没有阿弥陀佛

无相无

　中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，
下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，
下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。 如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，
下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终 时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：

上面几品往生都提到了善知识，其中最后下品下生不但提到了善知识还提到了善友。什么是善知识什么是善友？
善友
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　（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalya%namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：“起我行，故名善友。”
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FROM:【佛学大辞典】 【善友】
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p1136
瑜伽八十三卷二页云：随转伴故；名为善友。
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FROM:【法相辞典】 【善友具足】
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p1141
瑜伽三十五卷十二页云：由四种相，当知菩萨善友具足。谓诸菩萨所遇善友、性不愚钝，聪明黠慧，不堕恶见。是名第一善友具足。又诸菩萨所遇善友、终不教人行于放逸；亦不授与诸放逸具。是名第二善友具足。又诸菩萨所遇善友、终不教人行于恶行；亦不授与诸恶行具。是名第三善友具足。又诸菩萨所遇善友、终不劝舍增上信欲受学精进方便功德；而复劝修下劣信欲受学精进方便功德。所谓终不劝舍大乘，劝修二乘；劝舍修慧，劝修思慧；劝舍思慧，劝修闻慧；劝舍闻慧，劝修福业；劝舍尸罗，劝修惠施。终不劝舍如是等类增上功德；而复劝修如是等类下劣功德。是名第四善友具足。
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FROM:【法相辞典】 【善友性】
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p1138
瑜伽二十五卷一页云：云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。如彼卷一页至三页广释。
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FROM:【法相辞典】

无相无

【善知识】
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　（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。法华文句四曰：“闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。”法华经妙庄严王品曰：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”有部毗奈耶杂事曰：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。”
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FROM:【佛学大辞典】 【善知识】
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正直有德行而能教导正道之人。又云知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称恶知识。‘摩诃止观’卷四下，善知识有三种：1.外护：指从外护持，使能安稳修道。2.同行：行动与共，相互策励。3.教授：指善巧说法。圆晖大师之‘俱舍论颂疏’卷二九：与法者为上亲友，与财、法者为中亲友，仅与财者为下亲友，以上称为三友。‘华严经探玄记’卷十八，亦举出人、法、人法合称等三种善知识。
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FROM:【天台教学辞典】 【善知识】
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　　相识的人、友人称为“知识”，最早见于先秦诸子书。如《墨子·号令》：“其有知识兄弟欲见之，为召，勿令入里巷。”岑仲勉注云：“知识，友人也。”闻名为“知”，见形为“识”，合称“知识”。佛书上用“善知识”称善友、道友、良师，系译自梵语Kalyanamitra。如《华严经·十回向品》：“常乐大愿，修习菩提，依善知识，离谄曲心。”又如《儒林外史》第三八回：“我这里有个海月禅林。那和尚是个善知识。”亦省为“知识”。如清·李斗《扬州画舫录》：“常州无锡南禅寺僧静荪，号雪舟，幼时能诗……中年遍参知识，主南禅讲席。”（李明权）
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FROM:【俗语佛源】 【善知识】
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《摩诃般若经》云“能说空、无相、无作、无生、无灭法及一切种智，令人心入欢喜信乐，是名善知识。”又《华首经》云：“有四法是善知识，一能令人入善法中；二能障碍诸不善法；三能令人住于正法；四常能随顺教化。”


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FROM:【祖庭事苑】 【善知识】
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能教导众生远离恶法和修行善法的人。
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FROM:【佛学常见辞汇】

无相无

由此可见，即使同一概念，不同词典解释有所不同，因此，理解佛经有时候是仁者见仁智者见智的问题，他就是那样理解的很难改变，他就是这样理解的很难改变，因此没有必要去争论谁对谁错，因为即使是不同的词典不同的教派，不同的大德法师理解佛经解释佛经也是有差异的。
并且，大德法师是如何成为大德法师的，众生皆有佛性皆可成佛，只要脚踏实地按照佛经所说的方法老实修行，都可以成为大德法师都可以成佛。
因此，学佛人不应该迷信什么大德法师，更主要应该相信自己。