《碧岩录》讲座

常随佛学

下面接著看公案：



长庆问保福：‘将饭与人吃，报恩有分。为什么不具眼？’



长庆、保福、玄沙、云门等禅德，都是雪峰义存禅师的高足弟子。长庆即长庆慧棱禅师，保福即保福从展禅师，他们两个同在雪峰会下，很是相契，经常在一块讨论古人的公案。有一天，他们讨论起‘丹霞问僧具眼’这则公案来了。长庆问保福：‘将饭与人吃，报恩有分。为什么不具眼？’教下有言：‘上报四重恩，下济三途苦。’这四重恩就有一重是‘报三宝恩’。三宝者，佛、法、僧也。供养僧不就是报恩吗？供养就是‘四事供养’。哪四事？饮食、衣服、卧具、医药。将饭与人吃—供养出家人饮食，不正是报三宝恩吗？所以说‘报恩有分’，那为什么说不具眼呢？



长庆并不是不知道为什么不具眼，才问保福的。讨论古人的公案并不是就事论事，评价古人的是非长短。而是借公案为由，端正自己和他人的见地，以当下启开般若正眼。长庆这样问保福，是借‘丹霞问僧具眼’这则公案为话头，检验保福的见地，看一看保福是不是时时不离自性。赵州禅师曾说：‘老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，此外更无别用心处。若不如是，大远在！’时时处处都不‘杂用心’，即时时处处都不离自性。如此绵密保任，长养圣胎，自得法身正住。然后法身向上，起无量无边妙用，于本来无法处开演八万四千法门，于本无众生处救度无量无边众生。



在赵州禅师一百多岁的时候，燕王、赵王并驾来到赵州道场，赵州禅师端坐不起。燕王突然问道：‘人王尊耶？法王尊耶？’本来燕王是领兵来攻打赵王的，要抢赵王的地盘。有善观气象者上奏燕王：‘赵州有圣人所居，战必不胜。’于是，燕、赵二王化干戈为玉帛，在筵会上见面。燕王问赵王：‘赵之金地，上士何人？’在你所辖的这块宝贵如金的土地上，哪一位是修行成就的大菩萨啊？赵王说：‘有讲《华严经》大师，节行孤邈。若岁大旱，衔命往台山祈祷。大师未回，甘泽如泻。’燕王说：‘恐未尽善。’赵王又说：‘此去一百二十里，有赵州观音院，有禅师年腊高邈、道眼明白。’燕王说：‘此可应兆乎！’燕王却是有眼，不重祈雨灵验，却重道眼明白。他和赵王来到赵州道场，见禅师端坐不起，突发‘人王尊耶？法王尊耶？’一问。这是‘验主问’，要检验一下赵州禅师是不是真的道眼明白。赵州禅师说：‘若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。’这一答语活托托地显示出真如佛性—无相的法身，赵州禅师将佛性和盘托出。佛性在人王边是最最尊贵的，在法王边也是最最尊贵的，乃至‘天上天下，唯我独尊’！燕王深为叹服。从此二王均拜赵州禅师为师，执弟子礼。



其实长庆知道，若落在供养、报恩等概念里，不能‘三轮体空’，充其量也只能是换取人天福报的善行。纵能感得‘百鸟衔花、白猿献果’，也未必就是道眼明白。他却故意问保福，目的是检验保福是不是会走作，脚跟是不是点地。



福云：‘施者、受者，二俱瞎汉！’



长庆用供养、报恩等概念来套保福，保福却自有出身之路。快哉保福，‘施者、受者，二俱瞎汉！’这一答干脆利落。施者就是‘将饭与人吃’的人，受者就是‘吃饭了’这个僧人。受者是个懵懂汉，竟眼眨眨地无语；施者却看不出他道眼不明，还供饭给他吃。他们两个都是瞎汉。要供养就供养明眼人。供养一个‘漆桶’，有什么用处？昔有婆子，搭了一个庵子，供养一位僧人在庵子里面修行达二十年之久，常教二八妙龄女子给他送饭（将饭与人吃，报恩有分乎？）。有一天，婆子交待送饭的女子，送去饭之后，抱住这个僧人，问他：‘正恁么时如何？’看他说什么。‘恁么’这个词久已传播丛林，‘正恁么时’就是佛性朗然现前之时。婆子是要考验一下这位僧人是否脚跟点地，是否还会走作，是否能透得过女色现前之境。送饭女子依令而行，这个僧人说：‘枯木倚寒岩，三冬无暖气。’二八女子抱定，好像一段枯木靠在冰冷的岩石上，丝毫也生不起欲火，就像三九严寒的冬天一样没有暖气。这僧能‘坐怀不乱’，堪称人格高尚，但修行路却走错了。他道眼不明，修的是死定。‘正恁么时’真如佛性朗照，怎么会是‘枯木倚寒岩，三冬无暖气’呢？再说，‘枯木倚寒岩，三冬无暖气’只是他自己的境界，他只管自己，面对眼前这位如此举动的女子，却不予点化，令她清醒，心里何曾有众生来？



小乘圣者，旧业已消、梵行已立、所作已办，住涅城而不受后有；



大乘菩萨，深信不疑、切愿不退、力行不息，涉生死海以广度众生。



在大乘菩萨眼里，声闻、缘觉也是俗人，《楞严经》更将其列入五十种‘阴魔’之中。所以，当送饭女子回来告诉婆子之后，婆子骂这僧：‘我二十年只供养得个俗汉！’立即就把这僧赶走，并将庵子烧掉了。这位婆子却是不瞎。



长庆云：‘尽其机来，还成瞎否？’



尽其机来，就是尽机起用，所谓‘大机大用’者是也。大机就是佛性，大用就是佛性的妙用。丹霞说：‘将饭来与汝吃的人，还具眼么？’圜悟祖师在此著语云：‘虽然是倚势欺人，也是据款结案。’这僧若是个明眼人，就会抓住丹霞的‘倚势欺人’，给丹霞一拶。谁知他不是明眼人，竟然‘无语’，所以丹霞就算是‘据款结案’了。圜悟祖师在‘无语’下著语：‘果然走不得。这僧若是作家，向他道：与和尚眼一般！’这僧若能如此，便是‘尽其机’。长庆的意思是：若这僧不是‘无语’，而是尽了佛性的大机大用，还能说是‘瞎汉’吗？



禅宗直指人心、见性成佛，赤裸裸、净洒洒，一法不立，岂能立得‘尽机’？长庆不知不觉落到‘尽机’里去了。教下的供养、报恩等概念他能看清、能空却，宗下的尽机、具眼等葛藤他却看不清、空不掉了。所以，圜悟祖师在此著语云：‘识甚好恶？犹自未肯！讨什么碗？’并评论说：‘当时若是山僧，等他道“尽其机来，还成瞎否？”只向他道：瞎！’若见地不彻，落在有无、是非、对错、尽机不尽机、具眼不具眼等概念里，不能超越，便大违‘不二’，那就是粘滞，就是‘犹自未肯’。若‘挂得一丝’而未肯，不知不觉地就会讨个‘碗’端端。所以圜悟勤祖师直呼其瞎！

常随佛学

我们下面看看保福是怎么答的。



福云：‘道我瞎得么！’



保福的意思是：不是向你说过‘施者受者，二俱瞎汉’了么！我恁么具眼，识得这些概念当体即空。我已经‘尽其机’了，你当然不应该说我瞎。像圜悟那样答一个‘瞎’字多么有力，且余味无穷。保福的答语就太软弱无力了。说话有得当、有不得当，他这一软弱，就不得当了。他是落入‘不成瞎’而不自知，他的意思是：我已经‘尽机’，而‘不成瞎’了。圜悟勤祖师在此著语云：‘两个俱是草里汉，龙头蛇尾！……。一等是作家，为什么前不构村、后不叠店？’长庆落入‘尽机’，保福落入‘不成瞎’，都已浑身落草，所以圜悟说他们都是‘草里汉’。他们两个两问两答，前一问一答很好，后一问一答却落草了。这岂不是‘龙头蛇尾’吗？然而，他们两个都是雪峰的高足弟子，都是‘作家’，都是明眼人啊！为什么到这里问也背离佛性、答也背离佛性—‘前不构村、后不叠店’呢？悟后起用，句句不能背离佛性根本义，但这大多须要一个锻炼的过程，像丹霞那样‘一下子到位’并不多见。长庆和保福常常讨论古人公案，就是在锻炼自己啊。然而，一有走作，就会被明眼人抓住，雪窦禅师就是抓住他们‘尽机不成瞎’来颂这个公案的。下面就是雪窦禅师写的颂：



尽机不成瞎，按牛头吃草！



这僧眼眨眨地‘无语’，说明他未曾荐取活泼自然的天真佛性，他当然是‘瞎汉’。你能代替他‘尽机’么？牛不吃草，强按牛头有什么用？强按牛头，不能代替牛自己吃草。这僧是‘瞎汉’，由你来‘尽机’，也不能说是‘不成瞎’。



圜悟祖师对这句颂词评唱说：



长庆云‘尽其机来，还成瞎否’，保福云‘道我瞎得么’，一似按牛头吃草。须是等他自吃始得，那里按他头教吃！雪窦恁么颂，自然见得丹霞意。



如何是丹霞意？可分三段来讲：



第一、问僧‘甚处来’。这是问他‘生从何来’，要验一验他的来处。答这一问，可用‘正是’、‘不可总没来处也’、‘要知来处也不难’。这三句答语，意思都一样，都是将天真佛性和盘托出。此三句就是圜悟祖师在此句下的著语。若这样答，意思已非常明确，丹霞禅师也就不用再检验他了。这僧却答‘山下来’，这就不大明确了，可能是瞒天过海，也可能是懵懂不会。所以圜悟祖师在此著语云：‘著草鞋入尔肚里过也。只是不会。’此著语道出了瞒天过海和懵懂不会两种可能。若此僧是瞒天过海、暗藏机锋，那就是‘著草鞋入尔肚里过’。若此僧是个懵懂汉，那就是‘不会’。只因这僧经不起后来的检验，所以判他‘只是不会’。圜悟祖师接著著语：‘言中有响，谙含来。知他是黄是绿。’黄喻成熟，绿喻不成熟。此僧若成熟，一句‘山下来’便是‘言中有响’，暗暗地隐含著「生从何来’的来处，并且带著引丹霞上当的钓钩。若不成熟，便是被丹霞勘破了。因为这僧后来‘无语’，所以圜悟祖师说‘知他是黄是绿’。



第二、丹霞进一步问‘吃饭了也未’。这是进一步勘验他。这僧若伶俐，便不会上当。可惜他是懵懂汉，这一问便是当头浇来的恶水了。圜悟祖师在此著语云：‘第一勺恶水浇！何必？’然后自答：‘定盘星。要知端的。’丹霞禅师何必这样问呢？这正是丹霞的稳健、细密之处，这是定盘星啊，要靠它检验来僧，以知来僧究竟如何。这僧却答‘吃饭了’，这就上当了。不过，这也说不定，如果他是故意卖个破绽，要反过来钓丹霞的话，也可以这样答。可惜他后来却眼眨眨地‘无语’，果然是个懵懂汉。所以圜悟祖师在此著语云：‘果然撞著个露柱。却被旁人穿却鼻孔。原来是个无孔铁锤。’露柱是顶梁的木桩子，无孔铁锤—不开窍。这无疑是判这僧不具眼。



第三、丹霞说：‘将饭来与汝吃的人还具眼么。’这是丹霞浇来的第二勺恶水。若来僧是个明眼人，前两问两答仍可如上，到这里就抓住了丹霞的把柄—你还有‘具眼’在，这分明是没有扫除‘悟’迹！所以，圜悟祖师在‘虽然是倚势欺人，也是据款结案’之后接著著语：‘当时好掀倒禅床！无端作什么？’如果这僧当时真的掀倒禅床，丹霞也不会就此罢休，他可能拈拄杖便打。明眼人也不会怕他的拄杖，便会顺手接住。然后两人就会像临济、麻谷那样‘相捉入方丈’。不仅两人当时便会心地哈哈大笑，也为后人留下一段颇具启迪意义的千古绝唱。可惜这僧‘无语’，骂他‘不具眼’，冤枉乎！



‘恁么颂，自然见得丹霞意’，丹霞机锋峻峭，丹霞意不是那么容易见的。圜悟祖师‘见得丹霞意’之语，是对雪窦禅师的极高评价。



下面接著看雪窦颂：



四七二三诸祖师，宝器持来成过咎。



‘四七’二十八，是指从第一代祖师迦叶尊者到第二十八代祖师达摩尊者，这是释迦牟尼佛在西天的二十八代一脉真传。‘二三’得六，是指从初祖达摩大师到六祖慧能大师，这是佛法在东土的六代正法眼藏。四七二三诸祖师，泛指佛教正宗—禅宗的历代明眼大祖师。



宝器，是指‘直指人心，见性成佛’之法宝，这是无上的顿悟法门。过咎，就是错误。佛祖递代相传，传来顿悟之宝器，为什么反倒成了过咎呢？我们来看看圜悟祖师对这句颂词的评唱：

常随佛学

不唯只带累长庆，乃至西天二十八祖、此土六祖，一时埋没。释迦老子四十九年说一大藏教，末后唯传这个宝器。永嘉道：‘不是标形虚事褫，如来宝杖亲踪迹。’若作保福见解，宝器持来，都成过咎。



长庆云：‘尽其机来，还成瞎否？’保福若用一个‘瞎’字作答，干净剿绝。一法不立，这才是真正的自肯。烘托得长庆的问话也并不落入‘尽机’，而成为检验对方之语。保福竟答：‘道我瞎得么？’浑身落草，落入‘不成瞎’，带累得长庆也落入‘尽机’。这不仅仅只带累长庆一人，就连西天二十八代祖师、东土六代祖师，统统都给埋没掉了，因为这无上大法是他们一代一代传下来的。释迦世尊应化人间，传佛心印。说法四十九年、谈经三百余会，横说竖说葛藤说，都是烘云托月，都没有说到这摩尼宝珠本身。最后灵山一会，世尊拈花、迦叶微笑，才传下来这‘直指人心，见性成佛’的摩尼宝珠。宝珠在什么地方？告诉你：就在这里！他们代代相传，持来宝器，反倒成了过咎，都是因为后代子孙不肖，这怎不令人痛心疾首！圜悟祖师著语云：‘尽大地人换手捶胸。还我拄杖来！带累山僧也出头不得。’



诸位，如果我们表现不好，就会带累先祖。我们是释迦佛的子孙，必须‘行也端、语也端’，我们的言语、行为非常重要。我们应该时时处处正直无私，说话句句不离佛性根本义，做事无为而无不为，胸怀坦荡，光明正大，真实而不虚伪，这样人家就不会诽谤我们了。不但不会带累先祖，而且能使先祖传下来的无上大法发扬光大。现在有些人自命为佛教徒，榜样做得不好，以致招引来这样一句不好听的话：‘要找黑心人，吃素道里寻。’罪过，罪过！带累佛祖啊！



过咎深，无处寻，天上人间同陆沈！



过咎若浅，也许有救。如果过咎甚深，那就不得了了，那还往哪里寻找佛性啊！慢说不能荐取佛性、不能解脱，就连人天福报也给埋没掉了—天上人间同陆沈！然而，若论称扬祖师大事，人天福报也是过咎。



如何才能无过？请看圜悟祖师的评唱：



这个与尔说不得，但去静坐，向他句中点检看。既是过咎深，因什么却无处寻？此非小过也，将祖师大事，一齐于陆地上平沈却。



何止是埋没了人天福报，连同祖师大事，也‘一齐于陆地上平沈却’了。这样的过咎还算浅么！故云：‘此非小过也’。然而，既然是‘过咎深’，为什么还说‘无处寻’呢？这不单单是说无处寻找佛性，你向什么处寻找‘过咎’呢？所以，‘这个与尔说不得，但去静坐，向他句中点检看。’我们就来看看圜悟祖师是如何向句中点检的。他在‘过咎深’下著语：‘可杀深！天下衲僧跳不出。’紧接著笔锋一转，反问：‘且道深多少？’诸位，我们在这里能否也翻身一转，从‘跳不出’处跳出来呢？如若不然，那就接著往下看。圜悟祖师在‘无处寻’下著语：‘在尔脚跟下！摸索不著。’这是点拨当机学人：在脚跟下的是什么？既然在脚跟下，为什么摸索不著？如果刚才你能翻身跳出，这两个问题根本不是问题。若跳不出，那就肯定是死在句下了。所以，圜悟祖师又在‘天上人间同陆沈’下著语：‘天下衲僧一坑埋却！还有活的人么？’圜悟祖师婆心太切，至此仍不肯休去，还要再次点拨：‘放过一著。苍天苍天！’祖师说什么，学人粘著什么，那是学人对境粘心的习气太深了。你能‘放过一著’，从脚跟下、从切近处荐取么？若能荐取，苍天苍天，原来如此！若不能荐取，苍天苍天，可怜可怜！



《证道歌》云：‘在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。狮子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼。祗知犯重障菩提，不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀，波离荧光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。’至此，诸位能够放过一著、翻身跳出、荐取不疑么？！



（良久。拍案一下）苍天！苍天！