表相归依与实义归依

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一、表相归依之义： 　　１．初学佛者归依三宝时，应先归依表相三宝。表相三宝者即是世俗三宝也，依世间蕴处界身及相应法而说三宝故。世俗三宝者所谓：泥塑木雕，黄卷赤轴，剃发染衣。此有大小乘表相三宝之不同。 (按：佛教中只有三皈依，非某些附佛外道所说有四皈依也。若说有四皈依者，即名外道） 　　２．归依出世三宝者，谓修学佛法以后，已能理解出离生死轮回之义理，虽未能作深入观行，已知出世间法之义理，如是归依出世三宝，亦名归依表相三宝。所谓出世三宝者谓：释迦化身，四谛八正，证果圣僧。此唯小乘法中有之，即是归依二乘三宝。如是，义如文辞，有智之人思之可知，不作语译广解。 　　３．归依胜义三宝者，谓修学大乘佛法以后，求证法界实相，欲得般若实智，非唯解脱智之实证；如是闻法已，心爱乐之，愿欲随从修学，先行归依，犹未得证，是名归依胜义三宝之表相归依。胜义三宝者谓：法报化身，十度种智，大乘圣僧。此唯有大乘。佛宝中之法身佛者谓本师 毗卢遮那佛，报身佛者 卢舍那佛；法宝中之十度种智者，谓十度波罗蜜多及一切种智，一切种智函盖二乘菩提之一切智故；僧宝中之大乘圣僧者，谓一至十地菩萨，以及等觉菩萨。归依此等三宝者，方是归依胜义三宝者。 　　唯有大乘法中，方有在家相之圣僧，谓之为胜义菩萨僧，即是初地至十地心；然出家之已证悟菩萨，亦属胜义菩萨僧。二乘法中之在家人，虽亦偶有证得四果者，亦不得名之为僧，以二乘菩提法中，必须舍世俗家而身披僧衣者，方可名之为僧故。大乘法则不然，譬如华严五十三参之初地至十地菩萨，多现在家相，少现出家相；非为不能舍离贪欲、名闻、眷属、财富，乃因为一切种智妙法之亲证者，皆须在此中修学实证故，若离世俗烦恼则不能发起一切种智之亲证因缘故，则无一切种智妙法可证故；亦为求断习气种子，以在家相为之，多有逆增上缘，故易于地地修除烦恼障中之习气种子。 　　初地以上在家菩萨云何亦得名之为僧？此因初地以上菩萨皆是经中所言「生如来家，是真佛子」之菩萨故，故名真实佛子。除大乘法中一至十地菩萨以外，别无在家人可名圣僧。此如 释迦在 燃灯佛为其授记成佛时，亦如大乘经中起首之在家菩萨等，亦如 弥勒、 文殊、 普贤、 维摩诘、 观音、 势至…等，虽现在家相，皆名圣僧；于大乘一切种智妙法中，但得入地，皆成 佛之真子，名为生如来家、住如来家之真实佛子，即不论其为在家身或出家身也。非唯《大方广佛华严经》之诸种译本中皆如是说，其余大乘经中亦皆如是说；故说初地至十地之菩萨，不论身现出家相或在家相，皆是大乘法中之胜义菩萨僧。名为菩萨僧者，谓必须大乘法中之诸地菩萨，方有在家相之胜义僧也，于二乘法绝无在家僧也，非是菩萨故，不证道种智故。如是应知。

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二、实义归依之义，谓须亲证法性；如是归依三宝者，方是实义上之归依三宝也；非唯信不退故，亦是证不退故。于二乘法而言，必须实际观行，确定离念灵知心为虚妄法，为依他起性心，如是而断我见、断三缚结，即是初步之实义归依出世三宝，已对声闻教之 释迦佛生起证信故，已对声闻教之解脱法义生起证信故，已对声闻教中之出家圣僧生起证信故，是名声闻教中之实义归依也，名为出世三宝之实义归依。乃至不论在家出家而证得二果、三果、四果者，皆是出世三宝之实义归依者，唯彼等在家而证果者，皆因不现僧宝相故不受供养、不以住持三宝自居尔。 　　于大乘法中之实义归依者，亦谓须有实证，然后始能真正归依于胜义三宝也，譬如：《胜思惟梵天所问经》卷四云：【尔时平等行梵天婆罗门大婆罗子，白文殊师利法王子言：「文殊师利！云何优婆塞归依佛、归依法、归依僧？」答言：「善男子！若优婆塞不起二见；云何名为不起二见？谓不起我见，不起他见；不起我见，不起佛见；不起我见，不起法见；不起我见，不起僧见；是名优婆塞归依佛、法、僧。复次善男子！若优婆塞不以色见佛，不以受想行识见佛，是名优婆塞归依佛。善男子！若优婆塞不分别诸法，不戏论诸法，是名优婆塞归依法。善男子！若优婆塞信『无为法僧』，而不离有为法、信无为法，是名优婆塞归依僧。复次善男子！若优婆塞不见佛、不见法、不见僧，是名优婆塞归依佛、归依法、归依僧。」】此即是证悟实相心之后，归依胜义三宝之境界。 　　语译如下：【「文殊师利！如何是优婆塞归依佛、归依法、归依僧？」文殊菩萨答言：「善男子！如果优婆塞不会生起两种见解；如何是不起两种见解？这是说，不生起我见，不生起他见；不生起我见，不生起佛见；不生起我见，不生起法见；不生起我见，不生起僧见；这就是优婆塞归依佛、法、僧。复次，善男子！如果优婆塞不以佛之色身而观之为佛，不以佛之受想行识而观之为佛，这就是优婆塞归依佛宝。善男子！如果优婆塞不分别诸法，不戏论诸法，这就是优婆塞归依法宝 〔编案：转依如来藏离见闻觉知而不分别诸法之境界〕 。善男子！如果优婆塞信受无为法中的僧宝，而能够不离有为法而信无为法，这就是优婆塞归依僧宝。复次，善男子！如果优婆塞不见佛、不见法、不见僧 （转依如来藏离见闻觉知而不见有佛法僧） ，这就是优婆塞归依佛、归依法、归依僧。」】 　　此谓优婆塞、优婆夷归依三宝时，若欲超过表相归依，而入实义归依之列，则须能通般若真义；欲通般若真义，则须亲证法界之实相；所谓亲证法界之实相者，即是亲证万法根源之心体，即是阿赖耶识也！证得阿赖耶识心体者，即能现观所应转依之真如法性也；真如则是阿赖耶识心体所显示之「如所有性」也。上来所举般若经文所说归依者，即是此理。如是，亲证阿赖耶识心体者，现见阿赖耶识心体离见闻觉知、离一切六尘万法，无我、无人，无我、无佛，无我、无法，无我、无僧，何况能有三宝可见可得？如是归依于第八识心体之清净真如自性，则如此段般若经中所说：无我、无佛、无法、无僧，如何尚有所归？现见一切众生、一切佛、一切法、一切僧，皆是如来藏阿赖耶识心体所显故，都以如来藏为体故。如是归依如来藏、归依自性三宝者，实无任何一法而可归依。于如是无所归依之智慧境界中，却以无常有为之身心归依三宝者，方名实义归依。如是实义归依已，无妨转入表相三宝中，而为众生宣示表相三宝之归依；无妨转入表相三宝表相中，而度众生同入如是无所归依之实义归依境界中。能如是者，是名实义归依。 　　由是实证之缘故，不妨和光同尘，舒手接引未悟众生，同游佛法般若大海；此时则亦无妨同时归依大乘胜义三宝，所谓「十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。」如是归依三宝者，方是般若经中所说之「不坏世间法而证菩提，不离有为法而信无为法」；如是之人，无妨以 毗卢遮那世尊、 卢舍那世尊为究竟归依，为究竟师，而又无妨以胜义僧宝中之诸地菩萨乃至未入地菩萨为师，岂可因凡夫身已披僧衣之故，便不以根本上师为师？岂符佛法正理？是故，悟后非唯归依自性三宝即可，以证悟之时道果犹未圆满故，只是初入佛法内门故，尚须依止上位之大乘胜义僧宝，亲近修学增上慧学、增上戒学、增上心学故。万勿自作聪明而生慢心，否则恐将因为事相上之私心不遂故，引生谤法及谤贤圣之恶行，成就诽谤大乘胜义僧之大恶业，犹自以为是在护法，则舍寿后一切皆失，何等可惜！

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归依表相胜义三宝之后修学正法时，亦莫寻求他人明说阿赖耶识所在之密意 　　复次，悟后切莫依止或亲近恶知识，否则将被恶知识所转，而与彼等一般，错将退步认作进步，错以毁法作为护法。恶知识常以如是语劝人：「以法为师。」以法为师一语虽是真实语；然而以法为师时，究竟应当以错误之法为师？或应以真实之法为师？则是一切倡言以法为师之人所应详审探究者，绝对不可随于恶知识之言，错以谬误之法为师，否则即是愚痴无智之人也。是故一切佛门四众皆应以正法为师，莫以恶知识偏邪知见所说之法为己师，莫以自己误解经论后之偏邪知见为师，否则为害之大，难以思量也！ 　　何谓恶知识？谓以己所想妄解，称言是经论之意旨；复将他人完全符合经论之批注，颠倒说为不符经论，而劝他人依止误会后之经论自修，而劝他人以不能如实知解经论之知见而说为回归经论，而教人如是自修者；如是心行颠倒而说而行者，悉皆名为恶知识也。　又：作诸妄解经论意旨之说以后，托言自己妄解之说法皆是经论原意，却不肯将其对于经论之申论如平实一般公开说与世人了知，或不肯将其对经论之申论落于文字上以利众生，而谎言欺瞒众生，诽谤他人对经论所作之正确批注为有错误之批注，而倡言一切回归经论，皆是恶意笼罩他人之恶知识也。　又：公开申论或落实于文字上之后，明显违背经论真实义，成为断章取义、断段取义、乃至更严重之断句取义，而被他人所述正理与教理公开评破者，则证明彼申论经文论文意旨之人，皆是错解经论实义之人，则知彼等诸人亦皆是恶知识也。