佛说一切法，为度一切心！

常随佛学

大般涅槃经卷第十七、梵行品第八之三中有经文：“云何方便修习得知见觉？惟当深心修持净戒。善男子。菩萨尔时以是因缘于未来世在在生处戒常清净。善男子。菩萨摩诃萨以戒净故。在在生处常无憍慢邪见疑网。终不说言如来毕竟入于涅槃（如来法身就在我们身边看着我们、加持我们，我们岂可不摄心而再生恶念）。是名菩萨修持净戒。戒既清净次修禅定。以修定故在在生处正念不忘。所谓一切众生悉有佛性（不执着众生相，只明其有佛性，皆当作佛；因其现在迷惑，需要我们用慈悲心，善巧方便，令其觉悟）。十二部经、诸佛世尊常乐我净。一切菩萨安住方等大涅槃经悉见佛性。如是等事忆而不忘。因修定故得十一空。是名菩萨修清净定。戒定已备次修净慧。以修慧故初不计着身中有我，我中有身。是身, 是我、非身非我。是名菩萨修习净慧(断身见、断我执；《华严经》云：性空即是佛）。以修慧故所受持戒牢固不动。善男子。譬如须弥不为四风之所倾动。菩萨摩诃萨亦复如是。不为四倒之所倾动。善男子。菩萨尔时自知见觉所受持戒无有倾动。是名菩萨所知见觉非世间也。善男子。菩萨见所持戒牢固不动，心无悔恨。无悔恨故，心得欢喜。得欢喜故，心得悦乐。得悦乐故，心则安隐。心安隐故，得无动定。得无动定故，得实知见。实知见故，厌离生死。厌离生死故，便得解脱。得解脱故明见佛性。是名菩萨所知见觉、非世间也。
　　迦叶复言：云何菩萨修持净戒，心无悔恨。乃至明了见于佛性？佛言：善男子。世间戒者不名清净。何以故？世间戒者为于有故、性不定故、非毕竟故。不能广为一切众生。以是义故名为不净。以不净故有悔恨心。以悔恨故，心无欢喜。无欢喜故则无悦乐。无悦乐故则无安隐。无安隐故无不动定。无不动定故，无实知见。无实知见故则无厌离。无厌离故则无解脱。无解脱故不见佛性。不见佛性故终不能得大般涅槃。是名世间戒不清净。善男子。菩萨摩诃萨清净戒者。戒非戒故。非为有故。定毕竟故。为众生故。是名菩萨戒清净也。善男子。菩萨摩诃萨于净戒中虽不欲生无悔恨心。无悔恨心自然而生。善男子。譬如有人执持明镜。不期见面，面像自现。亦如农夫种之良田，不期生芽而芽自生。亦如然灯，不期灭闇而闇自灭。善男子。菩萨摩诃萨坚持净戒，无悔恨心自然而生亦复如是。以净戒故，心得欢喜。善男子。如端正人自见面貌心, 生欢喜。持净戒者亦复如是。善男子。破戒之人见戒不净心不欢喜。如形残者自见面貌不生喜悦。破戒之人亦复如是。善男子。譬如牧牛有二女人。一持酪瓶、一持浆瓶。俱共至城而欲卖之。于路脚跌二瓶俱破。一则欢喜，一则愁恼。持戒破戒亦复如是。持净戒者心则欢喜。心欢喜故则便思惟。诸佛如来于涅槃中说：有能持清净戒者则得涅槃。我今修习如是净戒亦应得之。以是因缘心则悦乐。
　　迦叶复言：喜之与乐有何差别？善男子。菩萨摩诃萨不作恶时名为欢喜。心净持戒名之为乐。善男子。菩萨摩诃萨观于生死则名为喜。见大涅槃名之为乐。下名为喜，上名为乐。离世共法名之为喜。得不共法名之为乐。以戒净故身体轻柔，口无粗过。菩萨尔时若见若闻、若轻若尝、若触若知，悉无诸恶。以无恶故心得安隐。以安隐故则得静定。得静定故得实知见。实知见故厌离生死。厌生死故则得解脱。得解脱故得见佛性。见佛性故得大涅槃。是名菩萨清净持戒非世间戒。”　　

常随佛学

8.渐进去心垢

　　楞严经第八卷有经文：（除妄须立三渐次）“阿难！如是众生，一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露，云何名为三种渐次？一者、修习除其助因。二者、真修刳其正性。三者、增进违其现业。
　“云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食；是故佛说“一切众生皆依食住”。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫、怒、痴，命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
　“云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律：永断淫心，不餐酒肉，以火净食、无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃、八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成, 就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界, ，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
　“云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。”

   《四十二章经》中有经文：“佛言。夫人为道，犹所锻铁，渐深弃去垢，成器必好。学道以渐深去心垢。精进就道。暴即身疲。身疲即意恼。意恼即行退。行退即修罪。”

　　大般涅槃经卷第二十七、师子吼菩萨品第十一之一中有经文：“知足者。但为法事，心不愁恼”。

　　大般涅槃经卷第八、如来性品第四之五中有经文：“修余法苦者皆名不善。修余法乐者则名为善”。

    大般涅槃经一切大众所问品第五中有经文：“世间亦有外道之人。修于梵行多受苦恼。”

　《入楞伽经》中有经文：“净自心现流，次第渐净，非为一时。”

　《大般涅槃经》中有经文：“久于过去无量劫中。多集烦恼，未修善法。是故不能于一日中，调伏其心。”“譬如种子。地亦不教：汝当生芽。以法性故。牙则自生。乃至花亦不教：汝当作果。以法性故。而果自生。众生修道。亦复如是。善男子。譬如数法：一不至二。二不至三。虽念念灭。而至千万。众生修道亦复如是。善男子。如灯念念灭。初灭之焰，不教后焰：我灭汝生，当破诸闇。善男子。譬如犊子，生便求乳，求乳之智，实无人教。虽念念灭。而初饥后饱。是故当知。不应相似。若相似者。不应异生。众生修道。亦复如是。初虽未增。以久修故。则能破坏一切烦恼。”

　　大佛顶首楞严经卷十中有经文：“此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”

常随佛学

虚云老和尚开示：
　　（一）静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。简言其要。则在于系念一句佛号。（或阿弥陀佛。或观世音菩萨皆可。）心心相契。念念相续。由心而出。从耳而入。莫令间断。果能如斯。则更无余缘杂入矣。若能久久不退。弥勤弥专。转持转切。不分行住坐卧。岂觉动静闲忙。便可一直到家。永生安养。居士才觉得有些定明澄澈之境。便生心动念而执着之。宜其不能进步。
　　（二）静坐宜取乎自然。身体有病。宜适当调养。不必勉强支持。修行用功不拘于行住坐卧也。
　　（三）悟道不一定皆从静坐得来。古德在作务行动中悟道者。不可胜数。悟道仅为真正修道的开始。由修而证。则神通不待求而自得矣。若专为求得神通而修行。是魔见。为学佛人所不齿者。
　　（四）参禅念佛持咒等一切法门。皆教众生破除妄念。显自本心。佛法无高下。根机有利钝。其中以念佛法门比较最为方便稳妥。居士受持佛说阿弥陀经。熟览印光法师文钞。若能依而行之。则净土现成。万修万去。
　　（五）荤食造杀害生。大违慈旨。令人智昧神昏。增长贪嗔淫欲。身后业案如山。冤怨债报。宁有了日。静坐修行的目的。要了生死。荤食则增加无边生死。漏瓶盛油。虚劳精神。智者可以自审矣。莲池大师戒杀放生文。当熟览谛受。
　　（六）静坐如法。可使四大匀调。促进健康。
　　（七）‘归元性无二。方便有多门。’八万四千法门。对治众生八万四千烦恼。莫不殊途同归。惟当择其契理契机者而修持之。

　　大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中有经文：
　“菩萨摩诃萨常当护身。何以故？若不护身命，则不全命。若不全，则不能得书写是经，受持读诵。为他广说，思惟其义。是故菩萨应善护身。以是义故。菩萨得离一切恶漏。善男子。如欲渡者，应善护栰。临路之人，善护良马。田夫种植，善护粪秽。如为差毒，善护毒蛇。如人为财，护旃陀罗。为坏贼故，将护健儿。亦如寒人，爱护于火。如癞病者，求于毒药。菩萨摩诃萨亦复如是。虽见是身，无量不净具足充满。为欲受持大涅槃经故。犹好将护，不令乏少。

    菩萨摩诃萨观于恶象、及恶知识，等无有二。何以故？俱坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等心无怖惧。于恶知识，生畏惧心。何以故？是恶象等唯能坏身，不能坏心。恶知识者二俱坏故。是恶象等唯坏一身。恶知识者坏无量善身、无量善心。是恶象等唯能破坏不净臭身。恶知识者能坏净身及以净心。是恶象等能坏肉身。恶知识者坏于法身。为恶象杀，不至三恶。为恶友杀，必至三恶。是恶象等但为身怨。恶知识者为善法怨。是故菩萨常当远离诸恶知识。如是等漏，凡夫不离，是故生漏。菩萨离之，则不生漏。菩萨如是尚无有漏。况于如来。是故非漏。云何亲近漏？一切凡夫受取衣食、卧具、医药。为身心乐，求如是物，造种种恶。不知过未，轮回三趣。是故名漏。菩萨摩诃萨见如是过则便远离。若须衣时，即便受取。不为身故，但为于法。不长憍慢，心常卑下。不为严饰，但为羞耻。障诸寒暑、恶风、恶雨、恶虫、蚊虻、蝇蚤、蝮螫。虽受饮食，心无贪着。不为身故，常为正法。不为肌肤，但为众生。不为憍慢，为身力故。不为怨害，为治肌疮。虽得上味，心无贪着，受取房舍亦复如是。贪慢之结，不令居心。为菩提舍，遮止结贼。障恶风雨，故受屋舍。求医药者，心无贪慢。但为正法，不为寿命，为常命故。

    善男子。如人病疮。为苏麨涂。以衣裹之。为出脓血，苏麨涂拊。为疮愈故，以药坌之。为恶风故，在深屋中。菩萨摩诃萨亦复如是。观身是疮，故以衣覆。为九孔脓，求索饮食。为恶风雨，取受房舍。为四毒发，求觅医药。菩萨受取四种供养。为菩提道，非为寿命。何以故？菩萨摩诃萨作是思惟：我若不受是四供养，身则磨灭，不得坚牢。若不坚牢，则不忍苦。若不忍苦，则不能得修习善法。若能忍苦，则得修习无量善法。我若不能堪忍众苦。则于苦受生嗔恚心。于乐受中，生贪着心。若求乐不得，则生无明。是故凡夫于四供养，生于有漏。菩萨摩诃萨能深观察，不生于漏。是故菩萨名为无漏。云何如来当名有漏。是故如来不名有漏。”

      9.常修梵行－－慈、悲、喜、舍四无量心

　　《禅法要解》中有经文：“下地虽有定心，出入息故，令心难摄；是中无出入息故，心则易摄，易摄故念清净。复次，第四禅名为真禅，余三禅者方便阶梯，是第四禅譬如山顶，余三禅定如上山道，是故第四禅，佛说为不动处。无有定所动处故，有名安隐调顺之处，是第四禅相。譬如善御调马，随意所至，行者得此第四禅，欲行四无量心随意易得，欲修四念处修之则易，欲得四谛疾得不难，欲入四无色定易可得入，欲得六通求之亦易。何以故？第四禅中不苦不乐，舍念清净，调柔随意。如佛说喻：金师调金洋炼如法，随意作器无不成就。问曰：行者云何得慈心无量？答曰：行者依四禅已，念一城众生愿令得乐；如是一国土、一阎浮提四天下、小千国土、二千国土、三千大千国土、乃至十方恒河沙等无量无边众生，慈心遍覆皆愿得乐。譬如水劫尽时消水火珠灭不复现，大海龙王心大发动，从念生水，出海盈漫，及天澍雨，遍满天下，是时天地弥漫无不充溢。行者亦尔，以大慈水灭嗔恚消慈火珠。慈水发溢，渐渐广大，遍至无量无边众生，悉蒙润泽，常出不断，或听说法，增益慈心。譬如大雨，无不周普。行者慈念众生，令得世间清净之乐，亦以所得禅定快乐持与众生，亦以涅槃苦尽之乐，乃至诸佛第一实乐，愿与众生。以慈力故，悉见十方六道众生无不受乐。问曰：如阿毗昙（胜法）说，何等是慈三昧？观一切众生悉见受乐。又经中说慈心三昧，遍满十方皆见受乐，云何但言愿令众生得乐。答曰：初习慈心愿令得乐，深入慈心三昧已，悉见众生无不受乐。如钻燧出火，初然细软干草，火势转大，湿木、山林一时俱然。慈亦如是，初入观时，见人受乐愿与苦者，慈力转成悉见得乐。问曰：众生实无得者，云何皆见得乐而不颠倒？答曰：定有二种，一者观诸法实相，二者观法利用。譬如真珠师，一者善知珠相贵贱好丑，二者善能治用，或有知相而不能用，或有治用而不知相，或有知相亦能治用。行者如是，贤圣未离欲者，能观法相四真谛等而不能用，不行四无量故。如凡夫离欲行诸功德，能有利用，生四无量心，不能观实相故。如俱解脱阿罗汉等，能观实相，具禅定故生四无量，四无量者得解之法，以利用故非为颠倒。复次佛法之实无有众生，云何观苦者为实，乐者为倒？所谓颠倒：无众生中而著我相，若常、若无常，若边、若无边等，是为颠倒。行慈之人知众生假名，如轮等和合名之为车，是故行者慈心清净，则非颠倒。复次若无众生以为实者，众生受乐应是颠倒；而有众生、无众生皆为是边，不应但有众生以为颠倒。复次慈三昧力故，行者皆见众生无不得乐，如一切入观。禅定力故，于缘境界，转青作赤，何况众生皆有乐相而不见也？如贵贱贫富禽兽之属，各自有乐，互相怜愍。贵者之患，贫者所无；贫者之患，贵者所无。问曰：余道可尔，地狱云何？答曰：地狱众生亦有乐分，远见刀山灰河，皆谓林水而生乐想；见树上女人亦生乐想；又我心颠倒故，爱乐其身；若欲杀（之）时，逃避啼哭，请求狱卒，愿见放舍；若语赦汝，得脱此苦，心亦可乐，如是之等皆有乐分。又复神通力故，行慈之心，种种教化令众生得乐－－或随所有而能与之，及身口行助成利益。如诸佛菩萨深心爱念坏诸恶趣，实令众生得种种乐。以是故不但愿与，亦实令得乐。问曰：行慈者得何功德？答曰：行慈者诸恶不能加。如好守备，外贼不害；若欲恼害，反自受患；如人以掌拍矛，掌自伤坏，矛无所害；五种邪语，不能坏心。五种者：一妄语说过，二恶口说过，三不时说过，四恶心说过，五不利益说过。譬如大地不可破坏，种种嗔恼谗谤等不能毁也。譬如虚空不受加害，心智柔软犹若天衣。复次行者入慈，虎狼毒兽蛇蚖之属皆不能害。如入牢城无能伤害，得如是等无量功德。问曰：慈德如是，何者名慈法？答曰：爱念众生皆见受乐，是心相应法，行阴所摄，名为慈法。或色界系、或不系，心数法，心共生，随心行。非色法，非是业，业相应，业共生，随业行，非报生。是应修、得修、行修，应证、身证、慧证，或思惟断、或不断，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观，或有喜、或无喜，或有出入息、或无出入息，或贤圣、或凡夫，或乐受相应、或不苦不乐受相应，非道品。先缘相，后缘法，在四禅亦余地，缘无量众生故名为无量。清净故，慈念故，怜愍利益故，名为梵行梵乘。能到梵世，名为梵道。是过去诸佛常所行道。问曰：云何修习慈心。答曰：若行者作是念，我除剃须发，不在饰好，破憍慢相。若称此者，宜应行慈。今著染衣，当应行慈，令心不染。食他之食，不虚受施。如经所说，若有比丘，渐修慈心，则随佛教，如是不虚食人信施。复次若出家、若在家行者作是念：慈心力故，于恶世中安隐无患，于破法众中独随法行，于热烦恼令心清冷，如近聚落有凉清池。复次行慈力故，怨家毒害不能复害，如著革屣刺不能伤。行者处于欲界，多嗔怒害，斗诤怨毒种种诸害，慈心力故无能伤损。譬如力士著金刚铠执持利器，虽入大阵不能伤坏。复次是慈能利益，利益三种人：凡夫行慈除诸嗔恚，得无量福生于净果，世间福德无过是者；求声闻、辟支佛者，欲界多嗔，慈力能破，及余烦恼则亦随灭，得离欲界渐出三界（三界：欲界、色界、无色界）。如佛所说，慈心共俱近修七觉。大乘发心为度众生，以慈为本。如是慈心，于三种人无量利益。又习慈初门，又十六行令速得慈，又使牢固，亦常修行。一者持戒清净，二者心不悔，三者善法中生喜，四者快乐，五者摄护五情，六者念巧便慧，七者身离心离，八者同行共住，九者若听若说随顺慈法，十者不恼乱他人，十一者食知自节，十二者少于睡眠，十三者省于言语，十四者身四威仪安隐适意，十五者所须之物随意无乏，十六者不戏论诸法行，是十六法助慈三昧。
　　悲者观众生苦，如地狱饿鬼畜生世间刑徒饥寒病苦等，取其苦相故悲心转增，乃至乐人皆见其苦。问曰：云何以乐为苦？答曰：乐是无常，乐无厌足，从因缘生，念念生灭，无有住时，以是故苦。复次如欲（界）天（人）受乐，如狂如醉，无所别知，死时乃觉；色、无色界众生，于深禅定，爱味心著，命终随业因缘还复受报，如是众生当有何乐？于地狱三恶道，是旧住处，天上、人中犹如客住，暂得止息。以是因缘故，佛但说苦谛，无有乐谛，是故一切众生无不是苦。众生可愍不知实苦，于颠倒中而生乐想，今世后世受种种忧恼而无厌心。虽暂得离苦，还复求乐作诸苦事。如是思惟，见诸众生悉皆受苦，是为悲心。余悲心义如摩诃衍论四无量中说。
　　喜者行人知诸法实相，观苦众生皆为乐相，观乐众生皆为苦相，如是诸法无有定相，随心力转。若诸法无有一定相者，成阿耨多罗三藐三菩提尚无有难，何况余道，随意可得故，心生欢喜。复次行者作是念：我因少持戒精进等，便得离欲，逮诸禅定无量功德。念诸善功德故，心生欢喜。譬如贾客，赍持少物百千倍利，心大欢喜。复作是念：如是法利皆由佛恩，佛自然得道与人演说，随教修行得如是利益。是时心念十方诸佛，身有金色，相好庄严及十力等无量功德法身，因是念佛心生欢喜。复次佛法于九十六种道中最为第一，能灭诸苦，能趣常乐，心生欢喜。又复分别三种佛法：一者涅槃无量常相，是究竟不坏法。二者涅槃方便八直圣道，三者十二部经宣示八道，如是念法心生欢喜。复次，能知如是实相，行于正道离诸邪径，是为正人。所谓佛弟子众于一切众中最为第一。自思惟言：我已在此众中，是我真伴，彼能益我。以是因缘故，心生欢喜，愿令众生悉皆欢喜。定力转成故，悉见众生皆得是喜。
　　舍者行人如小懈极心暂止息，但观众生一相不观苦乐。喜相犹如小儿，若常爱念，憍恣败坏；若常苦切，怖畏羸瘦，是故有时放舍不爱不憎。行者如是，若常行慈喜，心则放逸，以喜乐多故；若常行悲心，则生忧恼，以念苦多故，是故行舍，莫令苦乐有过。复次行者入道得禅定味，分别众生好丑，是善、是不善，善者恭敬爱念，不善者则生轻慢，如人得大珍宝轻慢贫者，见有宝者恭敬爱念。破是二相故而行舍心。
　　如经中说，修行慈心除破嗔恚，修行悲心除恼众生，修行喜心除破愁忧，修行舍心除破憎爱。但观众生得解脱故，随心所作。如人观林不观树也，又如世人寒时得温，热时得凉。资生随意者，是名为乐。若得官位、宝藏、歌舞、戏笑，是名为喜；若失此众事者，是名忧苦；若无此三事者，是名为舍。行者亦如是，具有四心，自身受乐愿及众生。心既柔软，见一切众生悉得是乐。又复见诸天上世间豪贵，取其乐相愿及众生。心既柔软，见一切众生，悉得是乐。修行慈时，心生大喜，以此大喜，愿与众生。或从定起，礼佛法众，赞叹供养。亦得心喜愿与众生，及取外喜愿与众生。或时自见其苦，老病忧恼，饥寒困苦，欲令众生离是苦恼。我能分别筹量，心忍犹尚苦恼，何况众生无有智慧忍受众苦，何得不恼？则生悲心。复见外人刑戮鞭挞，又闻经说恶道苦痛，取是苦相观一切皆苦，而生悲心。舍者自舍憎爱，亦观众生无有憎爱，及取外众生受不苦不乐者。从第四禅乃至非有想非无想处，及欲界无苦无乐时，取是相已，观一切众生，亦都如是无苦无乐。复次如贵人唯有一子，爱念甚重，心常慈愍，世间诸乐愿令悉得，自能得者亦皆与之。其子或时遭诸恼患，父甚悲念；若子从因得免，其父大喜。心生喜已，即便放舍，任子自长，父得休息。行者如是，于四无量心中，观诸众生亦如子想，随己所有乐事，及取世间种种诸乐，愿令得之。慈定力故，悉见一切皆是乐者。行人从慈心起，若见众生受诸苦痛，取是相已而生悲心，悲心力故见诸众生悉皆受苦，见受苦已愿令众生皆离是苦。从悲三昧起，若见众生受乐得道入涅槃者，取是相已而生喜心，欲令彼得而彼自得。心识柔软悉见众生皆得欢喜，从此定起，见众生不苦不乐者、不忧不喜者，取是相已而生舍心，愿令众生不苦不乐、不忧不喜。以善修舍定力故，悉见众生不苦不乐、不忧不喜，得离烦恼热。复次若众生有诸过衅，舍而不问；若恭敬爱著不以为喜，是为舍心。如是等四无量义。如摩诃衍中说。”

无题

感恩布施

yuanjue

阿弥陀佛