深信“八事、十信”，往生如操左券！——彻悟祖师语录

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赞净土超胜 净土法门一大纲宗 一. 真为生死，发菩提心，是学道通途； 二. 以深信愿，持佛名号，为净土正宗； 三. 以摄心专注而念，为下手方便； 四. 以折伏现行烦恼，为修心要务； 五. 以坚持四重戒法，为入道根本； 六. 以各种苦行，为修道助行； 七. 以一心不乱，为净行归宿； 八. 以种种灵瑞，为往生验证。 此八件事，各宜痛讲！修净业者，不可不知矣！ 一信生必有死（普天之下从古至今曾无一人逃得） 二信人命无常（出息虽存入息难保，一息不来即为后世） 三信轮回路险（一念之差便堕恶趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土） 四信苦趣时长（三途一报百千劫，再出头来是几时） 五信佛语不虚（此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛诚言无有异也） 六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有） 七信愿生即生（已今当愿已今当生，经有明文，岂欺我哉） 八信生即不退（境胜缘强，退心不起） 九信一生成佛（寿命无量，何事不办） 十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法皆我心具皆我心造） 　　 信佛语故，则造后四。 不信佛语，但造前四。 故深信佛言，即深信自心也。 修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左劵，而取故物，夫何难之有！ 娑婆苦，长劫受轮回。不断苦因离火宅，只随业报入胞胎，辜负这灵台。 朝又暮，寒暑争相催，一个幻身能几日，百般机巧衮尘埃。何得出头来！ 娑婆苦，身世一浮萍。蚊蚋睫中争小利，蜗牛角上窃虚名，一点气难平。 人我盛，日夜长无明，地狱里头成队入，西方无个肯修行。空死复空生。 娑婆苦，情念骤如风。六贼村中无暂息，四蛇箧内更相攻，谁是主人翁！ 无慧力，爱网转关笼，一向四楞但担地，不思两脚无梢空。前路更匆匆。 娑婆苦，生老病无常。九窍腥臊流秽污，一包脓血贮皮囊，争弱又争强。 随妄想，耽欲更荒唐，念佛看经云著相，破斋毁戒却无妨。只恐有阎王。 娑婆苦，终日走尘寰。不觉年光随逝水，那堪白发换朱颜，六趣任循环。 今与古，谁肯死前闲，危脆利名才入手，虚华财色便追攀。荣辱片时间。 娑婆苦，光景急如流。宠辱悲欢何日了，是非人我几时休，生死路悠悠。 三界里，水面一浮沤，纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒邱。何如早回头！

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一切法门。以明心为要。 一切行门。以净心为要。 然则明心之要。无如念佛。 忆佛念佛。现前当来必定见佛。 不假方便。自得心开。 如此念佛。非明心之要乎。 复次，净心之要。亦无如念佛。 一念相应。一念佛。 念念相应。念念佛。 清珠下于浊水。浊水不得不清。 佛号投于乱心。乱心不得不佛。 如此念佛。非净心之要乎。 一句佛号。俱摄悟修两门之要。 举悟则信在其中。举修则证在其中。 信解修证。俱摄大小诸乘。 一切诸经之要。罄无不尽。 然则一句弥陀。非至要之道乎。 　　 吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。 终日不变。终日随缘。 夫不随佛界之缘。而念佛界。便念九界。 不念三乘。便念六凡。 不念人天。便念三途。 不念鬼畜。便念地狱。 以凡在有心。不能无念。 以无念心体。唯佛独证。 自等觉已还。皆悉有念。 凡起一念。必落十界。 更无有念出十界外。以十法界更无外故。 每起一念。为一受生之缘。 果知此理。而不念佛者。未之有也。 若此心能与平等大慈大悲依正功德。以及万德洪名相应。即念佛法界也。 能与菩提心六度万行相应。即念菩萨法界也。 以无我心与十二因缘相应。即念缘觉法界也。 以无我心观察四谛。即念声闻法界也。 或与四禅八定。以及上品十善相应。即念天法界也。 若与五戒相应。即念人法界也。 若修戒善等法。兼怀嗔慢胜负之心。即落修罗法界。 若以缓软心。念下品十恶。即堕畜生法界。 或以缓急相半心。与中品十恶相应。便堕饿鬼法界。 若以猛炽心。与上品十恶相应。即堕地狱法界也。 十恶者。即杀。盗。淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。嗔。邪见是。 反此，则为十善。 当密自检点日用所起之念。 与何界相应者多。与何界相应者猛。则他日安身立命之处。不劳更问人矣。 　　 一切境界。唯业所感。唯心所现。 即其现处。当体即心。 凡在有心。不能无境。 不现佛境。便现九界之境。 不现三乘之境。便现六凡之境。 不现天人鬼畜之境。便现地狱境界。 佛及三乘所现境界。虽有优降不同。 要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境。 但唯受用禅定五欲之乐。 人道之境。苦乐相间。各随其业。多少不同。 鬼畜之境。苦多乐少。 至于地狱。则纯一极苦。 如人梦中所见山川人物。皆依梦心所现。 若无梦心。必无梦境。设无梦境。亦无梦心。 故知心外无境。境外无心。全境即心。全心即境。 若于因中察果。当须观心。 设于果处验因。当须观境。 故曰未有无心境。曾无无境心。 果必从因。因必克果。 苟真知此心境因果一如不二之理。 而犹不念佛求生净土者。吾不信也。 　　 真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。 十六字为念佛法门一大纲宗。 若真为生死之心不发。 一切开示皆为戏论。 世间一切重苦。无过生死。 生死不了。生死死生。生生死死。 出一胞胎。入一胞胎。 舍一皮袋。取一皮袋。 苦已不堪。况轮回未出。难免堕落。 猪胞胎。狗胞胎。何所不钻！ 驴皮袋。马皮袋。何所不取！ 此个人身。最为难得。最易打失。 一念之差。便入恶趣。 三途易入而难出。 地狱时长而苦重。 七佛以来。犹为蚁子。 八万劫后。未脱鸽身。 畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。 久经长劫。何了何休。 万苦交煎。无归无救。 每一言之。衣毛卓竖。 时一念及。五内如焚。 是故即今。痛念生死。如丧考妣。如救头然也。 然我有生死。我求出离。 而一切众生皆在生死。皆应出离。 彼等与我本同一体。 皆是多生父母。未来诸佛。 若不念普度。唯求自利。则于理有所亏。心有未安。 况大心不发。 则外不能感通诸佛。内不能契合本性。 上不能圆成佛道。下不能广利群生。 无始恩爱何以解脱。无始怨愆何以解释。 积劫罪业难以忏除。积劫善根难以成熟。 随所修行。多诸障缘。 纵有所成。终堕偏小。 故须称性发大菩提心也。 然大心既发。应修大行。 而于一切行门之中。 求其最易下手。最易成就。至极稳当。至极圆顿者。 则无如以深信愿持佛名号矣。 所谓深信者。 释迦如来梵音声相。决无诳语。 弥陀世尊大慈悲心。决无虚愿。 且以念佛求生之因。必感见佛往生之果。 如种瓜得瓜。种豆得豆。 响必应声。影必随形。 因不虚弃。果无浪得。 此可不待问佛而能自信者也。 况吾人现前一念心性。 全真成妄。全妄即真。 终日随缘。终日不变。 横遍竖穷。当体无外。 弥陀净土。总在其中。 以我具佛之心。念我心具之佛。 岂我心具之佛。而不应我具佛之心耶。 往生传载临终瑞相。班班列列。岂欺我哉。 如此信已。愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦。厌离自深。 如离厕坑。如出牢狱。以娑婆之苦。遥观彼土之乐。欣乐自切。 如归故乡。如奔宝所。总之如渴思饮。如饥思食。如病苦之思良药。 如婴儿之思慈母。如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。 果能如此恳切。一切境缘。莫能引转矣。 然后以此信愿之心。执持名号。 持一声是一九莲种子。念一句是一往生正因。 直须心心相续。念念无差。唯专唯勤。无杂无间。 愈久愈坚。转持转切。久之久之。自成片段。入一心不乱矣。 诚然如此。若不往生者。释迦如来便为诳语。弥陀世尊便为虚愿。有是理乎哉。

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