无有相故，烦恼则断

学佛无坏事

大般涅槃经卷第十六、梵行品第八之二中有经文：
　“菩萨摩诃萨住空平等地。则不见有父母、兄弟、姊妹、儿息、亲族、知识、怨憎中人。乃至不见阴界、诸入、众生、寿命。善男子。譬如虚空，无有父母、兄弟、妻子。乃至无有众生寿命。一切诸法亦复如是。无有父母乃至寿命。菩萨摩诃萨见一切法亦复如是。其心平等如彼虚空。何以故？善能修习诸空法故。
　　迦叶菩萨白佛言：世尊。云何名空？善男子。空者。所谓内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空。菩萨摩诃萨云何观于内空？是菩萨摩诃萨观内法空。是内法空谓：无父母、怨亲中人、众生、寿命、常乐我净、如来、法、僧、所有财物。是内法中虽有佛性。而是佛性非内、非外。所以者何？佛性常住无变易故。是名菩萨摩诃萨观于内空。外空者。亦复如是，无有内法。内外空者亦复如是。善男子。唯有如来、法、僧、佛性不在二空。何以故？如是四法：常乐我净。是故四法不名为空。是名内外俱空。善男子。有为空者。有为之法悉皆是空。所谓：内空、外空、内外空、常乐我净空。众生、寿命、如来、法、僧、第一义空。是中佛性非有为法。是故佛性非有为法空。是名有为空。
　　善男子。云何菩萨摩诃萨观无为空？是无为法悉皆是空。所谓无常、苦、不净、无我。阴界入、众生、寿命相。有为、有漏、内法、外法。无为法中佛等四法。非有为、非无为。性是善故非无为。性常住故非有为。是名菩萨观无为空。云何菩萨摩诃萨观无始空？是菩萨摩诃萨见生死无始皆悉空寂。所谓空者，常乐我净，皆悉空寂，无有变易。众生、寿命、三宝、佛性及无为法。是名菩萨观无始空。云何菩萨观于性空？是菩萨摩诃萨观一切法本性皆空。谓阴界入、常无常、苦乐、净不净、我无我。观如是等一切诸法不见本性。是名菩萨摩诃萨观于性空。云何菩萨摩诃萨观无所有空？如人无子，言舍宅空。毕竟观空，无有亲爱。愚痴之人，言诸方空。贫穷之人，言一切空。如是所计或空、或非空。菩萨观时，如贫穷人一切皆空。是名菩萨摩诃萨观无所有空。
　　云何菩萨摩诃萨观第一义空？善男子。菩萨摩诃萨观第一义时。是眼生时无所从来。及其灭时去无所至。本无今有。已有还无。推其实性无眼无主。如眼无性，一切诸法亦复如是。何等名为第一义空？有业、有报，不见作者。如是空法名第一义空。是名菩萨摩诃萨观第一义空。云何菩萨摩诃萨观于空空。是空空中乃是声闻、辟支佛等所。迷没处。善男子。是有、是无。是名空空。是是、非是是。是名空空。善男子。十住菩萨尚于是中通达少分犹如微尘。况复余人。善男子。如是空空。亦不同于声闻所得空空三昧。是名菩萨观于空空。善男子。云何菩萨摩诃萨观于大空。善男子。言大空者。谓般若波罗蜜是名大空。善男子。菩萨摩诃萨得如是空门。则得住于虚空等地。善男子。我今于是大众之中说如是等诸空义时。有十恒河沙等菩萨摩诃萨。即得住于虚空等地。善男子。菩萨摩诃萨住是地已。于一切法中无有滞碍、系缚、拘执，心无迷闷。以是义故名虚空等地。善男子。譬如虚空，于可爱色不生贪着。不爱色中不生嗔恚。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。于好恶色心无贪、恚。善男子。譬如虚空广大无对。悉能容受一切诸法。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。广大无对，悉能容受一切诸法。以是义故复得名为虚空等地
　　善男子。菩萨摩诃萨住是地中。于一切法亦见亦知，若行若缘。若性、若相、若因、若缘。若众生心、若根、若禅定、若乘。若善知识、若持禁戒、若所施。如是等法一切知见。复次善男子。菩萨摩诃萨住是地中知而不见。云何为知？知自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、五热炙身。常卧灰土、棘刺、编椽、树叶、恶草、牛粪之上。衣粗麻衣、冢间所弃粪扫氀褐钦婆罗衣、獐鹿皮革、刍草衣裳。茹菜啖草、藕根、油滓、牛粪、根果。若行乞食限从一家。主若言无，即便舍去。设复还唤，终不回顾。不食盐肉、五种牛味。常所饮服糠汁、沸汤。受持牛戒、狗鸡雉戒。以灰涂身，长发为相。以羊祠时，先咒后杀。四月事火，七日服风。百千亿花供养诸天。诸所欲愿因此成就。如是等法能为无上解脱因者。无有是处。是名为知。云何不见？菩萨摩诃萨不见一人行如是法得正解脱。是名不见。
　　复次善男子。菩萨摩诃萨亦见亦知。何等为见？见诸众生行是邪法必堕地狱。是名为见。云何为知。知诸众生从地狱出生于人中。若能修行檀波罗蜜。乃至具足诸波罗蜜。是人必得入正解脱。是名为知。复次善男子。菩萨摩诃萨复有亦见亦知。云何为见？见常无常、苦乐、净不净、我无我。是名为见。云何为知？知诸如来定不毕竟入于涅槃。知如来身金刚无坏，非是烦恼所成就身。又非臭秽腐败之身。亦复能知一切众生悉有佛性。是名为知。复次善男子。菩萨摩诃萨复有亦知亦见。云何为知？知是众生信心成就。知是众生求于大乘。是人顺流。是人逆流。是人正住。知是众生已到彼岸。顺流者谓凡夫人。逆流者从须陀洹乃至缘觉。正住者诸菩萨等到彼岸者。所谓如来应正遍知。是名为知。云何为见？菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃典修梵行心。以净天眼见诸众生造身口意三业不善，堕于地狱畜生饿鬼。见诸众生修善业者，命终当生天上人中。见诸众生从闇入闇。有诸众生从闇入明。有诸众生从明入闇。有诸众生从明入明。是名为见。
　　复次善男子。菩萨摩诃萨复有亦知亦见。菩萨摩诃萨知诸众生修身、修戒、修心、修慧。是人今世恶业成就。或因贪欲、嗔恚、愚痴。是业必应地狱受报。是人直以修身、修戒、修心、修慧。现世轻受不堕地狱。云何是业能得现报？忏悔发露所有诸恶。既悔之后，更不敢作。惭愧成就故。供养三宝故。常自呵责故。是人以是善业因缘不堕地狱，现世受报。所谓头痛、目痛、腹痛、背痛、横罗死殃。呵责、骂辱、鞭杖、闭系、饥饿、困苦。受如是等现世轻报。是名为知。云何为见？菩萨摩诃萨见如是人不能修习身戒心慧。造少恶业。此业因缘应现受报。是人少恶不能忏悔。不自呵责。不生惭愧。无有怖惧。是业增长地狱受报。是名为见。复有知而不见。云何知而不见？知诸众生皆有佛性。为诸烦恼之所覆蔽不能得见。是名知而不见。复有知而少见。十住菩萨摩诃萨等知诸众生皆有佛性。见不明了。犹如闇夜所见不了。复有亦见亦知。所谓诸佛如来亦见亦知。复有亦见亦知、不见不知。亦见亦知者。所谓世间文字、言语、男女、车乘、瓶[分/凡]、舍宅、城邑。衣裳、饮食、山河、园林、众生、寿命。是名亦知亦见。云何不见不知？圣人所有微密之语。无有男女、乃至园林。是名不见不知。复有知而不见。知所惠施、知所供处。知于受者、知因果报。是名为知。云何不见？不见所施、供处、受者、及以果报。是名不见。菩萨摩诃萨知有八种。即是如来五眼所知。”

学佛无坏事

大般涅槃经卷第二十四、光明遍照高贵德王菩萨品第十之四中有经文：
　“云何菩萨摩诃萨修大涅槃。昔所不闻而今得闻？菩萨摩诃萨先取声相，所谓：象声、马声、车声、人声、贝声、鼓声、箫笛等声、歌声、哭声，而修习之。以修习故，能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习，得异耳根。异于声闻缘觉天耳。何以故？二乘所得清净耳通。若依初禅净妙四大。唯闻初禅，不闻二禅。乃至四禅亦复如是。虽可一时得闻三千大千世界所有音声。而不能闻无量无边恒河沙等世界音声。以是义故。菩萨所得异于声闻、缘觉耳根。以是异故，昔所不闻而今得闻。虽闻音声，而心初无闻声之相。不作有相、常相、乐相、我相、净相、主相、依相、作相、因相、定相、果相。以是义故。诸菩萨等昔所不闻而今得闻
　
　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：若佛所说，不作定相、不作果相。是义不然。何以故？如来先说。若人闻是大涅槃经一句一字。必定得成阿耨多罗三藐三菩提。如来于今云何复言无定、无果？若得阿耨多罗三藐三菩提。即是定相、即是果相。云何而言无定、无果？闻恶声故，则生恶心。生恶心故，则至三途。若至三涂，则是定果。云何而言无定无果？
　　尔时如来赞言：善哉善哉。善男子。能作是问。若使诸佛说诸音声有定果相者。则非诸佛、世尊之相。是魔王相、生死之相、远涅槃相。何以故？一切诸佛凡所演说，无定果相。善男子。譬如刀中见人面像。竖则见长，横则见阔。若有定相，云何而得：竖则见长，横则见阔？以是义故。诸佛世尊凡所演说，无定果相。善男子。夫涅槃者实非声果。若使涅槃是声果者。当知涅槃非是常法。善男子。譬如世间从因生法。有因则有果，无因则无果。因无常故，果亦无常。所以者何？因亦作果，果亦作因。以是义故一切诸法无有定相。若使涅槃从因生者。因无常故，果亦无常。而是涅槃不从因生。体非是果，是故为常。善男子。以是义故。涅槃之体无定、无果。善男子。夫涅槃者。亦可言定、亦可言果。云何为定？一切诸佛所有涅槃，常乐我净。是故为定。无生老坏是故为定。一阐提等犯四重禁、诽谤方等、作五逆罪。舍除本心，必定得故。是故为定
　　善男子。如汝所言：若人闻我说大涅槃一字一句。得阿耨多罗三藐三菩提者。汝于是义，犹未了了。汝当谛听，吾当为汝，更分别之。善男子。若有善男子、善女人。闻大涅槃一字一句。不作字相、不作句相、不作闻相、不作佛相、不作说相。如是义者，名无相相。以无相相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　善男子。如汝所言：闻恶声故到三途者。是义不然。何以故？非以恶声而至三途。当知是（这）果，乃是恶心。所以者何？有善男子、善女人等。虽闻恶声，心不生恶。是故当知，非因恶声，生三途中。而诸众生因烦恼结，恶心滋多，生三恶趣，非因恶声。若声有定相。诸有闻者。一切悉应生于恶心。或有生者、有不生者。是故当知声无定相。以无定故，虽复因之，不生恶心。
　　世尊。声若无定。云何菩萨昔所不闻而今得闻？善男子。声无定相。昔所不闻，令诸菩萨而今得闻。以是义故。我作是说：昔所不闻而今得闻。
　　善男子。云何昔所不见而今得见？善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典先取明相。所谓：日月星宿、<火*定>燎、灯烛、珠火之明，药草等光。以修习故，得异眼根。异于声闻缘觉所得。云何为异？二乘所得清净天眼。若依欲界四大眼根，不见初禅。若依初禅，不见上地。乃至自眼，犹不能见。若欲多见极至三千大千世界。菩萨摩诃萨不修天眼，见妙色身，悉是骨相。虽见他方恒河沙等世界色相。不作色相。不作常相。有相、物相、名字等相。作因缘相，不作见相。不言：是眼微妙净相，唯见因缘、非因缘相。云何因缘？色是眼缘：若使是色非因缘者，一切凡夫不应生于见色之相。以是义故，色名因缘。非因缘者：菩萨摩诃萨虽复见之，不生色相。是故非缘。以是义故。菩萨所得清净天眼，异于声闻缘觉所得。以是异故，一时遍见十方世界现在诸佛。是名菩萨昔所不见而今得见。以是异故能见微尘，声闻缘觉所不能见。以是异故，虽见自眼，初无见相，见无常相。见凡夫身：三十六物不净充满。如于掌中观阿摩勒果。以是义故。昔所不见而今得见。若见众生所有色相。则知其人大小乘根。一触衣故，亦知是人善恶诸根，差别之相。以是义故。昔所不知而今得知。以一见故，昔所不知而今得知。以此知故，昔所不见而今得见。
　　复次善男子。云何菩萨昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨虽知凡夫贪恚痴心。初不作心、及心数相。不作众生、及以物相。修第一义毕竟空相。何以故？一切菩萨常善修习空性相故。以修空故，昔所不知而今得知。云何为知？知无有我、无有我所。知诸众生皆有佛性。以佛性故，一阐提等舍离本心。悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。如此皆是声闻缘觉所不能知。菩萨能知。以是义故。昔所不知而今得知。复次善男子。云何昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。念过去世，一切众生所生种姓、父母、兄弟、妻子、眷属、知识、怨憎。于一念中得殊异智。异于声闻、缘觉智慧。云何为异？声闻、缘觉所有智慧。念过去世所有众生、种姓、父母、乃至怨憎。而作种姓至怨憎相。菩萨不尔。虽念过去种姓、父母、乃至怨憎。终不生于种姓、父母、怨憎等相。常作法相、空寂之相。是名菩萨昔所不知而今得知。复次善男子。云何昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典得他心智。异于声闻缘觉所得。云何为异？声闻缘觉以一念智，知人心时。则不能知地狱、畜生、饿鬼、天心。菩萨不尔。于一念中遍知六趣众生之心。是名菩萨昔所不知而今得知。复次善男子。复有异知菩萨摩诃萨。于一心中。知须陀洹初心、次第至十六心。以是义故。昔所不知而今得知。是为菩萨修大涅槃具足成就第二功德
　　复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第三功德？善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃舍慈得慈。得慈之时。不从因缘。云何名为舍慈得慈？善男子。慈名世谛。菩萨摩诃萨舍世谛慈，得第一义慈。第一义慈不从缘得。复次云何舍慈得慈？慈若可舍，名凡夫慈。慈若可得，即名菩萨无缘之慈。舍一阐提慈、犯四重禁慈、谤方等慈、作五逆慈。得怜愍慈、得如来慈、世尊之慈、无因缘慈。云何复名舍慈得慈？舍黄门慈、无根、二根、女人之慈。屠脍、猎师、畜养鸡**如是等慈。亦舍声闻缘觉之慈。得诸菩萨无缘之慈。不见自慈、不见他慈。不见持戒、不见破戒。虽自见悲、不见众生。虽有苦受、不见受者。何以故？以修第一真实义故。是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德
　　善男子。云何菩萨修大涅槃微妙经典？具足成就第六功德。菩萨摩诃萨修大涅槃。得金刚三昧，安住是中。悉能破散一切诸法。见一切法，皆是无常，皆是动相、恐怖因缘。病苦劫盗，念念灭坏，无有真实。一切皆是魔之境界，无可见相（欲界是魔之境界－－《华严经》）。菩萨摩诃萨住是三昧。虽施众生，乃至不见一众生。实为众生故，精勤修习尸波罗蜜，乃至修习般若波罗蜜亦复如是。菩萨若见有一众生，不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃，至具足般若波罗蜜。善男子。譬如金刚所拟之处，无不碎坏。而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是。所拟之法，无不碎坏。而是三昧无有折损。善男子。如诸宝中，金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是。于诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧。一切三昧悉来归属。善男子。如诸小王，悉来归属转轮圣王。一切三昧亦复如是。悉来归属金刚三昧。善男子。譬如有人为国怨仇，人所厌患。有人杀之。一切世人，无不称赞是人功德。金刚三昧亦复如是。菩萨修习能坏一切众生怨敌。是故常为一切三昧之所宗敬。善男子。譬如有人，其力盛壮，人无当者。复更有人，力能伏之。当知是人，世所称美。金刚三昧亦复如是。力能摧伏难伏之法。以是义故。一切三昧悉来归属。善男子。譬如有人在大海浴。当知是人，已用诸河、泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是。修习如是金刚三昧。当知已为修习其余一切三昧。善男子。如香山中，有一泉水，名阿那婆踏多。其泉具足八味之水。有人饮之，无诸病苦。金刚三昧亦复如是，具八正道。菩萨修习，断诸烦恼疮疣重病。善男子。如人供养摩醯首罗。当知是人已为供养一切诸天。金刚三昧亦复如是。有人修习当知已为修习一切诸余三昧。善男子。若有菩萨安住如是金刚三昧。见一切法无有障碍。如于掌中观阿摩勒果。菩萨虽复得如是见，终不作想：见一切法。善男子。譬如有人坐四衢道头，见诸众生来去坐卧。金刚三昧亦复如是。见一切法生灭出没。善男子。譬如高山有人登之远望诸方皆悉明了。金刚定山亦复如是。菩萨登之远望诸法无不明了。善男子。譬如春月天降甘雨其渧微致间无空处。明眼之人见之了了。菩萨亦尔得金刚定清净之目。远见东方所有世界。其中或有国土成坏。一切皆见，了了无障。乃至十方亦复如是。善男子。如由乾陀山七日并出。其山所有树木丛林一切烧尽。菩萨修习金刚三昧亦复如是。所有一切烦恼丛林，即时消灭。善男子。譬如金刚虽能摧破一切有物。终不生念：我能摧破。金刚三昧亦复如是。菩萨修已能破烦恼。终不生念：我能坏结。善男子。譬如大地能持万物。终不生念：我力能持。火亦不念：我能烧物。水亦不念：我能润渍。风亦不念：我能动物。空亦不念：我能容受。涅槃亦复不生念言：我令众生而得灭度。金刚三昧亦复如是。虽能灭除一切烦恼。而初无心言：我能灭。若有菩萨安住如是金刚三昧。于一念中变身如佛。其数无量，遍满十方恒河沙等诸佛世界。而是菩萨虽作是化。其心初无憍慢之想。何以故？菩萨常念：谁有是定，能作是化？唯有菩萨安住如是金刚三昧，乃能作耳。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧。于一念中，遍到十方恒河沙等诸佛世界，还其本处。虽有是力亦不念言：我能如是。何以故？以是三昧因缘力故。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧。于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼。而心初无断诸众生烦恼之想。何以故？以是三昧因缘力故。菩萨住是金刚三昧。以一音声有所演说。一切众生各随种类而得解了。示现一色，一切众生各各皆见种种色相。安住一处，身不移易，能令众生随其方面，各各而见。演说一法，若界、若入。一切众生各随本解，而得闻之。
　　菩萨安住如是三昧。虽见众生，而心初无众生之相。虽见男女、无男女相。虽见色法、无有色相。乃至见识、亦无识相。虽见昼夜、无昼夜相。虽见一切，无一切相。虽见一切烦恼诸结。亦无一切烦恼之相。虽见八圣道、无圣道相。虽见菩提，无菩提相。虽见于涅槃，无涅槃相。何以故？善男子。一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故。见一切法如本无相。何故名为金刚三昧？善男子。譬如金刚，若在日中，色则不定。金刚三昧亦复如是。在于大众，色亦不定。是故名为金刚三昧。善男子。譬如金刚，一切世人不能评价。金刚三昧亦复如是。所有功德，一切人天不能评量。是故复名金刚三昧。善男子。譬如贫人得金刚宝。则得远离贫穷困苦，恶鬼邪毒。菩萨摩诃萨亦复如是。得是三昧，则能远离烦恼诸苦、诸魔邪毒。是故复名金刚三昧。”