往生净土的资粮（济群法师）

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自唐宋以来，弥陀净土在汉唐佛教地区盛行不衰。应该说，这一法门确有其特殊的方便之处，三根普被，利钝兼收。其普及面、摄受面之广泛，为其他宗派所不及。近年来，修习净土法门者也与时俱增。这本是十分可喜的现象，但我们也要看到，在净土法门的流传过程中，业已出现一些误区，需要引起广大学人的重视。 　　 　　其一，有些念佛者片面理解净土法门，认为抱定一句“阿弥陀佛”便已足够，不重视对大乘经教的闻思。甚至以为，闻思与念佛是对立的，会影响一门深入。对于某些没有能力也没有时间学习教理的老年信众来说，若能信心具足地精进念佛，当然值得赞叹。但是，若将这一特定情况普及于一切学人，显然就不合适了。如果所有佛弟子都将“三藏十二部，留给他人悟。”那么佛法的弘扬就会因此受到极大影响，甚至走向衰落。 　　 　　事实上，净土法门也很重视经教。在“净土五经”之一的《观无量寿经》中，佛陀就告诉我们：“欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”第三点中，明确以“读诵大乘”为必修的净业。 “阿弥陀佛”乃万德洪名，因其愿力所致，才能由念佛感得弥陀接引，往生极乐。但有一个前提，那就是万缘放下。真正做到这一点，并非易事。我们之所以放不下，无非是因为正见尚未具足，尚未落实于心行。对世间仍然看不透，仍然太在乎、太执著。如是，念佛过程中，依然烦恼不断，妄想纷飞，自然难以相应。学佛，是依法解脱、依正见解脱。如果不闻思经教，正见又从何而来？不能以佛法智慧观照人生，修行又怎能相应？ 　　 　　其二，有些念佛者但求个人往生，不关注社会，不关爱众生。以这样的发心修行，既使将来能往生西方，品位也不会太高。在前面所说的净业三事中，“发菩提心”也是重点之一。正因如此，以阐发菩提心修行为核心的《普贤行愿品》，也位列“净土五经”。《行愿品》是许多佛弟子耳熟能详的一部经典，也是一部教导学人如何修习菩提心的重要经典。修学净土法门者，如果能在一心求生西方的同时，将心量逐步打开，乃至像普贤菩萨那样，拓展到尽虚空、遍法界的一切众生。不仅是为个人安乐而念佛，更是为普度众生而念佛，为学成后回归娑婆、导驾慈航而念佛。那么，这一发心所形成的巨大力量，在临命终时，会将我们直接推向佛国。正如《行愿品》所说的那样：“唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。”不仅如此，更能“蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益”。发心有多大，未来成就就有多大。 　　 　　其三，有些念佛者只在乎座上功夫，以为念诵、拜佛才是用功，却忽略了日常生活的修行。忽略了外在言行举止和内在心行调整。我们要知道，虽然净土法门相对其他宗派更重视信的作用，但也不是以信为唯一，还须有愿和行的共同成就。因为修行是对生命的整体改造，而不仅仅是座上的几个小时。《弥陀经》中，佛陀明确告诉我们：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”也就是说，只有具备相应的善根和福德，才有资格往生西方，得与如是诸上善人俱会一处。若不具备良好的生命素质。是不容易把一句“阿弥陀佛”念好的。 八正道为修学佛法的常道，单纯的念佛，只相当于其中的正念。除此而外，还有正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正定。拥有正见，才能透彻宇宙人生、透彻因缘因果、透彻诸行无常。进而，是依正见生起正思维，其内涵有二，一是志向，一是思考。正思维又称正志，即正确的志向。比如念佛，须以发心为先，明确念佛往生西方的目的是什么，是为了个人解脱，还是为了到那里继续进修，待功德圆满后再回娑婆，广度众生。志向为何，就决定了往生品位的高低。至于第二点，则是以佛法智慧思考人生。人生的许多烦恼，皆由错误认识造成，倘能纠正误解，烦恼自然无从生起。 八正道中的正语、正业、正命，则属于持戒范畴。正语，是真实、利他的语言。我们每天都会说很多话，却很少考量所言是否真实，能否利益他人？俗话说“祸从口出”，这正是妄语、两舌、恶口、绮语带来的危害。正业，是正当、有益的行为。我们应时时依戒律对照身、口、意三业，检查自己的起心动念是否与杀生、偷盗、邪淫相应，积极光大善行，杜绝恶行。正命，则是符合法律和戒律双重规范的谋生手段。对于普通大众来说，只有贩毒，走私、经营色 qing场所等违法行为才属于邪命。除此而外，只要在法律允许的范围内，都属于正当职业。但作为一个佛教徒，在选择职业时，不仅要符合法律规范，还就遵行所受戒律。比如开设屠宰场、养殖场等，都会涉及杀生问题，对于佛弟子来说，就属于邪命自活，是不应选择的职业。即使是开办正当企业，也可能涉及偷税漏税、谎称产品功效等问题，从而违背不偷盗、不妄语的戒条。作为学佛者，应深信因果，切莫为眼前利益造作恶业。我们的一生，会有很多时间用于工作。因此，选择一个正当职业尤为重要，所谓“君子爱财，取之有道”。否则的话，就会在几十年的工作中不断造业，积重难返。此外，正精进，是指正当的努力。而正念和正定，则是令心时常与修道相应，系心一境，如如不动。 我们想要念佛念得相应，就必须具备以上这些基础。如果不重视正见的培养，不重视日常生活中的辅助修行，孤立地念一句佛号，恐怕难有效果。