洞曹宗下来第几代传人。传法卷者未必得法，被传者亦未必得法，不过再加个数字和名字，又传下去了。似乎只要双方满意就好。 一纸形式，不知对禅宗传承有何意义？见性成佛又何需法卷？即使一人接下五家七宗的法卷，又有何用？既然接下禅宗法卷，就应该一心参禅，何必要修持别宗呢？难道不会愧对法卷上面所列的本师佛陀与所有祖师吗？不知今日整个华人地区，还剩下几间纯正的禅宗道场？ 其实，法卷在佛教寺院间，还是有它的社会价值：一来表示自己已经得法，二来可以多一件有利于担任寺庙住持的资格证明。 总而言之，佛教今后若要「表里如一」的振兴起来，必须有赖佛教徒重视佛法的修持面和人格的提升，以护持正法，绍隆佛种。如果仍然喜欢崇尚迷信，不务正业，好大喜功，是不会有多大作用，而且是日益沉沦堕落，万劫难复啊！ 至于禅宗子孙，今后若要复兴禅宗，光宗耀祖，必须认真修行，回归明心见性，不要追求名闻利养，说功德无量才名副其实。如果找不到明眼宗师，欢迎来「安祥禅」这里。若是有缘，绝不会让你入宝山，空手而回。 假使造宝塔，其数如恒沙，不如剎那顷，思惟于此事。 虽尽未来际，遍游诸佛剎，不求此妙法，终不成菩提。

张颖

感恩师兄布施！阿弥陀佛！

无题