佛海导航——智海法师智悲答疑

常随佛学

生活篇


目录：
1、“5、12汶川特大地震”已经过去一年了，怎么我还有恐惧心理，请师父慈悲开示。
2、请问师父，我怎么克制自己的惊恐症，主要是“5.12汶川特大地震”以后得的惊恐症。
3、感恩老师！最近很烦恼！就是有性冲动，不能自制！不知用什么方法对治？请师父慈悲开示！阿弥陀佛。
4、请问师父！《佛说八师经》云：“淫为不净行，迷惑失正道；精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用畏是故，弃家乐林薮。” 看到这些身为已婚的我有些恐惧。想问师父，我该怎么办？可我不想再轮回。
5、如果感到孤独无助的时候,缺乏安全感的时候应该怎么对治呢?请师父慈悲开示。
6、当一单独处室之时，耐不住寂寞，莫名的不安，甚至会有邪思意念趁空袭来，如何对治这平常生活中的空间时段。是不是众生都这样需要靠执着才能生存？
7、请问大师，人为什么会孤独寂寞？怎样断除孤独寂寞感呢？
8、人与人相处是亲密无间好呢，还是保持一定的距离好呢？如果是保持距离，多少才是合适的？请师父慈悲开示。
9、佛法教导人们活在当下，可是，如果病人正在受到煎熬，如何教导他活在当下呢？
10、如何让病人确立信心？
11、如何在工作生活中增强自己的修行呢？有时需同流合污也由不得自己，生活的历练让人很难承受，请问法师如何善巧呀？请师父慈悲开示。
12、如果自己的工作太忙，平时没有太多时间学佛，但心里又想学，很着急，要学业务，要学佛，时间怎么合理安排呢? 请师父慈悲开示。
13、在工作和生活中，付出很多，但周围的人不满足，认为你是学佛的，就应该吃亏受气，请师父慈悲开示。
14、怎么才能把心量打开，在办公室里一起有两个人，我很多时候因为语言很烦恼，怎么样才能和他处好，只要上班我们就要见面，请师父慈悲开示。
15、作为世间工作单位的一名管理者，如果对下属严管教导，会引起他们的嗔恨心，担心会造下业障；但是不管也不行，苦恼！苦恼！请师父慈悲开示作为世间的管理者如何做，能够做到世间合格的管理者，又能不结恶缘。
16、做假账会造那些恶业？特别是为自家的公司做是不是恶业更重？请师父慈悲开示。
17、在日常生活当中,我们应该怎样发心忏悔才算是真实圆满呢?请师父慈悲开示！
18、每个月我们女的都有不方便的那几天,我想请问一下那几天可以去寺庙吗，请师父慈悲开示。
19、有一次我师父给我灌顶，后来我不知道为什么我在内心和别人沟通，那人就会打喷嚏，是我有能力了吗？不知道为什么？我有精神疾病还能修佛吗？
20、贡高我慢与自信怎么区别？请师父慈悲开示。
21、经常与家人说不要杀生，但是大家都很难接收，还说害虫就是要杀，怎么办才好，请师父慈悲开示。
22、吃净口素可以吃鸡蛋和牛奶吗? 请师父慈悲开示。
23、四川农村家里是很苦的，亲人们都说不吃肉都不行，因为我没有很多知识，而且我也不能证明给他们看，由于带小孩工作也没了，现在找工作也很难，我也不知怎么面对。请师父慈悲开示。
24、吃素是必须的吗？吃肉如果是杀生,杀生没有主观故意，也算犯戒律吗？
25、家里有很多白蚂蚁，已经影响家里的正常生活，请问师父我该怎么办？请师父慈悲开示。
26、家里养的花啊，面啊、米的生虫了怎么处理？请师父慈悲开示。
27、食物或药物中生了好多小虫子，该如何处理？请师父慈悲开示。
28、吸烟影响念佛吗？请师父慈悲开示。
29、师父，请您开示吸过烟的人读经念佛有功德吗，能往生西方极乐世界吗？
30、佛教和心理咨询如何实际对接？请法师慈悲开示。
31、现在街上行乞者很多，真假混淆，该如何做布施。请师父慈悲开示。
32、朋友与你诉说与他人的矛盾，当你没有能力为他调和的状况下，怎么办才好？请师父慈悲开示。
33、我的朋友不多，想多交一些朋友，这是不是属于攀缘呢？请师父慈悲开
34、当别的师兄对你有看法的时候，你保持什么状态好？请师父慈悲开示。
35、如何与小人（用心不良）相处？请师父慈悲开示。
36、如何对丈夫、妻子或父母、儿女不生有染着的贪爱心，而生慈悲心呢，在理事上如何结合呢？请师父慈悲开示。
37、爱人整天沉迷电脑游戏，对小孩不关心，还经常喝斥，该如何解决呢？请师父慈悲开示。
38、孩子上学取得好成绩念哪部经啊？请师父慈悲开示。
39、修道的人应该发出离心，那对于孩子们的婚姻问题，应该持什么态度才是如理如法的呢？请师父慈悲开示。
40、未婚青年，在没有家人支持下，如何学习佛法？
41、一个家庭里有一个兄弟很有钱，在其它兄弟有困难的时候，这个有钱的兄弟不愿意帮助他们，对于其它的兄弟应该怎么对待这件事？请师父慈悲开示。
42、我学佛也有五年多了，有很大的感应，家里人也从什么都不信开始学佛了。但是我从4月份把自己想修行的想法和父母说了，父母有点不同意，该怎么办呢？请师父慈悲开示。

1、5、12汶川特大地震已经过去一年了，怎么我还有恐惧心理，请师父慈悲开示。
上一个周已经说过，因为5.12虽然过去了，但是在我们心里留下的阴影还有很大影响，自然而然我们会因为内心觉得命运未测，对于灾难产生恐慌。在我们内心留下的相应影响，如果不加以对治，也许不是一年两年的问题，也许一生一世、生生世世都不能消除。
形成恐慌的原因，一个是我们的执着心，一个是我们恐惧灾难，恐怕这些事情在我们身边出现。只要我们有我执，难免会影响到我们的情绪、心理，这个也很正常。
想把这种恐惧心理转变，我认为，当然有办法。一个方面拿业果道理好好思维，自然界的灾害是从我们内在业的增上力而引起自然界的反应，这些应该可以有所对治。二一个，恐惧心理在某些时候还是好事，如果不遇上这些事情，我们一直以为世间平平安安，好像很坚固；现在我们知道，众生的每一个个体，相比于引起的共业，相当脆弱。我们众生在大自然面前，也相当脆弱。以我们个人的力量，相比大众共业，力量太小。如果我们认识到，哪怕比我们五蕴身坚固很多的山河大地，它也是危脆的，这样，至少对我们人身有一个提醒，外在山河大地都如此苦空无常，内在身心世界更是如此了。要把恐惧心理，转换为修行的能动力。没有善业的加持，那么，凭借我们恶业的造业能力，会导致自然环境的恶化，又会反过来随时随地影响我们。所以，从现在起，好好修行善业，从善业过程当中善待人类、善待大自然。这样，对我们所处环境，也会有很好的建设作用。白白恐惧，也是自己吓自己而已，要把恐惧力量转换过来，在灾难面前，化恐惧为动力。

2、请问师父，我怎么克制自己的惊恐症，主要是5.12汶川大地震以后得的惊恐症。
一个方面我们多学习灾难之后的自救，接受一些心理指导，放松自己的惊恐，这些，政府机构、慈善机构都做得很多了。我们要多学，多练，比如我们深呼吸，多参加人群的活动，多培养自己的放松心态，都可以克制我们的惊恐症。二一个是在佛法的智慧上好好学习。如果恐惧，就会增加苦受。我们放松，相反的，就会从惊恐症中解脱出来。网上关于灾后自救的知识很多，可以看一看。

3、感恩老师！最近很烦恼！就是有性冲动，不能自制！不知用什么方法对治？请师父慈悲开示！阿弥陀佛。
食色，性也。不增益它就可以了。什么是不增益它，就是能够觉照它，觉照物理性的性冲动起来了，但是不应合它。物理的性冲动，我心里面不去应和它，不能让你心理的性冲动发动，这就是不增益它，冲动一会儿就下去了。不是压抑它，而是和它保持距离。我们饥饿时的食欲、瞌睡时见到床想躺下，这些都是物理性冲动，但是，你不让心理冲动与之配合，能够觉醒性冲动不是我本身，不加入意识的增益。就比如，花开了，没有见到它，听而不闻，视而不见，和我们自己也就没有关系了。对我们的影响自然而然就能淡化。这要在自觉性极为便利的情况下，才能够对治。
还有很多对治的方法。比如，冲动后自觉性不够，可以用转移精力法，礼佛啊，进行大运动量的活动；比如把自己放在大众环境，进行白骨观等等。
往往我们太在意它，就会对我们形成伤害。不理它了，就自然过去了。

4、请问师父！《佛说八师经》云：“淫为不净行，迷惑失正道；精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用畏是故，弃家乐林薮。” 看到这些身为已婚的我有些恐惧。想问师父，我该怎么办？可我不想再轮回
不想轮回，完全能够对治淫欲心。已经结婚，也是自己的选择，如果选择过在家生活，那么，夫妻正常关系，这个戒律当中也是允许的。但是，如何对治淫欲心，在婚姻生活中也能对治。
我们可以增长淫欲心，也可以对治它。那就看自己的选择。对治淫欲心和结婚与否没有多大关系，结婚与否都可以对治，就看你自己怎么选择。
菩萨在家，知家性空，常能出离
我们对于淫欲发生恐惧也很正常，凡是自爱自尊自强的人恐惧淫欲也很正常。能够发生恐惧，也可以说是一种善根。该怎么办，就在于自己的选择了。不想轮回，就可以对治淫欲心。

5、如果感到孤独无助的时候,缺乏安全感的时候应该怎么对治呢?请师父慈悲开示。
其实我们每个人都不孤独。为啥呢？晚上，你看夜空中的小小星球，就像地上的人群一样密集。我们觉得它很小，其实，它也许比地球更大。万事万物都相关。我们并不孤独，并不无助，诸佛菩萨随时在加持我们。我们彼此可以进入对方内心。佛法僧三宝、三藏十二部经典、众生都与我们在一起。孤独，是我们认为自己孤独，无助与缺乏安全感是因为没有认识到自己的安全感。多修善法，多修功德，就会增加安全感，因为缺乏安全感来源于往昔时我们损伤众生。那么我们忏悔恶业。我们缺乏安全感，要认识到缺乏的来源，是因为我们缺乏善业吗？从因果过程当中可以对治。最有效的方法就是多做善事，多交朋友，多加强与善知识、善友的联系。

6、当一单独处室之时，耐不住寂寞，莫名的不安，甚至会有邪思意念趁空袭来，如何对治这平常生活中的空间时段。是不是众生都这样需要靠执着才能生存？
如何对治这种空间时段？要把这些时间用来用功修行，当你有正念的时候，邪思就不会袭来了。要有所缘，念兹在兹不离正法不离三宝，这样身心就能安稳。

7 请问大师，人为什么会孤独寂寞？怎样断除孤独寂寞感呢？
孤独和寂寞是自己的一种看法，是自己的一种心态、分别。你怎么会感觉到孤独呢？在大庭广众之下，你也会感觉孤独。
孤独感从何而起呢？还是我们自己的一种感受。我们自己怎么界定孤独，我建议在我们孤独、寂寞的时候反省一下自己。在反省过程当中，也许就能认识孤独寂寞的本来面目。我们想不孤独寂寞的时候就能不孤独寂寞！
当我念一本经书时，我发现，每一句话都能让我共鸣，我的心并不孤独！我和佛菩萨就在一起，和这些法义道理就在一起！
在寺庙里，晚上非常安静。有的人就会感到很害怕，害怕什么呢？害怕鬼。
在看书的时候，根本不会想到鬼，感到害怕。孤独，往往是自己觉得孤独。不投其所好，就会感觉孤独。怎么样断除呢？只要能认识自心欣赏自心，体验当下。
比如，一朵花开得那么美，为谁绽放？好像为我开放。空气，因我今天的觉知，而感到它的流动。
一本书，让你和古人交心，成为朋友。打坐，自己观自心，看自己是善心还是恶心，还可以管理它，自心是非常热闹的。能够看自己妄念生住异灭。孤独，往往是自己不能认同自己，不能安住当下，向往寻求！
自己没有找到自己安心方法、生命意义的时候，就会感到孤独。也无所谓断除，孤独本来是我们自己增益出来的。你的心陷入无明，孤独就出来了。无所谓断除，只要你心态一改变，孤独就消失了。


8、人与人相处是亲密无间好呢，还是保持一定的距离好呢？如果是保持距离，多少才是合适的？请师父慈悲开示。
从理论上来说，人与人相处是可以保持亲密无间的，是可以达到水乳交融的。这个里面具体来看，需要看往昔时有没有善缘，因为，往往彼此都是带刺的，这个是从哪里来呢？往往从过去的恶缘来。往往走的越近的人，伤害越深。
有能力改变很好，如果没有能力改变，暂时来看，保持一定距离比较好。习惯、行为、爱好，能够保持和谐很好。有的好朋友，一句重话都没有，那么，我们不得不佩服他们彼此善缘结得好。
说到保持多少距离，大家都要审时度势，具体分析。如果彼此相处过程当中烦恼太多，负面影响太多，那么，我们就要退离一些，如果退离更多，善缘增长更多，恶缘几乎不增长了，那么，这就很好。这需要我们在具体接触过程当中，好好观察。
我们领会了原则之后，具体的问题要自己好好观察，好好现实运用。佛法最看重现实体验，没有现实体验，没有人能代替你。中学时学物理、化学，最好玩的就是实验，没有实验，道理往往不能具体把握，通过实验，两个氢原子和一个氧原子，我们就知道是水了。
一个在理论上接受高端教育，一个在现实生活当中检验。我们要从个体体验中体会到佛法智慧的启用。

9、佛法教导人们活在当下，可是，如果病人正在受到煎熬，如何教导他活在当下呢？
一是认识到人活在世间上有无量病症，这和我们无量劫来造作的业、和今天的生活习惯可以说是息息相关的，我们可以从因果上来反省我们生病的原因，因而安然接受。既然遇上病了，就有我们遇上病的因缘条件。有的病人盲目排斥，反倒加重病症。我们安然接受，最起码心态积极。我们在医院，看到医生劝导病人，心态要积极，不积极不面对，也逃不掉。既然逃不掉，我们用什么态度来面对疾病呢？积极面对。从因果角度来展示疾病，就有更为深奥的道理。我们学佛的人可以从因果方面考虑病因，也许对于我们治病很有作用。一是搞好心态，配合医生治疗，活在当下。二一种，用一种般若的心态，面对疾病。身体病了，身体、病都不是我的，如实观照疾病，观照疾病引起的痛苦，不要把自己和疾病及其痛苦，夹杂在一起。

10、如何让病人确立信心？
要做到真诚、智慧、善巧、方便，如果能够学佛，真诚地把自己的智慧、为人处世做得十分到家，就可以帮助病人树立信心。一个从佛法来帮助，二一个从医疗来帮助，三一个从信心来帮助病人。


11、如何在工作生活中增强自己的修行呢？有时需同流合污也由不得自己，生活的历练让人很难承受，请问法师如何善巧呀？请师父慈悲开示。
我倒不这样看。之所以说同流合污由不得自己，是因为我们故意降低标准，想和大家一样；说明我们周围人事，很大地影响我们。现在我们的社会往往这样，你要念阿弥陀佛，你要修善，人家会认为你不正常。但是，真正学佛人，自己的脑袋，是长在自己身上，不是长在别人嘴上！要有个体承担！同流合污，其实是不自尊不自重！从根本上是放弃自己自尊、自主、自救！同流合污，就是把我们生命交给环境、交给别人、交给业力。是放弃自救性、自觉性。学佛，首先就应该学会自信、自尊、自重、自救，如果没有学会，自己的觉悟性就开发不出来。很多人都愿意放弃自主性，而愿意同流合污，这就是想别人说他好，实际上就是活在别人的价值评判中。一辈子都让别人做主！
学佛人一定要有自觉性，一定要有自己的承担。人有社会性，但是如果光注重社会存在这一面，难免在社会中迷失自己。我们的生命苦乐不是由别人决定的。我觉得，我们注重社会性的同时，不要放弃自己的个体性。
一个人快乐不快乐，不仅仅取决于社会性，还取决于个体性。在不影响因果原则的前提下，我们要注重随顺社会性。我们发现今天没有个体性的人更多，这种人要想得到真正幸福，我看很艰难。

同流合污，要找到自己为什么要这样，不要给自己说由不得自己。我们这个世界，人多半还是生活在自己的空间里，你的状态，人家往往不太注意。有时候我们花很大功夫化妆，希望引起很高回头率，结果到街上没有什么人注意我们，所以说到这时候，我们就发现，我们盲目随大众，真是冤枉了自己。同流合污，有时候是我们夸大了社会对我们的要求，而放弃了对自己的要求。特别是在我们21世纪，太没有个性的人，在社会上只能让人家呼来唤去。我们要认知自我，认知因果原则，立定脚跟做人。这样个体性、社会性就能兼具，这样非常有个体性的人大家也是很尊重的。

进一步听经闻法，掌握修行诀窍、方法，修行能力就能加强，也就能明白如何在工作中增强自己的修行。

12、如果自己的工作太忙，平时没有太多时间学佛，但心里又想学，很着急，要学业务，要学佛，时间怎么合理安排呢? 请师父慈悲开示。
其实，学佛并不妨碍我们自己工作，也不妨碍我们自己学习业务。相反，我们能够很好地学佛，对于提高我们业务能力，会有很好的帮助作用。我们学佛，质量性问题更重要。学佛其实就是追求智慧、追求真理、追求自我的净化与圆满。佛法不离世间法，我们学佛与现实生活可以融合在一起，发展我们更清净、更专注、更善巧、更能学习的心，把这样的心与我们日常学习、业务，善巧结合在一起。如果你能找到这种结合点，世法佛法结合在一起，就更好。如果你不能找到，最好找有这方面经验的师父，来开示你。
比如有开车经验的师父，他开车，可以以更清净、更专注的心来运作。当然，这个方面要求我们智慧要很高，能够把世法与佛法圆融起来。如果我们自己没有这种智慧，就要请求外在的善知识。但是我们有没有这种福缘呢？所以，第三个，我们要真实看清楚，学习业务，学习佛法，要分得清楚主次、轻重。如果我们把内心明心见性、安身立命看作要有闲暇才能学习，我觉得无有本末，难有成就，对我们现在以及将来，都会有制约作用。如果每天培养自己向佛学法的心，哪怕就是十念念佛，十念数呼吸，每天都极为投入，这样的时间安排都能做到恰如其分。
这个问题，要把您一天二十四小时拿来分析。我不了解您的情况，只能这样建议。

13、在工作和生活中，付出很多，但周围的人不满足，认为你是学佛的，就应该吃亏受气 ，请师父慈悲开示。
如果人家这样高看你，说明你的能力与智慧、包容还有化解能力都能够得到增长，未尝不是一件好事。周围的人不满意，正是督促我们发心修学。如果我们不能吃太多的亏，不能受太多的气，那么，就不要标榜我们是学佛人，人家就不要求你了。因为，一种身份，相应也有一种责任。
我们佛教徒的身份，自然也是一种责任。人家认为我们佛教徒应该这样，是一种鞭策和督促。如果没有人要求你，你所受的锻炼，也许非常有限。吃亏是福，受气增长智慧与能力。其实吃亏与受气，一定有因果。假如我们善业、修行足够，就能够减少吃亏与受气。我们通过受气、吃亏来消除业障、嗔恨心，增加福报，增加忍辱心，将来，慢慢就没人拿气给你受了。这个方面来说，应该是个好事。

14、怎么才能把心量打开，在办公室里一起有两个人，我很多时候因为语言很烦恼，怎么样才能和他处好，只要上班我们就要见面，请师父慈悲开示。
我们今天所说，不是冤家不碰头。我们碰在一起，还烦恼，说明往昔时我们恶业积聚很多，要从自我开始修行。多修慈悲喜舍，对于烦恼化解能力就会很强，就不至于烦恼了。二一个方面认识到我们今天之所以烦恼，我们要忏悔恶业，今天要锻炼自己的包容心与智慧。我们要多发菩提心来打开心量。我们往昔时没有处理好，今天就要面临这种烦恼心结，一个是发菩提心，一个是多忍辱，一个是忏悔恶业，一个是多修慈悲喜舍。多反省自己。也许有时是我们自己心量太狭窄。

15、作为世间工作单位的一名管理者，如果对下属严管教导，会引起他们的嗔恨心，担心会造下业障；但是不管也不行，苦恼！苦恼！请师父慈悲开示作为世间的管理者如何做，能够做到世间合格的管理者，又能不结恶缘。
当然，作为一般的平头老百姓是要轻松一些的，自己管理自己相对轻松。假如我们作为世间的管理者，我们要操很多心，显得有点力所不能及，必然引生苦恼。
我们能力、智慧、善巧不具足，的确在管理中是很苦恼的。但是，我们能力不具足就不管理了吗？我看挑战就是机遇。要把苦恼转化为欢喜。怎么样欢喜呢？有为大众服务的机会多么难能可贵。有这种挑战，让我们增加自己善根福德资粮，作为管理者我们逐步具备能力、善巧、素养，难道不是好事吗？所以，首先要把心态转换过来，要欢喜。
但要让欢喜的心态究竟维持，光是心态转换还不够，还需要我们加紧修学。自己不具足的能力、智慧、素养，都要加紧修学，对于众生心理要更善巧、到位地体会、体贴。
作为管理者不仅要明了管理的方法，还要具备管理相应的智慧和能力，被管理者的心愿你也要了解，他们欢喜与不欢喜是什么。人家的不欢喜和管理学的冲突是什么？怎么把人家的不欢喜转变为欢喜，我觉得这是管理者要长期面对的课题。我们今天都提倡人性化管理，管理方法要符合被管理者的心理诉求，让被管理者心里不憋屈，让他对你的管理技巧很认同，欢喜你的管理，这个是个高技巧。我们在理解众生、善巧引导众生上要多下功夫。
所以说，规章制度归规章制度，在执行规章制度时，我们的善巧应该是很讲究的，需要我们好好学。身在其位不谋其政，我们自己失去自己的责任，也是造下严重恶业，不管对己对人都不好。在管理时如何让众生起欢喜心，我看管理者还要放下架子，以服务者的心态为大家管理。
当然了，让我说这个问题，很没有权威性了。我出家了，在单位只呆了大半年，没有管理什么人，几个而已。这个问题，我应该没有经验，在这里说，只是从佛法这里相应说说。作为专门学问，学学管理学很必要，管理者沟通被管理者很重要，要善巧引导，这样子要好一些。这个问题就非常非常对不起了啊！

16、做假账会造那些恶业？特别是为自家的公司做是不是恶业更重？请师父慈悲开示。
做假帐的目的，一个是偷税逃税，看看我们为什么要做，就知道我们为何造作恶业。如果我们为逃税，做假帐相当于偷盗恶业。我们在自家公司里做假帐，又是为什么呢？是为了内心自私自利的想法呢？还是随便伸手，这些我不太清楚，要看看做假帐的动机，发心，还有做假帐规避的行为对国家、对公司、对员工的影响。

17、在日常生活当中,我们应该怎样发心忏悔才算是真实圆满呢?请师父慈悲开示！
忏悔，一方面要见罪过。就是我们错，错在哪里？我们有没有必要忏悔？忏悔有什么好处？不忏悔有什么过患？当我们认识忏悔法门的必要性，对于我们忏悔，就能够起到真实的帮助作用。
在这个基础上，一方面是忏其前愆，一方面是悔其后过。认识罪法的真实性，我们说一切万法都无自性，罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。知罪、见罪、发愿、防后不作，能够见到罪法因心起，我们看看造罪的心因何而起，我们从心上拿掉，从罪性上认识。
忏悔有三个方面，一个是事忏，就是从事相上来忏悔。一个是理忏，不仅仅做事相上的忏悔。一个是无生忏。知道罪性本空。结合这三个方面，忏悔往往最圆满。
我们最近还讲到四力忏悔，一个方面是依止力——皈依三宝，对于我们忏悔有根本性加持作用；二一个是观想诸佛菩萨的容颜，乃至三十二相八十种好，乃至要求我们心心念念都如理如法，这样忏悔很有力。第二个方面是破恶力，还有防护力、对治力。我们要把这些都修起来。

18、每个月我们女的都有不方便的那几天,我想请问一下那几天可以去寺庙吗，请师父慈悲开示。
可以的。佛菩萨在地狱都能救度众生。生理周期，是自然的，世间上人认为不干净，不能进寺庙。其实，经血不干净，与我们内心的染污，贪嗔痴慢疑，哪一个更不干净呢？还是我们内心更加不干净。诸佛菩萨教化众生时就是针对众生烦恼来教化，连众生最不干净的贪嗔痴慢疑染污都能面对，更何况这些生理相状呢？这些仅仅是我们过去时烦恼显现的相状。所以这个没有忌讳，完全可以。

19、有一次我师傅给我灌顶，后来我不知道为什么我在内心和别人沟通，那人就会打喷嚏 是我有能力了吗？不知道为什么？我有精神疾病还能修佛吗？
众生打喷嚏有很多原因。如果，你能让别人如理如法修学发菩提心，这个就很好！学佛不是学古怪，那不是本领，是作怪。真正的本领是引导众生好好安住学佛。
有精神疾病还鼓励你学佛！这个病症还是因为自己多生累劫不恭敬三宝等等造作而来，你选择合适的法门，往往对我们自己有利益。
学佛对精神疾病是有好处的，我们这里也有有精神疾病的弟子，我看他很乖，对师父很恭敬，这对他有好处。三宝的力量不可思议，有信心，一定能得到加持！
面对修行的退步，我们要加紧忏悔，发大愿心！这一辈子睡过去了，下一辈子怎么办！一定要知道忏悔一定要知道发愿一定要知道对治！

常随佛学

20、贡高我慢与自信怎么区别？请师父慈悲开示。
自信就是如实了知自己有哪些方面能力，然后依照这种能力来如实开发自己，是来自于如实的认知。贡高我慢往往是从虚构的自我观念上来发生的慢心。
有自信的人干什么都精神百倍。从佛法上来说，自信是怎么建立的呢？那就是要认识自信的功德，然后我们生起修行佛法的能力，自信是从善法、出离心、菩提心方面来开发，随时随地都是对治贡高我慢的。而贡高我慢是背离了我的真实面目，从没有我当中来虚构的我，来凌驾于所有人之上，产生贡高我慢，不尊重别人，把自己放得很高，以自我为核心。
自信不是这样。比如佛法中的自信，是了解我们也具备佛陀一样的三十二相八十种好的功德，有这种信心之后信实德能，好好修，如实认知实德能、如实开发，有了这种信心，也是对治慢心。
一个是清净的，一个是染污的。一个是如实的，一个是虚妄的认知。区别在这个地方。

21、经常与家人说不要杀生，但是大家都很难接收，还说害虫就是要杀，怎么办才好，请师父慈悲开示。
一个要把道理学精学通，要用道理来如理如法地抉择。自己理解了，人家不一定理解，还要有善巧的解说能力，能够把道理解说给别人听。光是如理解说，力量还不足够，比如我们所说话，能不能为人信守，取决于我们有没有权威，有没有感召力，别人喜欢我们吗，能接受吗？
你还要理解别人的心，怎么样解说他才能接受呢？还要改善人与人之间的关系，让人家对你有信服、恭敬之心，这时，你讲的道理，人家就能听。三个方面，一是你自己学通没有？一个是你是否有善巧解说，三一个是你说话有权威吗？三个方面要同时并举，福慧要双修啊，不仅智慧要修起来，福报也要修起来。人家能够听你话，能够相信你，关系好，这些都是福报。未成佛道先结人缘，这个很重要。从这三个方面贡献给大家，如何做好这种事情。

22、吃净口素可以吃鸡蛋和牛奶吗? 请师父慈悲开示。
吃鸡蛋，释迦牟尼佛没有示现。但是吃牛奶，释迦牟尼佛修苦行之后，示现了接受牧女的牛奶。
吃鸡蛋，我接触的现实是，一些修行人，特别是北方修行人不允许吃鸡蛋；另一种主张是只要鸡蛋没有孵出小鸡的可能，就可以吃。
其实，如果我们自己拿不定鸡蛋是不是能孵出小鸡，我们自己为什么非得吃呢？从高标准严要求来说，完全可以不吃鸡蛋。我自己本人也是用这样的道理来抉择。只要有争议，就可以不吃。
所谓吃素，就是戒荤辛与肉食。从这个方面说，虽然没有看到是否能吃鸡蛋与喝牛奶的相关经论，但是大家所说也有道理，如果鸡蛋已经受精，那么，就是生命的发育胚胎，我们吃了蛋，就相当于堕胎，相当于杀生。我认为不吃鸡蛋，从这点讲，完全持之成理。二一个，如果牛奶是给小牛吃的，你就是损伤了小牛。如果喂的是奶牛，可以宽泛一点，可以吃牛奶。但是，假如挤牛奶会损伤奶牛，那么，就应该杜绝吃牛奶。

23、四川农村家里是很苦的，亲人们都说不吃肉都不行，因为我没有很多知识，而且我也不能证明给他们看，由于带小孩工作也没了，现在找工作也很难，我也不知怎么面对。请师父慈悲开示。
如果你非吃肉不可，也要了解其过患，不要仅仅看到其好处。我们经常说，吃肉是间接杀生。有些人吃了肉虽然身体很好，但是，智慧、福德没有增长。虽然体质好，但是造业，要受苦，又吃肉，会循环受苦。所以，要统一看待吃肉这个问题。
至于怎么教化他们，对佛法要有整体学习，才能教化他们。一个方面要学习佛法，增加自己学习能力；一个方面要增加自己工作能力；三一个方面要增加自己智慧教化能力。
有的人就是吃青菜、玉米，身体也很好。要综合看待吃肉的问题。

24、吃素是必须的吗？吃肉如果是杀生,杀生没有主观故意，也算犯戒律吗？
三净肉，不是自己杀，没有看到杀，没有听到杀生的声音，可以开许在家人吃。客观上，我们吃肉，间接导致了杀生。最好我们吃素，吃素能够培养慈悲心。

25、家里有很多白蚂蚁，已经影响家里的正常生活，请问师父我该怎么办？请师父慈悲开示。
白蚂蚁有它生活的习惯和环境，我们理不理解白蚂蚁生存的条件和环境呢？这有它感生的因果条件。我们遭受白蚂蚁影响，应该说，我们往昔时的业里面，也有这个因，我们应该忏悔曾经影响过众生的生存环境，这能起根本作用。
从缘起上来看，白蚂蚁还有感生的条件。我们能不能从这些感生的条件来防治。
实实在在影响到我们生活了，我们可以采取一些方法，用正常的清洁方法，不为杀生，只为清洁环境，就可以了。

26、家里养的花啊，面啊、米的生虫了怎么处理？请师父慈悲开示。
尽量不要让它生虫，生了虫怎么办，要知道这种环境是由于我们恶业的增上能力而显现的，所以，一个方面是忏悔，一个方面是求三宝加被，在当前的行为过程当中来善待于这些虫子，来结善缘，否则，将来它们还是会来。我们可以从念经、修行慈悲心、忏悔恶业等几个方面修行。

27、食物或药物中生了好多小虫子，该如何处理？请师父慈悲开示。
佛教提倡尊重生命。小虫子也是生命，食物生小虫子也有各种各样的原因。我们为了尊重小虫子，是不是可以不吃这些食物或药物呢？该怎么处理，看看在我们认识范围内，怎么尊重这些小动物就好。

28、吸烟影响念佛吗？请师父慈悲开示。
辛辣之物很有臭味，从现代医学来看，吸烟影响我们五脏六腑。另外，从心性上来看，荤辛的东西，不仅仅在身体发生作用，也在心理上发生作用。
吸烟可以影响我们身体，也能影响我们心理。你当初是不是就会吸烟呢？不是。你对烟形成依赖性，就是我们深深认同吸烟，我们念佛过程中，就会想吸烟，所以，会影响。比如，我们临命终念佛正当要得力，又想吸烟，那是不是影响呢？临命终只是非常显著的影响，其实我们平时也是有影响的。吸烟比念佛还要深入他的心，会不会影响啊？还有睡觉、懒惰对我们的影响，都如此。


29、师父，请您开示下关于吸烟的问题，有法师说佛教的戒律中并无戒烟的规定，甚至为了防止热带性的疾病，佛陀也准许比丘吸烟，但为了风俗及威仪的理由，中国佛教徒一向是不主张吸烟的，这个说法对吗 ? 那吸烟的人都要堕地狱吗？吸过烟的人读经念佛有功德吗，能往生西方极乐世界吗？谢谢师父
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。
辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，护法神远离我们，而饿鬼则喜欢这些味道。食肉食五辛持咒都不灵。包括抽烟，味道都很大。
释迦牟尼佛说了，未说法如大地土，所以，没说的法很多，但是，我们可以自己领悟。我们有个标准，什么有利于我们修行，什么不利于；什么有利于我们的菩提心行，什么不利于，大家要有鉴别能力。
我们与印度的地理、文化相差很大，但是，我们掌握了戒律的精神，这些，就容易理解了。
菩萨戒等戒律戒条虽然很多，但是，也不能包括生活的所有方面，但是，我们能够从戒律的精神中好好来学好好来领会，自然而然就知道如何选择。
佛说，我不管理人，我只是给大家做一个良师益友，信则得救！佛法并不是权威来压你。
佛法是让人明白之后自觉自愿信守接纳，戒律都是给我们一个理智的参考，凡是自尊自爱自信自救的人都喜爱！
从这些方面我们知道，学佛的人总是希望生命能达到圆满，不能忍受一丝一毫的不圆满，凡是有伤这些不圆满的，我们都要断掉它。对读经念佛功德有影响。对往生西方极乐世界，是要看我们自己的信愿之心，看我们降伏自身烦恼程度等等。
吸烟对我们有损害，这种耽著，会让我们其他习气毛病也开有漏之门。所以，我们学佛念佛的人要力争守持心性更加圆满！

30、佛教和心理咨询如何实际对接？请法师慈悲开示。
心理咨询，一般就是身心、现实环境出现的问题，从我们自己的思维态度上就能发现原因。因为啥呢？万病从心生，要解决现实当中问题，远可以在世界当中求，近可以在自心当中求，而佛教就是教我们认知自心，而明心见性，所以能够提供更为根本的心理咨询的方法。能够把我们的心，理得清楚明白，不起烦恼与虚妄分别、错误造作，就能把问题在自心上解决。我们通过自己的发心，能够在现实生活当中行持善法，如理如法地进行这些行为时，就很好了。
对接就是在我们认识自心上来对接。好的心理咨询师，一定要能够认识自心的规律，否则，连自心都不能认识，自己的问题都解决不了，如何能帮助别人。还是在修行对治烦恼，去除虚妄分别，达到究竟无分别智就好了。

31、现在街上行乞者很多，真假混淆，该如何做布施。请师父慈悲开示。
我们做布施，要把一切众生当作父母。
假如我们没有智慧分辨真假，又因为害怕以假乱真而放弃布施，这会影响我们修行。结合自觉、觉他、觉行圆满三步骤，不如根据我们自心来安立，不因外界真假来安立我们是否布施。因为在这个阶段的修行过程当中，强分真假，能够障碍我们自觉法门的实现。
强分真假，会让我们丧失很多行善积德的机会。修布施修供养，就是不管对境怎样，修法修心啊，关键就是对治自己的悭贪心，对治自己的执着烦恼。只要能够帮助我们对治悭贪、执着，我们就不遗余力去做。从这个角度来说，我们分真分假，就会障碍我们自己修行积善。
行善能够最大开发我们自己主观能动性。没有能力分辨真假，最好就安住于布施是我们自己对治自心的悭贪执着。从这个角度说，真假都能帮助我们修行，而不是妨碍我们修行。布施和供养立足于自心，能够排除很多修行障碍。
修行好了以后，进一步要为人而布施。从利益众生角度说，我们要选取怎么样才能利益众生。比如有些人骗取净财，得到财富反而会培养他的偷心，对于众生，这种布施反倒是帮助小于损伤。这个时候就要有从空出假的智慧，能够在对境上分辨，哪些是根本利益、相似利益，还是根本就不能利益。但是，我们自己在哪个阶段呢？我们自己都没有自觉，又怎么能从空出假呢？这已经超出我们自己能力了。我们还是立足于自性好。
过去，传印老法师的侍者对我说，老法师太慈悲了，天下人要钱的太多了，老法师就把自己衣单费、供养都寄出去。很多时候，侍者看出来是假的，但是，老法师都要寄出。我很赞叹我们老法师的作为，你认为是假的，就一定是假的吗？你要分得清楚真假了，能力就很具足了。假如我们分不清楚，东问西问，分心了，自己布施供养的善根也就种不下去。真的，假的，都可以培养自己对财物的施舍心，真假都在帮助我们修行。

32、朋友与你诉说与他人的矛盾，当你没有能力为他调和的状况下，怎么办才好？请师父慈悲开示。
至少我们可以做一个忠实的听众。如果我们没有能力帮忙，看看我们怎么能安慰她？我们陪着她痛苦，也能减轻她的痛苦。如果我们没有能力，也可以看看我们是否听。如果自己听了以后，不能调解，自己还会增加染污，可以喊“不”。假如我们可以不影响自己，又可以适当调解，未尝不是我们自己能力的增长。所以，面对处在矛盾中的人，我们要极力消除她的痛苦。

33、我的朋友不多，想多交一些朋友，这是不是属于攀缘呢？请师父慈悲开示。
当然看你用什么心啦。如果你是因为寂寞，想要热闹一些，也是属于一种攀缘。如果是从人我一体的角度，我们把慈悲心修起来之后，自然不攀缘自有人缘。如果没有智慧不能从根本上用功，不知道人缘是怎么生起的，是盲目的攀缘。要看发心与智慧。

34、当别的师兄对你有看法的时候，你保持什么状态好？请师父慈悲开示。
一个人生存在世间上，要让人家对你没有看法，几乎是不可能的。看法，或者有好的，或者不好的，或者无所谓的。我们保持什么状态好呢？
从学佛来看，不管人家怎么待我，只要有助于我修学，就是好的。比如，有人捧你，我们对自己要有清晰的认知，不要让自己盲目陷入到别人的称赞中，别人一赞叹你了，你就被卷入了。
当别人有什么看法的时候，要作为对自己的参考。要将自己认知自己，与别人的看法两相比较，随时警醒自己，是否陷入对自己的执着，要保持交相参照。你批评我的时候，不一定你的批评都是正确的。当别人批评错了，要保持冷静。保持冷静过程中，要成为参考。如实认知。别人赞叹我，那就是鼓励、引导，我就得到赞叹的加持。他批评我，也是加持，因为他也是期望我好嘛。有则改之，无则加勉。
如果别人对我无所谓呢，至少我没有损伤他。为什么他对我无所谓呢，也许我对他关心太少，我应该反省。我们这样来对待别人对我们的看法，这样就能保持我们有很好的心态学佛。

35、如何与小人（用心不良）相处？请师父慈悲开示。
与小人相处就是不要用小人的心，要用大人的心。如果遇到小人，我们斤斤计较，我们也变成小人了，我们今天造作的是小人的业，将来就还要和这些小人打交道。如果我们学习诸佛菩萨的用心，把遇上小人的因从我们内心消除，没有这种业了，将来就不会遇上这些小人了。我们会遇上小人，就是因为我们过去也用小人的方法来对付人家。不与小人相计较，学习佛菩萨用心，就能从根本上改变。

36、如何对丈夫、妻子或父母、儿女不生有染着的贪爱心，而生慈悲心呢，在理事上如何结合呢？请师父慈悲开示。
贪爱心与慈悲心实际上就是这么一种的区别，要明白贪爱心与慈悲心的区别，首先就是要懂这个道理，再在事情上结合，就很容易。所以，理上明白更重要，能不能把理弄懂，深入于我们身口意三业很重要。
我们首先说染着的贪爱心的体相用是怎么样的？然后来说慈悲心的体相用是怎么样的。
染着的贪爱心往往对夫妻、父母、儿女存在的事情不能认知真实相状，而由于无明认为我有我相，人有人相，众生有众生相。而我们无明就是认为有真实自我，在自己五蕴上认为有真实自我，在夫妻父母儿女身心上也认为有真实对象。当违背万事万物没有自性的认知，以为万事万物不变，这就是一种染着心。
比方，父母夫妻虽然显现相状，但是随着时间过去，人每天都在变化。我们呢，会忽略人的变化性，而以为对方没有改变，有一种常一主宰性，这就是一种无明，而这种无明很容易背离现实，这就是一种染着。染着以后，对符合自己心意的，就发生贪爱心，很喜欢。但是因为这种喜欢是发生在染着上的，什么叫染着？就是不如理不如实的认知。我们往往是活在认知过程当中，其实，与对方有距离。比如，丈夫是谁，有什么性格，有什么优缺点，我们的认知与现实过程的本来面目可能不是一致的。一旦我们脱离对方本身真实面貌，而活在自己认知面貌中，贪爱心就基于自我对他的印象而发生。你认识的对方，与真实的对方有距离。于是，你认识当中的对方，与真实的对方有距离。由这种不如理发生贪爱心，实际上由于我们的认知而发生的贪爱心。一旦我们的贪爱心与对方恒一常在对境发生冲突，我们的贪爱心就容易发生打击。
我平时爱开玩笑，说女同志生活在感情当中，谈恋爱时，因为对方而感动。结婚之后，发现自己的丈夫与自己所认知的有距离，于是常常问，结婚前你对我很温柔，你现在怎么对我不温柔了？这就是自己认知与对方真实面貌差异的挑战。要让对方符合我们的认知呢，还是让我们的认知符合现实当中的对方？这个很重要，否则，容易发生烦恼。由错误认知，而发生染着；由染着而起到贪爱是一种烦恼；当烦恼发生，会扰乱我们内心。比如，我们认知上错误了，会发生烦恼。一个是认为这个人很好，十全十美；二一个是认为这个人与自己不着调，我不喜欢。我们喜欢与不喜欢，也许都不是建立在真实的对方基础上，而是建立在自己对对方的认知上。这一切与对方真实面貌不一定一致。染着就是不如理不如实的认知。这种背离现实的认知，就是染着的体现。
由这种染着而产生的贪爱或嗔恨，都是我们自己所制造出来的情绪。而这种情绪一旦出现，一旦贪爱，就会让我们身心烦乱。恋爱当中的男女是盲目的。我们一旦盲目，就会扰乱身心，这样，将来就会受苦。爱得有多深，也许将来受苦就有多深，担心就有多深。
爱是这样，嗔恨也是这样。你一嗔恨对方，身心也不能清净。爱和嗔恨，也许给我们带来的都是受苦。爱也许会好一些。好像爱得很知足很实在。对方如果能缘着我们爱的形象发展，爱的戏会越唱越真越幸福。而对方不能满足时，爱则可能转恨，相当痛苦，损伤自他与周围人。
染着到错误认知到烦恼到造作恶业损伤自他，致使受苦。这就是染着的贪爱心的体相用。
而慈悲心呢，与染着的贪爱心不同，一定是源于清净心。不清净就谈不上慈悲心。我们学佛，要求把染着心净化为、上升为有智慧的清净心、慈悲心。
慈能予乐，就是见到人我没有分别，人我是一体，人我是空性的，于是从人我一体上来生起无缘大慈、同体大悲。就是我们没有我、人、众生相，虽然没有我相、人相，不妨显现为自他的相状。这就是显现即空、现空双运的智慧，就是它仅仅是一种现象，而这种现象本身是随时随地在变化的，而这种变化的本体没有恒一主宰的自主性。所以说，我人众生都是一种空性的东西。能够从空性上去认知，现空双运的时候，清净的智慧就出来了。由这种清净智慧，我们对对方发生慈心。就是我想得到利益吗？我想，那么对方也想。所以说人同此心，心同此理，由这种没有人我的区分心，而发起人我一体的一种真实给予对方快乐的心，这就是慈心。而且这种快乐不仅仅是世间上的快乐、暂时的快乐，而是非常究竟、圆满，乃至将来尽未来际利益众生的心，这个叫慈悲心。而慈悲心，不仅仅是对一个人，而是对尽虚空遍法界无量众生都是这样。为啥呢？因为慈悲心对我们自己成为一种素质。什么叫素质呢？就是自己的一种智慧、能力。不管遇上谁，我都愿意把真实利益众生的心显发出来。所以说它没有对象上的选择，而是对尽虚空遍法界一切众生都选择慈心。那就是真实给予众生真实利益与圆满利益。这个叫慈心。
悲心就是同体大悲心，就是众生与我都是自心造作，如是执着产生如是人我相。要看到众生都是自他区别在于我们的虚妄分别心造成的。虚妄分别心上有自他区别，而清净心没有分别，自他一体，与法性、心性、真心一体。站在真心本体上，没有自他界限，于是，我愿不愿意离苦？愿意。所以，众生也都愿意离苦得乐，所以，我们能够站在众生心的角度，帮助一切众生远离痛苦，解决众生所有痛苦，这个叫同体大悲心。
慈悲心往往是在如是认知自他一体的真实相状上的智慧基础上，才发生慈悲心，是基于清净智慧的认知。以智慧的认知来产生慈悲的相状就是予乐拔苦，给予众生快乐，自己就得到欢喜；众生受痛苦，也感同身受，这就是同体大悲心。
作用，就是让自己的心回归于智慧，回归于自觉，有了智慧之后，我们当下就能自立，是非常安稳、非常享受的。有慈悲心之后，给众生也能够带来无尽好处。乃至于我们暂时的人天果报乃至究竟圆满的菩提涅槃果报，都从慈悲心中产生。诸佛从菩提心产生，菩提心源于慈悲心，而慈悲心不离救度一切众生，给予众生一切快乐。所以，慈悲心在修学佛法中非常重要。
我们看了贪爱心的体相用，再来看慈悲心的体相用，实际上两种是不一样的。领会了慈悲心与贪爱心体相用的差别，不断思维慈悲心的体相用，深入脑海，在身心世界里生起真实慈悲心，在世上，遇上丈夫父母，乃至任何一个众生，都能把事情结合慈悲心来用，这样就很好。

37、爱人整天沉迷电脑游戏，对小孩不关心，还经常喝斥，该如何解决呢？请师父慈悲开示。
也许，爱人有自己的天地。为什么他会沉溺于电脑游戏呢？可以和爱人沟通一下。如果有了电脑游戏，家庭、孩子可以不关心吗？这个是个责任心的问题。要用自己的爱心与爱人进行沟通，光是吵嘴、打架没有用。要发展自己的爱心，多沟通和交流，唤起爱人的责任心。
遇到这种情况，也是自己的业。要多忏悔业障，多修学，多发展自己爱心，从这几个方面，我们可以试试看。

38、孩子上学取得好成绩念哪部经啊？请师父慈悲开示。
念心经，念般若经，我想说的这部心经，除了般若波罗蜜多心经，父母亲还要用心，认识孩子的心，增加给父母的关爱心，而不要增加额外的压力。
每个孩子，都有自己的能力。父母亲乃至老师，不去增加他的负担，不去戕杀他的灵性。在父母给予爱心的过程当中，孩子能够彻底放松。让他在爱中成长。在爱中成长，认识孩子的心，认识我们的心，我们的心与孩子的心如何贴近、结合？
有的孩子天分很好，有的则不然。天分不是很好的，我们怎么用教育学的方法，怎么帮助、教导孩子，怎么帮助孩子认识学习的因果，引起学习的兴趣？不仅仅是爱心，要建立这种如实的帮助。
要关心孩子想什么、关心什么？只是一味按照我们的思维方式去思维。好像小孩没有长大，他能懂什么呢？其实，每个孩子都带着无量劫的禀性和习性。我们要尊重孩子的习性，尊重孩子的天性。看看他学习的方式是什么？也许他的这种方式是很好的。那么他在过去，一定是有很厚重的积累。如果孩子的禀性不是太好，那往往就表现在他学习的兴趣、方法、受别人影响，也许都会制约他。那么我们作为大人，要如实了解孩子这一切，正确引导，积极介入。
最主要是培养学习的兴趣。环境是一种很重要的影响因素。父母对孩子本身就是一种环境。如果能爱、善巧地爱，孩子在学习过程当中，没有阴影，全身心投入学习，那会很好。假如我们做父母的，给孩子环境不是很好，往往给孩子很多负面影响。比如，喜欢赌博，喜欢世俗五欲，喜欢吵架打架，这些都是给孩子的损害，影响孩子的学习。
就是没有制造这些负面的环境，我们在帮助孩子学习过程当中，还不够。我们还要行菩萨六度的同事、利行。怎么才利于他学习，增加他的学习兴趣，往往我们有具足的精力，就要陪着孩子学习。在家里如果有至亲至爱的人陪同学习，你想想，那是什么感受？
少年老成的孩子，有成就的孩子，和父母的陪伴，分不开。除了诵心经，还要把心本身的规律把握好，善巧帮助孩子培养学习的兴趣。只要他有兴趣，掌握学习方法了，一般都有好的成绩。

39、修道的人应该发出离心，那对于孩子们的婚姻问题，应该持什么态度才是如理如法的呢？请师父慈悲开示。
出离心就是出离我们的执着，以不执着的情态来出离。以染污心来应对孩子们的婚姻问题，那就不一样，更多时候，因为自己的染着，就会障碍自己的智慧。
出离心不是说什么都不管。比如婚姻问题，认识到它也是一个缘起缘灭的问题，一个是尊重孩子的婚姻现实，二一个是让孩子自立，三一个是在尊重孩子前提下，起一个帮助作用。根本态度是用缘起性空的态度来观待。
要知道婚姻本身也是缘起性空的，我们自己不执着，所以说，顺应孩子就行了。出离心不是说什么也不管，那是一种顽空。出离心是说，我们看清楚婚姻状态，不妨以慈爱心来随顺孩子，这样，我们才能更好地处理好与孩子的关系。如果自己染着了，没有出离心，对于孩子的婚姻问题瞎操心，不仅耽误自己修行，也不能尊重孩子，往往以我们自己的认知强加于别人身上。
一个是我们自己不执着，二一个是以清净心来看待，三一个是立足清净心的角度以慈爱心来随顺孩子。



40、未婚青年，在没有家人支持下，如何学习佛法？
当然有环境更好，没有环境，自己好好学习，学习佛教的三藏十二部经典。实际上，学习佛法的受益，是在听经闻法，学习经典中达成的。先从学习过程中了解怎么学佛，然后，是佛法的礼仪、思想、言语、行为的实践。

41、一个家庭里有一个兄弟很有钱，在其它兄弟有困难的时候，这个有钱的兄弟不愿意帮助他们，对于其它的兄弟应该怎么对待这件事？请师父慈悲开示。
不管是兄弟还是父母亲也好，我们自己有没有钱，取决于自己的福报，取决于我们往昔时修得好不好。修得好就有，修得不好就没有。要求之于自己，而不是求之于人。不能说父母就应该无条件满足我，不满足我就应该怨恨你。因为每一个人的生命都是个体的。父母能够给予我们增上缘，给予我们色身，给予我们生命已经是很大恩德，应该感恩。对于物质上，应该随遇而安。
对于兄弟姐妹也是这样的，一个根本态度就是要立足于自我的因果观念，二一个在因果观念上要立足于自己尊重自己，自尊自救，不要有盲目的依赖心，凭什么人家就该救度你？他救度你，说明你们往昔时因缘结得好，否则，就是因缘结得不好，也许往昔时人家需要帮助时，你就没有帮助。期望值越高，往往有一种冒险，期望值越高，失望越高。其实，能不能满愿，是看往昔时我们自己有没有善业的保障，否则，希望太高，对自己就是一种折磨，会让自己伤心、失望。

42、我学佛也有五年多了，有很大的感应，家里人也从什么都不信开始学佛了。但是我从4月份把自己想修行的想法和父母说了，父母有点不同意，该怎么办呢？请师父慈悲开示。
父母不同意，说明父母和我们的认知有差异，我们要让父母同意，一方面我们要发大菩提心、大愿心，带动父母修行，同时把自己修行功德回向于父母。其二，要把自己的修行针对父母好好用起功夫来。父母为什么不同意，关键点在哪里？一个是认识上没有达到，一个是感情上不能放下，针对这些，我们更要孝顺父母，把布施爱语利行同事都要修起来。
爱语不是说好听话，而是真实引导父母，能够如实认识因果，次第圆满修行，把父母安置在真实圆满修行上来。利行就是利益父母修行的，随时要提供帮助。同事，我们一家人在共修当中来增进共识、增进交流、提升认识、净化执着。我们感化父母和众生，都要这样好好修。
夫妻、父母、儿女都希望能够一辈子相守在一起，但是相守也仅仅是几十年在一起。如果能够好好学佛，就能尽未来际在一起，把执着升华为清净智慧，真实圆满。希望我们每个人每个家庭都能达到这种境界。

常随佛学

圆融篇


目录：
1、我是一个jdj徒，因为这里的管理常常邀请我来听经闻法，就来了。第一次来听闻佛法，很欢喜，请问可以接受jdj徒学佛吗？
2、我的同修学佛三年却对tzj有兴趣，每天去听课，我不知道如何劝她。请师父慈悲开示。
3、佛教徒禁看异教的书籍吗？请师父慈悲开示。
4、有人说显宗是菩萨乘，密宗是佛乘，此说若对，密宗就是高于显宗的最殊胜最究竟的法门，是这样吗？请上师慈悲开示。
5、显宗和密宗的关系是什么呢？密宗和《首楞严经》是什么关系呢？请师父慈悲开示。
6、如何把佛法理论和实践行为有机的结合在一起?把佛法融入到日常生活中?请师父慈悲开示。
7、多闻与修行两者之间怎么做才能相辅相成呢？请师父慈悲开示。
8、必须经过小乘学习才能学习大乘佛法吗？
9、很想走出去到一个清净的道场去好好修行，可是为什么就是下不了决心呢？是不是业障太重呢？怎么克服？请师父慈悲开示。
10、佛说学佛是得到解脱与自在，但是不学佛的人，觉得学佛受戒是一种束缚，不愿意放弃眼前得到的五欲享受而去持戒，我们该怎么认识佛法说的解脱自在和持戒是“束缚”的关系？请师父慈悲开示。
11、我们真心本来就是妙觉圆明的，不生不生、不增不减、不净不垢，本来就没有妄想分别执着的，为什么有妄想分别执着呢？什么时候开始有的？
12、怎么理解心净则国土净，在佛菩萨眼中的五浊恶世与凡夫眼中的五浊恶世本质上有什么区别？请师父慈悲开示。
13、缘起法与如来藏如何对应？如何安立？请师父慈悲开示。
14、师父，什么叫法身、报身和应化身呢？请师父慈悲开示！
15、《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《大势至菩萨念佛圆通章》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛。”怎样正确理解两部经中的这两句话？恭请法师慈悲开示！
16、怎么样能看清世界，看清真相，请师父慈悲开示。
17、《普门品》中说称念观世音菩萨名号，众生能得到消灾免难，如持观世音菩萨名号，设入大火，火不能烧等，能用佛法的原理、实相和现代科学能解释的道理开示吗？请师父慈悲开示
18、六祖慧能听闻金刚经就明心见性，可以测度他在听闻金刚经前是否有很深的禅定功夫吗？他刹那见性，是从欲界凡夫直接见自本性，还是在顿悟的过程也要刹那经过四禅八定，九次第定再明见本性的过程？请师父慈悲开示。
19、开悟的人是不是看问题很宏观、很彻底，一下就想到事情的结果，认为世间一切都是生灭的？！开悟人是这样吗？请师父慈悲开示。
20、佛门中成道后应全身经脉贯通，业障消除，为何一些大德高僧晚年一身大病（如心脏病、肾病、脑溢血等）令信众困惑，又怎令大众向往学佛呢？请法师慈悲开示。
21、成佛到底需要多长时间，是一念之间还是三大阿僧祗劫？我们怎么才能最快的成佛呢？请师父慈悲开示。
22、怎么看待佛经中类似“神话”的部分，请师父慈悲开示。
23、佛法是如何判断是非的呢？请师父慈悲开示。
24、佛法中的功德是指什么？请师父慈悲开示。
25、在《入菩萨行论》中讲要发愿，这是在为今后做准备，但在前行8课中讲不要对未来生希求心，两者该怎么理解，请师父慈悲开示。
26、请师父慈悲开示“上善若水”。
27、一个菩萨戒大和尚和一个居士老婆婆，同时坐公车，只一个座位，该年轻的菩萨比丘坐，还是该让80岁居士太婆坐？请师父慈悲开示。
28、请师父慈悲开示：持咒必须都要持么？
29、业的成熟是需要条件的，内在的条件上因为有了业的种子，外在的条件是什么呢？明白了以后是否可以通过杜绝外在的条件而阻止黑业的成熟呢？请师父慈悲开示。

1、我是一个jdj徒，因为这里的管理常常邀请我来听经闻法，就来了。第一次来听闻佛法，很欢喜，请问可以接受jdj徒学佛吗？
可以的，jdj徒可以皈依佛法。如果说到jdj的书怎么办呢？如果你可以汇通呢，可以读，那里面也讲了一些基本的道理。如果不能汇通，暂时可以把jdj的书放在一边，将来回头再读，再汇通。

2、我的同修学佛三年却对tzj有兴趣，每天去听课，我不知道如何劝她。请师父慈悲开示。
如果没有学进去，没有真正深入佛教经律论，道理接触很肤浅，也许三年学佛没有什么受用，转而对tzj感兴趣，也可能。
tzj教给我们行善，比较接近我们平常人的追求。二一个方面，每个众生，前生前世熏修不一样。不管学什么，都无可厚非，因为众生有他自己的根基、兴趣、接受习惯。从尊重个人来看，我们应该投其所好。你如果学tzj，也好啊，也是教人与人为善啊，发展爱心。当你真正发展起来爱心，对于人的素质教育，也很好。可以让他了解tzj的终极目标，然后用事势理来引导他，用他能够听进去的话劝导他。我觉得世间所有法都有存在的理由，也许，他现在就缺这些。到最后，能够殊途同归。
尊重他、理解他，如果你学佛，觉得佛理更圆满，从佛理的理解角度，可以善巧地引导他。如果他对佛理没有发生强烈兴趣，我们说只有学佛才好，反而可能让他发生反感。人与人之间最重要就是尊重、理解、沟通、善巧。
最后还有教与教之间的汇通。我们劝导别人，往往不应该站在自己的角度，而是站在对方、众生的角度。比如，学tzj培养爱心很好，对于培养人的素质很好，为什么不可以赞叹、随喜呢？就连佛也如是，如果你学佛乘不适应，就引导你学菩萨乘，甚至人天乘，人天乘就和tzj很接近啊。我们注重善巧，往往更能够引导众生。

3、佛教徒禁看异教的书籍吗？请师父慈悲开示。
还没有立定脚跟时，就不能看异教的书。否则，就把心看花了，就把心相续破坏掉了。信佛，往往不能很好信佛。当你对佛教书籍能够通达戒定慧了，这个时候，是开许看异教书籍的。因为异教徒也是众生，你要度化众生，就要理解他。你不理解他，怎么度化呢？菩萨度化众生，往往从空入假，知道众生心。通过你的需求来度化你。我们度化众生，要与众生建立良好人缘。但是，这要建立在我们立定脚跟的基础上、有充分能力的基础上，否则你的内心不能把持，连把握自己的能力都没有，有怎么度化别人呢？

4、有人说显宗是菩萨乘，密宗是佛乘，此说若对，密宗就是高于显宗的最殊胜最究竟的法门，是这样吗？请上师慈悲开示。
不能这样说，因为显宗也有佛乘和菩萨乘。分辨是佛乘还是菩萨乘，关键看我们自己的发心。比如，哪怕是密宗的法，有些人发人天乘的心，去学密法，也仅仅是当作人天乘的佛法来修习。关键看我们自己发心，发心在于我们自己，对于佛法的运用也在我们自己。
显宗、密宗都是大乘佛法，我们的发心与佛法相应了，佛法就能够显现各自的特色。佛法平等，对机者良。因为佛法都是一乘的，经过《法华经》究竟圆满开示之后，我们认识到，人天乘、声缘乘、菩萨乘都是要回归到究竟一佛乘的佛法。
应该以和合一味的观念，来认知佛所安立的八万四千法门。因为佛所安立的八万四千法门都是引导我们究竟成佛，而不是得到暂时的人天果报。从这个角度上说，佛所安立的一切佛法都是一佛乘。
哪怕就是在名言当中有差别，有法门差别，这也是针对于我们各自的根基来说。比如，火箭很快，但是，是不是每个人都适应于坐火箭呢？有的人从经济角度、实用角度来看，他喜欢坐火车。
名言、因果当中的殊胜不殊胜，了义不了义，我想是可以有这种区分的。但是，对于我们个人看，要看我们修学这个法门是否契机。光是追求最高法门，你的根器、资粮准没准备好呢？
法无高下，对机者良。高高低低的法门都需要基础，如果不从前行准备好，也许，我们修学最高的法门，也得不到真实利益。

5、显宗和密宗的关系是什么呢？密宗和《首楞严经》是什么关系呢？请师父慈悲开示。
能海上师说，显是密之显，密是显之密，显密不一不异。显密不能完全划等号，所以不一。但是，两者从根本来说又没有区分，所以不异。究竟理地是平等的，显中有密，密中有显。
显宗，如果你没有相应，也是密。密宗，只要你达到这种根器了，你能够相应，也是显法了。
如果你没有学过，那也是比较难懂的。显宗就是我们汉地所教的法门，从发因果心、出离心、菩提心，这些来修，从六度波罗密这些来修，称为因乘。密宗说它有特胜的方便，身口意三密相应，是一种特胜的方面。二一个从它的起点上，密乘的见地往往非常超胜、圆满，这样它的修行不一样。显宗见和密宗见还是有区别的。
密宗的见解非常超胜。比如，世界本身是究竟圆满，理事无二的，世间一切显现都是究竟圆满的。那么我们能不能安住这种究竟圆满呢？如果不能，它有阶梯，可以放在相对待的阶梯上，从你能听懂的阶梯来接引你。这个方面，显宗、密宗都有这种善巧。
比如，世间上虚妄的本来没有。真实的是法尔如是，不管你是否觉悟，都如是。但是你觉不觉悟，又不一样。现在也许你听的云里雾里，但是如果能够安住空性理，慢慢进入事相上，把空性理运用圆融；如果空性事理的运用还不能圆融，我们可以从有法的见解上下手。比如，承认有因有果，有善有恶，我们就把世俗的显现来看，哪怕它是虚妄的，看看它是怎么虚妄的？有是怎么有的，无是怎么无的？把这些因果一了解了以后，我们就知道，这样的有因有果也是条件性的存在。
所以说，能够单单从对境有法上，我们也能认识。进一步从对境有法和我们心识的关系上，我们又进一步回到心识上，来认识万事万物是如何显现的，无非不过是唯识而显现。进一步上升到唯识见解的角度上。从因果见解上升到唯识见解。
唯识，能显现的心识和所显现的对境是相互不相离的。有这样能见必然显现这样所见，能所一对，对境不存在，能境还存在吗？从最初的因果正见、唯识正见上升到空性正见——放下虚妄执着，回归到究竟清净法性，当我们回归清净法性，这一切虚妄不再显现。当转八识为四智开始显现，身心世界开始转移，我们自己唯一显现的就是真如法性，虚妄的东西都不再显现，那个时间，能够直接从法性当中契入，就看我们的根器了。
显密从下手方便、仪式仪轨、修法、所缘、发心、戒律、特胜上有差异，但是，究竟都是让我们回归法性。从究竟无二致的角度来看，它又是平等的。所以显宗和密宗的关系，可以用非一非异的关系来理解。
密宗和《首楞严经》是什么关系呢？当然，《首楞严经》里含藏有四部密法，这要经过如质如量、合格的上师的揭示和善巧的引导，我们才能知道。《首楞严经》给我们揭示明心见性的一种修行方便，从明心见性的基础上开始真修行。在明心见性的修行上，其间有一个念楞严咒的殊胜方法，而楞严咒对我们是一种殊胜的加持和保护作用。所以，《楞严经》是显中有密，密中有显，显密合二为一。我们显宗也在念《首楞严经》和楞严咒，但是大家的发心和方便不一样的时候呢，它所发生的功用也是不一样的。《首楞严经》可以揭示密宗的相应方法和道理，也可以揭示显宗的法理。这些要慢慢去学才知道。我对于密法没有太多接触，只能从我现下的接触稍微说一下看法。如果我有说错的地方，还请同修们教给我，请大家批评和纠正。也免得我造业呀。活到老学到老，密法也是我向往的，但是我今天还在学显宗，要想完全揭示密法和显宗的差别，我的能力还相当有限。阿弥陀佛。

6、如何把佛法理论和实践行为有机的结合在一起?把佛法融入到日常生活中?请师父慈悲开示。
佛法理论很有作用，首先是我们在听经闻法过程中把文字搞懂，把理论学会。学会之后就是反复思维道理，思维抉择好之后，才能落实到我们行为上。通过闻思修能够把佛法理论与我们实践行为结合。听闻就是在善知识这里学习，懂了之后我们反复思维加深印象，再在内心抉择。一旦我们在内心形成定解了，就欢喜这样付出了。
当我们的认知能够达到与佛法道理坚固一致时，我们的行为就能相应了。要通过佛法名句，深入现实生活中。事依理成事，理依事显理，事理是相互结合的。但是，一旦从现实生活中提炼出法理，就容易被我们脱离于现实，其实，应该回归于现实。比如，无常，是从万事万物中总结而出的法理，我们将之运用到自心的生灭变化中，也是一种无常；把无常的法理运用到生灭变迁的万事万法当中，万事万法也显现出无常的道理。讲的道理是现实中实实在在存在的，只不过抽象为道理，我们再依照这种道理观察现实生活，是不是就圆融了呢？
因果道理来自于什么地方，如是因如是果，善因引起善果，如是归纳总结出因果法理，我们可以发现总结出的因果道理，又并不脱离于我们的生活——我们能够从自己的现实生活中，认识出因果道理。所以说，佛所说法如掌上土，未说法如大地土。
但是，我们愚痴的众生往往不能总结出真理，那么，通过善知识的揭示，可以把真理揭示给我们，我们再以之观察、指导生活。一个方面是应验，一个方面是运用于我们生活实践中，这样，就能检验出佛所说法实际就是可以指导我们。我们依照佛法的指导来生活，那就更好了。

7、多闻与修行两者之间怎么做才能相辅相成呢？请师父慈悲开示。
我们要尽量多闻，广学多闻能够逐步成就闻慧、思慧、修慧。修行就是依修慧来成就。我们学习《菩提道次第广论》和《因果明镜论》之后就明白，成佛的因果是很深细的，如果不了解这些因果，修行时就不能如实抉择，修行就成为画地为牢，不能如实修行。通过广学多闻，把我们修行的佛道能全面了解，每一步都能如实抉择，才能真实修行。在学习时要尽量把我们该学的，要多学。
我们人的根基不同，要根据自己身心状态选择不同的适应法门，就算一门深入时，对于相应法门也要尽量广学多闻。比如，念佛法门，也需要广学多闻。比如，相关的信愿行三资粮如何产生，西方极乐世界的依正二报啊，都要了解，否则，修学净土法门时，也要限制我们的。闻思修始终是一体，没有相应闻思，专门的修行几乎不可能。多闻就是针对我们修行的方法，要如实听闻，反复思维，进入修行。
多闻呢，对于是是非非这些闲言闲语不要多听，否则增添烦恼、垃圾。我们要多听闻法理、相应的修行智慧，这样才能发生如理抉择，才能辅助于修行。

8、必须经过小乘学习才能学习大乘佛法吗？
法无定法，也许有些人往昔时修行，可以直接契入大乘佛法。佛法完全根据众生根性安立。世间解，面对众生根性，诸佛如实了知，施设相应教法。
我们修学佛法的时候，都是这样，认识自己根性，契入相应佛法。我们依照善知识指引，契入相应佛法。如果没有足够福慧遇上善知识，那么，就要观察自己来选择契入的佛法。
我们要如实认知自己的根性。我们今天讲菩提道次第，是讲一个整体脉络，一是如实认知自己，二是根据广论来检查自己，看看自己于每一个修法是否具足。
就像我们今天的众生，虽然没有学过佛法，但是，他断恶修善很积极，那是他往昔时修过这个法。但是有很多人在世间上根本就不知道出离，也不知道轮回，连基本的业因果认识都不具备，所以不能出离恶业。
关键是如实认识自己根性，二是根据法师所讲为明镜对照自己，逐步把基础扎牢，再逐步进步。

9、很想走出去到一个清净的道场去好好修行，可是为什么就是下不了决心呢？是不是业障太重呢？怎么克服？请师父慈悲开示。
也是。如果我们想办而办不到，就是业障。如何克服？用智慧看清楚我们什么放不下，看清楚之后就能放下。一个是皈依三宝，一个是听闻佛法，一个是如理思维。清净道场，是随其心净而国土净。如果道场清净，我们自心不清净，还是感受不到清净。所以，这些还是从我们三业行为来学，我们要求之于我，而不求之于外。

10、佛说学佛是得到解脱与自在，但是不学佛的人，觉得学佛受戒是一种束缚，不愿意放弃眼前得到的五欲享受而去持戒，我们该怎么认识佛法说的解脱自在和持戒是“束缚”的关系？请师父慈悲开示。
我们究竟目标是什么？是追求解脱与自在。是你有不自在的地方，才追求。或者，换一种说法，我们不解脱不自在的地方在哪里呢？我们现前学佛人认识到因果之后，要从改变因果上来改变。现前的自由，能够放逸我们身口意三业，这就为我们将来受苦埋下根本因，再说，我们现在能不能彻底自在呢？比方，我们现前的安全措施，表面看来就是一种束缚。比如，我们坐车时戴上安全带。那么，有智慧的人愿不愿意放弃这种安全措施呢？当然不愿意，因为它能为我们提供根本的解脱。
很多人说他不持戒，什么都要享受，我们一般人觉得受戒是束缚，是不知道戒是诸佛的等流法身，从戒律当中就把因果规律揭示得清清楚楚。我们做了不该做的，就会得到不想得到的苦果。
就像我们今天，人与人是相互的，人是社会性的存在。如果没有人与人的和谐关系作为保障，你的自由也许就是对我的威胁。我们两个人也许都可以自由，但是，会影响到对方，会打折扣。我们之所以会不自在，往往就是我们在追求自由过程当中，做了不该做的事情。不该有的贪心、嗔恨心有了。有一种说法，菩萨畏因，众生畏果。我们只有当恶业显现时才畏惧，但是，不能认识恶业产生的原因。这是我们的愚痴与无明。就因为这样的愚痴与无明，严重地束缚了我们，让我们沦入不自由、不自在。所以，今天受戒恰恰是一种保护。
受戒，如同我们在脚上套上一双保护鞋，不管我们走在哪里，哪怕是荆棘地，也不会受到伤害。鞋子也许对我们的脚是一种束缚，但是能够很好地保护我们。大家可以好好思维这个道理。五欲对于我们的身心恰如无底洞，我们的贪心，大多数时候促使我们不计后果地造恶业。
造作恶业，我们还会得到究竟解脱吗？好好想一想。我们现在认为的自由，往往是我们虚妄分别心里认为的自由。是不是真正的自由呢？经上说，慎莫信汝意，汝意不可信。没有智慧的人思考的问题不一样。我们凡夫绝大多数时候不愿放弃的东西，往往是最严重制约我们的东西。
我们做恶业时，往往还觉得放逸的快乐。做善业、修行，往往是与自己的贪心、习气作战，所以会觉得是一种束缚。我们在受苦果时，觉得不自在，就会求解脱。所以，我们就是要在戒定慧三学过程当中循序渐进。

11、我们真心本来就是妙觉圆明的，不生不生、不增不减、不净不垢，本来就没有妄想分别执着的，为什么有妄想分别执着呢？什么时候开始有的？
我们说这个真心是不生不灭的，妄心有生有灭。妄心依真心起，只要真心没有觉悟，妄心就会起来。
妄心从无明不觉而有的。从什么时候开始呢，楞严经也有解答，妄心是虚妄的，就无所谓开始，也无所谓结束
这个东西对我们大多数人来讲，只可意会不可言传。
比如晴朗的天空，很高很蓝，没有云彩。当云彩显现时，对蓝天有障碍吗？其实，只是处于乌云下的人有障碍，但是，它对于蓝天并没有障碍。
乌云虽然出现，但是蓝天依然存在，没受影响。我们只是被乌云遮盖，就是看我们守不守自性，如果不能保持，就能妄现种种妄相。
我们今天其实是在做梦，大梦醒来，其实，一切皆是虚妄的。我们的虚妄分别执着也是这样，如是思维执着就有如是影象显现。
也许，你有这种显现，而人家没有。我们在生死轮回中的众生就是这样。比如，你的业来了，你能看见相应显现，但是，对于你来说，这些就好像真实，但是，对于旁人，人家就接触不到你这种“真实”
不守自性，就会沦落虚妄分别，其实，当下你的真心也存在，就看你能不能认知。其实，妄心并不存在，就看你能不能守自性。
当你知道这些道理的时候，也许，你就上道了。其实，当你认识到执着与虚妄分别时，你会发现，原来，都是自己制造的问题，把这些一停下来，就会发现原来如此轻松。我们今天修行就是借假归真！
这些，需要我们仔细做功夫来认知。
从最初下手的地方，就是生觉照之心，这样，你就能观察出妄心有何而起，我们就能从梦里醒来

12、怎么理解心净则国土净，在佛菩萨眼中的五浊恶世与凡夫眼中的五浊恶世本质上有什么区别？请师父慈悲开示。
国土，都是我们自心造作的显现。我们身心世界是一种正报，通过正报的造作，因为善恶力量不一样，将来感得的就是相应国土世界。如果我们造恶业，感生的就是污秽的国土世界。外界环境就是我们心感造的。我们的心清净了，感生污秽国土的业没有了，就显现清净的国土世界。清净国土世界，从修正我们内心开始。
能见的显现为所见的国土世界。有佛的愿力与作为，将来就感至佛土世界；有菩萨的愿力与作为，将来就感至菩萨世界——这就是心净则国土净。
凡夫观念就是一种执着，以为有实实在在的五浊恶世。菩萨知道，五浊恶世不仅仅是外在环境，实际上是我们心境的外现。
人多造恶，所以显现五浊恶世。劫浊的根本因在我们众生的运作。比如我们发生邪见，各种邪见充斥我们内心，所以世界陷入见浊。由于烦恼形成烦恼浊。如果我们见解清净，内心远离烦恼，有智慧觉悟世出世间的真理，我们不再造作烦恼，将来世界就非常清净。众生浊是因为见浊和烦恼浊引起的。由于我们造作恶业，自己的命也不顺畅，就形成命浊。众生浊和命浊，实质性的存在就在见浊和烦恼浊过程中。如果我们认识上发生错误，内心发生烦恼，必然造作恶业，我们的命必然浑浊，由于我们人人陷入恶性循环，就形成众生浊。世间充满众生浊，就形成了劫浊。所以，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这五浊都是我们内心造作而成。
菩萨能见能够改变，所以所见当然能够改变。众生能见还未能改变，所以所见也由个业与共业昭示。菩萨能见清净，所见有两个方面，一个方面是五浊恶世本来没有，是众生烦恼恶业显现，佛菩萨能够安住于常寂光净土；还有一个方面就是他能够从空出假，随顺众生，他能够超越。凡夫能见没有清净，当然所见就不能超越。
打个比方，一个沙堆、一个万花筒，也许就可以让小孩子度过一整天。但是，成年之后，就不可能这样了，这就是能见不同了。但是，不排除成年人可以站在小孩子角度理解他。五欲游戏就是沙堆，诸佛看我们，也能理解我们。沙堆冲掉了，小孩会伤心痛哭，大人可以理解、同情。通过这种事例，大家可以比对一下，可以理解各自不同的能见，引起的所见不同。只有有智慧的大人，才能理解小孩；叫小孩理解大人，往往不可能。
诸佛菩萨可以理解五浊恶世，但是他可以超越了。因为他了解五浊恶世性空本质。

常随佛学

13、缘起法与如来藏如何对应？如何安立？请师父慈悲开示。
缘起法与如来藏如何对应？如来藏就是我们自己本性含藏起来，没有显现。从顺生死缘起的法来说，就是因为掩藏了我们自己如来宝藏，不明了如来宝藏，这就是无明，因无明起虚妄我执，这就是缘起生灭无常的法。如果能够认识、相应于自己如来宝藏，就能以此缘起回到自己法性当中。一个是缘起还灭法，还灭自己法性，心性寂灭；一个是缘起生灭的法，因为不明自己的如来宝藏，而沦陷于生死轮回当中，那是顺生死的缘起。所以说它的安立，一个方面是本来没有的，你认为有，于是就显现为虚妄的生死法；一个是本来有的如来本性，我们当作没有。于是，我们今天将真实有的还于真实状态，就能回归自性宝藏，这是净土世界的安立。虚妄的生死法就是本来没有的，安立有，显现虚妄生死法。

14、师父，什么叫法身、报身和应化身呢？请师父慈悲开示！
法身就是以佛法为身，以法性为身。那就是我们自己要从亲近善知识，听闻佛法，然后以闻思修、戒定慧好好修行，积累善根福德资粮，最后以无分别智圆证一切法性，让我们自己身口意三业，让我们自己所有智慧、所有功德，都依法性之理圆满，彻底显发我们心性全体。那就是法身。
简单说，我们今天是以肉身为身，我们换为以法为身，以佛法为身，积累佛法，认识佛法，开悟法性。你看看，我们今天以肉身为身，随时随地就是在积聚肉身，你该吃了，该睡觉了。相应的，以法为身的时候，应该怎么样维护法的尊严，应该怎么样维护法的纯洁，应该让这种法得到什么智慧的滋养，持戒过程当中怎么样相应于佛法，随时随地在增长佛法的修持的时候，当它增长圆满的时候，法身就显现出来了。
报身就是依据法性的因果道理，我们能从空有、真俗二谛圆融的修行过程当中，显空双运。一个方面能够知道一切显现都是空性、无有自性的显现，在智慧上来增长它。二一个依这样智慧安住于世俗谛当中，安住于二谛圆融显空双运当中，然后我们再如是显现如是因果，我们再循着善法，把圆满的福德、智慧资粮积聚。当我们把善根、福德资粮积聚圆满之后，我们的业报之身，清净的业，圆满的业，它能够显现出彻底的果报，那个就是报身了，就是你修行有结果。
什么叫应化身呢，应化身就是随机应现，救度众生，依自己清净愿力，依功德神力，依自己从空出假来利益众生，依无我来无条件利益众生。千处祈求千处应，众生有要求，我们能随时因自己天眼遥观、天耳遥闻而救度众生，以自己智慧、福德、神通，能够利益众生。这样的一种功用。该以什么身体救度就以什么身体救度，该说什么佛法来教化众生，就说什么佛法。化度众生而应化无量无边身体，这就是应化身。
一般的法身要圆满证到法性之后才能显现。一般的报身就是要依法身而显现报身，依法性来圆满因果修行，显空双运的修行，那叫报身。依这样的法报身能够成就应化身。但是在境界当中它有区分。比如，诸佛菩萨有法报二身，声闻缘觉有应化身，在能力范围之内，能够应化。而法性身能够显现自己的佛刹，而声闻缘觉是不能的。而且这种圆满报身呢，它是十地的大菩萨都能够显现相应的教化，在三藏十二部经典当中，在一切了义与不了义的佛法当中，都能够对具备根基的众生来教化，这些声闻缘觉是不具备的。必须要佛菩萨才具备这样的法报二身，声闻缘觉在它的能力范围之内，具备应化身。详细的呢，可以相应地学习相关佛法。法报化三身是三而一，一而三的，三身是不相离的。

15、《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《大势至菩萨念佛圆通章》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛。”怎样正确理解两部经中的这两句话？恭请法师慈悲开示！
我们可以这样理解。《金刚经》是说理的，而《大势至菩萨念佛圆通章》是重在事相上的开发。
比如，我们的心在忆佛念佛时，佛是法界之身，入于众生心想之中，于是我们自心忆佛念佛的时候，自心即是佛的三十二相八十种好，于是我们以现前当来念佛的心，熏习见佛的资粮，那么我们现前当来必定见佛。这是从事相上来肯定修行的力量是真实不虚的。而且从事相上有如是因，必然引发如是果，这是真实不虚的。而《金刚经》所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而这个“如来”是讲法性的本来相状，远离名句文声，远离事相。事相不空，难见本性。我们所说，言语道断，心行处灭，你要执着这些言语相、事相、虚妄分别，就不能见到如其本来的如来相状。佛是从三十二相八十种好成就的佛的圆满法报化三身。
见如来是见法身佛，是见法性。见佛呢，忆佛念佛，见到应身佛、报身佛的时候，是有相的。所以从有相的心上来说，我们能够忆念佛的相，就能见到佛的相，这个和一般的住相是不一样的，忆佛的相和世间上以音声见佛是不一样的，和住于音声相不能见到法性也是不一样的。法性、法身如来是无相的，报化二身是有相的，从所见的对象不一样也是可以区分的。
从因上来说，一个是见法性真理，一个是从事相上修行来说。一个是着重理上的开悟，一个是着重事相上的修持。而理事往往是要结合在一起的，所以，两句话是圆融的。《金刚经》所说是从理上来悟到万事万物的本性。《大势至菩萨念佛圆通章》所说，是从如是因如是果，我们从因果的相状来说，我们忆佛念佛必定见到佛的三十二相八十种好，乃至应身佛、报身佛的相都能圆满见到，是这样的。

16、怎么样能看清世界，看清真相 ，请师父慈悲开示。
整个佛法都是教我们看清世界与真相。要把我们能认识的心做好，因为能认识的心，只要有烦恼，就会障碍我们。所以我们今天从根本下手，世界是怎么样的？只要我们有如质如量如实的能见境界，所见境界就会出现。所以，我们修行就是对治烦恼、执着，对治无明。对治烦恼、执着了，能见清楚了，就能看清楚世界真相。对治烦恼、虚妄、分别、无明，就能看清真相。

17、普门品》中说称念观世音菩萨名号，众生能得到消灾免难，如持观世音菩萨名号，设入大火，火不能烧等，能用佛法的原理、实相和现代科学能解释的道理开示吗？请师父慈悲开示
我们讲普门品时，是揭示过这种科学道理的，也是揭示过这种实相道理的，也用佛法原理揭示过的，这里不妨简单再揭示。
一个方面，我们今天之所以说有一个受灾难的身心，还有所受的灾难，那就是地水火风，许许多多的灾难，好像有真实的对境，实实在在地来损伤我们。其实，这是什么因果引起的呢？就是因为我们自心不守自性，自心流入于无明，因无明而产生虚妄分别，因虚妄分别而产生能取所取，因能取所取而有贪嗔痴慢疑的发生，因贪嗔痴慢疑呢能够造作恶业。因恶业而有一个因恶业感生的环境。能所对待就出现了。有能所，根据往昔时的恶业的异熟增上力量，所以，从真实当中本来没有的对境，它能够显现出像真实一样的力量。
比如，外在的环境，本身是没有的，是我们业识感受到。举个例子，我们梦中感受，就是梦心识的显现，梦醒了，哪里有真实对境呢？我们自己现在所认为的，有一个真实的灾难环境，其实就是我们业意识引起的。只要业意识、业障没有消除，我们就在业力笼罩下，陷入另外一种梦境。这种梦境，我们一般人认为它不是梦境，好像是现实，其实，那就是如梦如幻的生死世界。跟一场梦没有什么区分。于是，那就是在虚妄当中起烦恼，虚妄当中造作恶业，虚妄当中感受苦果。一句话，从这种感受天灾人祸的因、缘、过程、苦，都是如梦如幻一样，都是不真实的。当我们了解这些不真实以后，明白了这些都是梦境，能够安住于法性，就可以对治梦境的受苦，梦境给我们的影响，都不存在了。
我们念观世音菩萨有事念，有理念。理念的时候呢，能所空寂，一句观世音菩萨名号不从外来，我们自心就是观世音菩萨名号，观世音菩萨名号与我们自性无二无别。所以，你在念的时候，观世音菩萨名号能够帮助我们回归真实自性。一旦回归真实法性，虚妄分别、烦恼痛苦、恶业造作这些都能对治。这就是佛法的原理。
简单点说就是苦集灭道，苦就是你的生死问题；集呢，就是引起生死问题的根本原因，就是烦恼的积累、恶业的积累。我们要消除灾难，就是要消除虚妄分别，那就是修道，消除虚妄当中的造业，那就是修道。通过修道啊，能够把虚妄的造作啊，无明啊，烦恼啊，恶业啊，都能够对治。当你对治了，这些问题是其实不存在的。这就是佛法的原理。
要讲实相，实相就是实相无相，只有在般若观照中才能显现。没有般若智慧的观照，实相是显现不出来的。我们众生是虚妄分别心，在这种虚妄分别心的前提之下，显现的就是幻相，于是有能有所有因有果有人有我有善有恶，有快乐也有天灾人祸，这是二元对待的世界，可以说都是幻相。我们利用般若智慧观照，能认识这些都是虚妄。当你认识这些都是虚幻之后，我们就回归于真实。一旦回归于真实，妄相就不存在了，那我们自己究竟圆满的智慧显现。依照这种圆满的智慧，我们显现的都是清净的实相。有清净的实相之后，就更能明白，其实，一切灾难都是虚妄的造作引起的。回归到实相以后，这些幻相当体消除。所以说我们认识到实相之后，持观世音菩萨名号，就能帮助我们开悟。开悟就是开启智慧，开启智慧就能认识万事万法的实相。这个时间就能除一切苦厄。你看，心经上就说：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，你看看，那是举一个例子，在色受想行识五蕴当中，她能够运用般若能力，能够照见妄相皆空。都是幻相存在，都是不真实的，当你把幻象对治，实相显现，所以说它能够除一切苦厄。一切天灾人祸当下都能对治。这是实相的道理。
那么从现代科学上来说，今天科学揭示的是一种因果，那么苦有苦因。我们在至诚恳切持念观世音菩萨名号时，专心称念时，苦因不具备，引发苦的机制不存在。没有这种因，就不能感至这种缘，没有因缘了，苦的结果就不会出现。所以说这就是科学。你要能认识，科学揭示的就是因果道理。有什么样的因，能够感至什么样的缘，能够产生什么样的结果？一旦在科学认知因果过程中，我们的智慧能这么详细、到位，要解决这样的天灾人祸，那就是把因拿掉，因不存在，缘也不感生，我们在念观世音菩萨名号时，当下的心，就转在观世音菩萨名号当中，一旦安住真实的观世音菩萨名号，那就远离于虚妄分别心和造作心。这种因没有了，它的缘也必然不感发，当截断了这种因缘之后，这种苦就没有存在的条件了。世间上没有无因之果，所以因缘拿掉了，当下就没有这种结果了。
我们这是从能修行的角度来说了。再从我们持念的名号来说。我们持观世音菩萨名号，不是一般名号，这个名号经过观世音菩萨从初发心，多生修行，乃至圆成佛道，今天是回果向因，倒驾慈航，救度众生。表面上她是观世音菩萨，事实上，过去久远劫她早已成佛，圆满一切救度能力。就由于她圆满了一切救度众生的能力，所以，当我们念观世音菩萨名号时，所念的观世音菩萨她有实实在在的圆满的佛陀智慧福德资粮作为根本。我们持念观世音菩萨名号，就等于持念观世音菩萨多生累劫的修行、圆满功德，所以说可以和她的功德、智慧、神通、方便善巧划一个等号。所以说她就有能力真实帮助我们解决苦难。这是从原理上说的。
从实相上说，观世音菩萨往昔时修行能够反闻闻自性，消解六根，消解六尘，回到实相当中。就因为观世音菩萨回到实相当中了，实相无相无不相，她这种圆满智慧，能够应于众生千处祈求千处应。乃至你在梦中，她可以进入梦境来救你，幻化为梦境来救你。因为她证到实相了，既然是实相，那就是放之四海而皆准，无处不在，你在何处，她都能显现。清净实相是周边世界无不存在，你在灾难之中，瞬间，她就可以通过神通智慧来救度你。
站在科学角度来看所念的观世音菩萨名号呢，就像我们今天所说，一个红薯，必然能够发生红薯的力量。你说你肚子饿了，吃一个红薯，哎，饱了。你问为什么会饱呢？没有为什么，科学就是揭示一种本来存在的道理，吃了红薯你就能饱。所以这个道理你说简单也至为简单，说深奥也至为深奥。但是，它就是本来如是的道理。比如，发电的原理，是本来存在的，只不过运用这种道理，它用在事相上很善巧。既然一个红薯都能发生红薯的力量，观世音菩萨比一个红薯应该说更超胜啊。你说她能不发生观世音菩萨的力量吗？那是一定的。不要说观世音菩萨了，就是我们一般的凡夫，也许我们念你的名号，你听到这个名号很高兴，或者说你有这种愿力，这种时间你也能够帮助我们。所以说从实事求是的角度上来说，从现实存在的法尔如是的道理上来说，它本身就有这些功用。这是从能念、所念的方面，用佛法的原理，用实相，用现代科学的道理来解释它。
当然了，我们还可以进一步地深入，我们在讲解普门品的过程当中，曾经说过相关的道理，今天我看到我们圣域网站上还有我在广德寺讲解观世音菩萨普门品，同修已经把录音整理出来了，大家也可以看看。当然，讲普门品的法师也有很多很多，大家都可以看看。也许这些道理可以更加深入。

18、六祖慧能听闻金刚经就明心见性，可以测度他在听闻金刚经前是否有很深的禅定功夫吗？他刹那见性，是从欲界凡夫直接见自本性，还是在顿悟的过程也要刹那经过四禅八定，九次第定再明见本性的过程？请师父慈悲开示。
明心见性是一种智慧，这种智慧与禅定有关。禅定功夫越深，也许智慧开发越好。但是，有些人是过来人，往昔时积累善根福德资粮，因缘到了，是不是他一定要经历四禅八定、九次第定才能明心见性呢，不一定。也许他智慧资粮、禅定已经积累到了。
六祖大师顿悟之后在猎人队里做功夫，实际上可以看到，他利用所明的心，所见的性，还是在做功夫。

19、开悟的人是不是看问题很宏观、很彻底，一下就想到事情的结果，认为世间一切都是生灭的？！开悟人是这样吗？请师父慈悲开示。
首先，我没有开悟。开悟者的景象如何，我说不到很准确。只能从相关经论是的开示，从自己的学习中来揭示。开悟境界不同，有大悟有小悟，有彻悟有圆满觉悟。
最初小乘、大乘开悟要以见道作为标准，见道作为标准那就是要把见惑对治掉，就是要把错误邪见对治掉。一旦错误的邪见对治掉了，最起码能现量见到事物真实相状。所以说层次不一样。就是同样的见道啊，小乘的见道和大乘的见道是不一样的。小乘见道往往是在破除见惑上显现智慧，能够现量亲证事物的真实相状。大乘见道往往是破除无明惑，破除无明惑，亲证实相，它就称之为见道。
见道之后是什么情形呢？就是能够抛弃一切错误见解，见到的事物相对而言比较真实、客观，看问题角度更真实、宏观、彻底。但是是不是认为世间一切都是生灭的呢？我想生灭是事物自然的相状，这是最初的生灭的假相，而这种假相呢，我想，他是能够透过这种假相的。至于，认识的境界是否是这样，我看呢，开悟的境界不同，认知就不同。
古人形容美女沉鱼落雁，我看到一种解释非常有趣非常智慧。他说，其实，鱼不是人，人喜欢美女，鱼不一定喜欢美女，因为不同类嘛。说不定还以为你要伤害它，它只能站在鱼的角度分辨，以为你会伤害它，于是，就沉下去了。雁亦如是。所以，站的角度不同，所见就不同。见到的到底是什么境界，还是要去问开悟的人。

20、佛门中成道后应全身经脉贯通，业障消除，为何一些大德高僧晚年一身大病（如心脏病、肾病、脑溢血等）令信众困惑，又怎令大众向往学佛呢？请法师慈悲开示。
如果你同佛陀一样成道，是可以超越的。但是，你所认为的高僧大德是如何成道呢?有些高僧大德是显现生病来度化我们。为什么佛陀示现涅槃呢？就是让我们明白无常的道理。诸佛菩萨与高僧大德的用心，我们不能以凡夫心体会，否则，会陷入死胡同。
解脱有一种慧解脱。有一种俱解脱。慧解脱呢，虽然智慧得到解脱，不会陷入烦恼，但是，身体由往昔时善恶业显现，还是要受限制，还是会还业障。如果到临命终，身体解脱，就可以达到俱解脱。
不清楚你所说的高僧大德是什么境界，但是，不能认为他们生病就没有信心。

21、成佛到底需要多长时间，是一念之间还是三大阿僧祗劫？我们怎么才能最快的成佛呢？请师父慈悲开示。
时间的相状是一个假法，不是真实法。有的人一天二十四小时很充实，有的人很快就过去。不同维度的众生，时间也不同。时间是在我们众生认知环境来假安立的。在一念成佛还是三大阿僧祇劫成佛，运用之妙，端在一人。就看我们如何修学佛法。一念觉悟就一念成佛了，一念迷呢就一念成为众生了。在一念之间就能分出迷误，分出佛与众生的差别。从这个角度来说，一念之间我们就能成佛。
但是在究竟的果用上来说，我们在一念之间相应一念佛，那个是一念之间的佛，一念之后如果你又迷惑了，你又成为众生了。那么佛又随随便便变成众生了吗？这个时间，成佛是有不一样的。要到达究竟成佛，佛把烦恼、执着一对治，把恶业一忏悔，他究竟清净圆满之后，他将来就不再沦落于众生道了。除非他是乘愿再来，以同体大悲、无缘大慈，来利益众生，来示现众生相。虽然说示现众生相，实实在在不是众生相，是佛相。
所以说我们今天念与念之间的这种觉与迷的成佛概念，是特定的界说。
那么在三大阿僧祇劫的成佛，这是在我们声闻缘觉的修行过程当中，通途意义上讲的三大阿僧祇劫成佛的观念。
但是成佛究竟要多长时间呢？这根据我们每个人发心与修行力度、积累善根福德资粮、精进程度不同，都有所不同。
怎么才能最快成佛？首先就是发圆满的菩提心。有了圆满的菩提心之后，我们力争能够把愿菩提心落实到行菩提心，愿行菩提心结合之后再不断向胜义菩提心上修证。这样念念与菩提心相应，不夹杂与菩提心违背的认知与心念，这样修行就最快。在《十善业道经》里也讲这个诀窍，就是成功的诀窍，就是念念之间不间杂恶念，念念之间是相续不断的纯善，最能达成我们所愿。阿弥陀佛。

22、怎么看待佛经中类似“神话”的部分，请师父慈悲开示。
神话，就是超出众生理解角度，在佛经中所说，就是不可思议。我们不要以常人分别心对待。也许，我们众生局限，不能领会；对于诸佛它就是真实。而真实当中，它和我们平时所说神话，不在一个概念。比如，一个可以划水的人，各种动态技巧，我看就是创造了神话。但是人家确实做到了。是不是超出我们自己能力、自己理解的就是神话啊？不是。人家能够实现，我们不能，对于我们是神话，对于人家就是现实。所以说，我们应该有对诸佛的信心，诸佛是真语者实语者不妄语者，今天我不能理解的，将来好好修学，就能理解，有了这种心态，我们对于不可思议的佛经部分，就不会产生怀疑甚至诽谤，最后障碍我们。

23、佛法是如何判断是非的呢？请师父慈悲开示。
我们平时讲三法印、一实相印都是我们的标准。佛法最基础的标准就是因果的标准、善恶的标准，从因果上升到戒律，也是一种标准，再上升到出离心，它的标准就不仅仅是因果善恶，更重要是看我们念念之间有没有出离心，凡是与修出离心相违的，就不符合标准。我们修到声缘乘了，判断标准就是是否有出离心。上升到大乘佛法，就是以菩提心为标准了。看我们念起念落，是利益众生还是损伤众生。判断标准依据我们修学佛法的程度不同而有不同的标准。

24、佛法中的功德是指什么？请师父慈悲开示。
其实也是我们刚才所说，判断是非也从这里面来。我们说佛法分为人天乘的佛法、声缘乘的佛法、乃至佛乘的佛法，于是功德在三乘佛法里面，相应的功德指的都是不一样的。比如人天乘的佛法，我们能够着眼于未来，勤修善法，就有功德了。相应于声缘乘佛法，能够生起出离心、坚固出离心的就是声缘乘的功德了。相应于佛乘的，生起菩提心的就是功德了。就是菩提心也有很多类别了，愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心。从究竟胜义菩提心来说，那就是我们能不能见法性。能够见性为功德，不能见性就不是功德了。所以说，从自己所在的佛法的位置不同，功德也不同。从究竟佛法上来判断，功德也就是以见性为功德。

25、在《入菩萨行论》中讲要发愿，这是在为今后做准备，但在前行8课中讲不要对未来生希求心，两者该怎么理解，请师父慈悲开示。
讲发愿，这是我们修行过程当中的通途，就是信愿行，没有愿心就没有目标。要达到无希求心，其实，这个愿还很大，这个是安住于般若法门的修行，这个愿心更为深沉、广大。
从事上说，信愿行三资粮一定要具足，诸佛成佛都是依愿力成佛。二一个对未来不生起希求心，是要达到般若无相不住，破除低劣的愿心，达到更为根本的愿心，那就是无愿。这个是从理上说。
一个是事上，一个是理上。从事相上说，不能离开戒定慧、信愿行。到最后，根本上，破除世俗低劣的愿心，当杜绝了这种希求心，才能发起更为根本的无希求的心，这是站在理性上、智慧上、无住上来说。

26、请师父慈悲开示“上善若水”。
上善若水，仁者智者见解不同。从我的体会来说，什么叫上善？用佛法来理解，什么是上善，那就是菩提心所摄持的善，空性慧所摄持的善，解脱心所摄持的善。
如果用菩提心摄持的善法来理解它，一个水呢，是生命之源，可以滋润众生，离开水呀人都没有生命。所以，我们一切众生离开菩提心都不成其为诸佛菩萨了。一切贤圣都因为真实的菩提智慧而引发。上善如果用菩提心来解释它的话，那就是菩提心摄持的一切善法就像水一样，一个方面菩提心能够滋润我们自己，能够成就我们自己的功德善法；二一个方面呢，利用菩提心摄持的善法，能够成就利益一切众生。
另一方面，针对世间上的执着心，来说空性的智慧与解脱心，称之为上善。空性智慧没有执着，相比于三界所摄持的一切善法，都称之为上善。而这种上善就像水一样，它是没有自性的。你说水有自性吗？水没有自性。能够呈现液体、气体、固体状态，是一种不住的状态。流水不腐，说明水的生命力在动当中，随圆就方，可以显现一切状态。从空性不住的状态，可以体会水的这种状态，比如随着水温变化，水可以变为蒸汽、水、冰——不执着。
从解脱心来看，解脱一切问题，就是上善。如果你有问题，就要有智慧才能解决，才能解决矛盾。我们可以针对问题，超脱执着的界限，就如同水。比如，水从千丈高崖飞身扑下，粉身碎骨它也不恐惧，真的粉身碎骨了吗？稍一聚合，又是一种力量。至弱之水有至强之力。
今天是从菩提心、空性慧、解脱心摄持的善法，来解释上善若水，还有很多其他解释，仁者见仁智者见智，而作者本身是什么意义，就要从作者本身所在的历史时空来观待了。

27、一个菩萨戒大和尚和一个居士老婆婆，同时坐公车，只一个座位，该年轻的菩萨比丘坐，还是该让80岁居士太婆坐？请师父慈悲开示。
菩萨戒的大和尚，有利益众生心，如果他让居士老婆婆坐，那是他的本分，他的修学就是这样。如果居士婆婆让师父坐，她不仅是尊重师父，而是尊重戒本身。只要用得对，不管哪个坐，都对。

28、请师父慈悲开示：持咒必须都要持么？
咒就是真言，都是佛陀从智慧当中等流出来的，在修行过程当中都有作用。不过，持咒都在自己的选择。关键在于弄懂持咒的意义。

29、业的成熟是需要条件的，内在的条件上因为有了业的种子，外在的条件是什么呢？明白了以后是否可以通过杜绝外在的条件而阻止黑业的成熟呢？请师父慈悲开示。
我们说内在条件上，有一种业的种子在里面。由于业种含藏在阿赖耶识中，这是内因，由内因必然相应感召外在条件。内在是见分，外在往往是见分所引发的相分。比如，我们喜欢骂人，往昔时喜欢骂人，是因为遇到不如意环境，这样就造下恶业，嗔心种子就含藏在阿赖耶识里。
种子含藏在阿赖耶识里成为世界的能生之因。有了种子，又能感召外在不如意条件，比如人、事。条件还是从我们内在种子派生，种子与条件非一非异。非一，外在条件与种子不是一个，是由相分显现成一定现象。非异，虽然是外在不如意人、事，但是真的有外在存在吗？没有。只不过是我们业的种子的引现，从这个角度看，它和我们业种又不是完全没有关系、完全两回事。
我们有一个能见就有所见，能所是一对。有嗔恨心，必然就有嗔恨的对象，两者不前不后，是业的两面——隐现为业种，外现为条件。一般人认为先有环境，然后引发我们嗔心，其实，这是不完全认知因果同时论。比如，内心有一种喜爱，喜爱的环境必然同时具足。不是隔离，也不是不同步。明白了外在条件，我们可以通过杜绝外在条件，杜绝恶业成熟。一个方法是会色归空，认识到万法无自性，于相不住相，转变外在条件，让它好像存在，实质上却不存在。既然是内在业种的存在，其实就是我们外在黑业，于是我们忏悔发露，内在能见改变，所以外在环境就改变了。比如，我们遇上一个嗔恨的人了，这就是一个外在条件，如果我们把内在嗔恨心转变为欢喜心，他就不再引起你嗔恨了，就从恶业习惯势力中开始解脱了。这就是以内在能见的转变来影响外在所见的转变。
一是从自心转变；一是从外在环境强势力来转换，比如，明知道我们转换不了自己的嗔恨心，这时，就可以转换环境，不去接触外境。如果我实实在在没有转换的能力，我选择离开，选择接触更加强势力的对境来转移，虽然说你在我面前，我们就可以不再遭遇。这也是一种杜绝外在条件，不让黑业成熟。
当然，这是在你能够选择外境的前提下。如果这种业是绝对成熟了，就不太容易避开。