阳主庙的千年猜想

大悲

阳主庙坐落在美丽的芝罘岛。今虽倾圮湮灭，仍名声赫赫，吸引着中外游客和考古工作者登岛探幽。阳主庙约建于春秋时期，是齐国奉祀“八神将”的庙宇之一。后历经增建，始成恢宏规模。阳主庙背山面海，是一组由山门、大殿、后殿和东西两廊组成的封闭式寺院建筑，布局严整，古朴典雅，周围松柏古槐回护，环境幽雅秀丽。   

现在芝罘岛阳主庙大门

阳主庙里的海神娘娘

　　阳主庙坐落之谜   
      
　　在烟台的城市地图上，芝罘岛因状如灵芝被文人墨客美誉为烟台的心脏，而春秋时期便有的阳主庙，千百年来庇佑着这一方水土和子民，又被称为芝罘岛的心脏。那么，阳主庙为什么会被选址于芝罘岛上？这是我们登岛考证千年猜想的突破口。   
      
　　与我们同行的原烟台市博物馆副馆长林仙庭一生致力于烟台考古，他对于阳主庙缘何定址芝罘岛有着考古人士唯物的见解。他认为庙是由神而生，而神的来由和神的庙宇都是古时政治的产物。   
      
　　在我们走入阳主庙前，林仙庭首先带我们来到可以远望芝罘岛老爷山和阳主庙旧址的一处高地，并向我们详细讲述他根据考古发现及大量出土文物总结出的“10公里定律”：就是在距离每个祭神地点10公里左右的地方，一定会有一个古代国家或者政治军事中心存在。他举例说：“日主”成山头，其西10公里处是周代夜国故地；“月主”莱山北麓10公里处是胶东地区最大的商周古国———莱国国都所在；阴主三山岛在很长的历史阶段里属莱州辖域，似乎二者找不到其中的必然联系，但三山岛一带真正的政治文化中心在三山岛以东仅10余公里的招远市曲成。这三个神的祭祀地点都和当时的国家政治中心相距10公里左右。这绝非偶然。   
      
　　有了考古事实的例证，我们可以推断，“阳主”所在的芝罘岛周围10公里范围内应该有国家存在。林仙庭一席话又为我们的推断增添了史实注脚。“1969年在烟台市区四眼桥街施工中发现了一座西周墓，出土9件铜器，其中两件铜鼎有铭文，一件有“己华父”的名号，一件有“己侯”的名号。这就有力地证明，西周时期，这里是“己国”的中心地域，统治者朝拜的神主，就在墓葬（市区）以北10公里芝罘岛上。”   
      
　　日、月、阴、阳四主的考古发现都印证了“10公里定律”。然而，为什么当年的己国非要将祭祀地点放在芝罘岛？林仙庭一边指向芝罘岛的地貌一边解释说：“过去的阳主庙就在芝罘岛老爷山脚下，三面环山，一面有河流过，这种地貌是古代最适合祭祀的地方：祭祀者认为，通过这里的大山，他们可与‘天’通话，与‘神’沟通，以此寻求保佑。所以说芝罘岛的地理位置和地貌特点是当时祭祀的最佳之地。”   

　　阳主神身世之谜   

　　今天再登芝罘岛拜谒新建阳主庙，里面供奉的阳主神显然是有形象概念的。走进大殿，阳主神身着绛色龙衣，手执玉笔，神情凝重，若有所思。阳主庙中的侯道长很健谈，他向我们透露了阳主神的身世来历：阳主神就是梁王大帝，是玉皇大帝的外甥，专管民间水旱瘟疫的神。   

　　作为阳主庙的主人，阳主神究竟是不是人物神？   

　　对此，林仙庭的看法同样唯物，而且有着严密的推理。“现在的阳主庙，我们可以看到在大殿的东西两侧有陪殿，分别供奉着送子娘娘和王母娘娘。东西两廊是十殿阎君塑像。这种布局安排说明，后人对阳主神有了与时俱进的演化。因为在原始时期，还没有十殿阎君的说法。”林仙庭再次提到《史记》对于“齐地八神”的记载：或古已有之、或太公作之。所以，从时代推断，“阳主”肯定不是人物神，而是自然神，因此梁王大帝就是阳主神的说法属于民间传说。   

　　透过“阳主”其名，我们初步得出结论，阳主既为自然神，应该是和太阳有关。对此，林仙庭赞同地说：“从齐地八神的所在地点看，除兵主蚩尤为历史人物演化为神之外，其余7处神主都在形胜之地，不是名山即是大川。如地主泰山、月主莱山、天主淄水天齐渊。其余琅琊台、芝罘岛、成山头则山海兼具，更符合古人对山川之神进行崇拜礼祠的条件。阳主所在的芝罘岛在古代被视为太阳最早升起之地，所以阳主就是太阳神的说法是有一定道理和根据的。但也有学者认为，地处胶东的四神都与太阳神有关。”   

　　始皇东巡真正原因   

　　在现在阳主庙山门右侧，有当年秦始皇率众登岛祭神的铜铸雕像，看到其虔诚之相，我们的思绪不由回到千年前的那个时代。“秦王扫六合，虎视何雄哉。”秦始皇在登上皇帝宝座之初，做了许多大事，如人们熟知的统一货币、统一度量衡、统一文字等。在这期间，他还做了一件让后人不甚重视或许也不甚理解的事：到东方巡幸，后人称之为“始皇东巡”。这件事，在《史记·秦始皇本纪》、《史记·封禅书》中均有记载。   

　　秦始皇东巡所到的地方，主要是齐国旧地，名曰礼祠名山大川之神———“齐地八神”：天主、地主、兵主、四时主、日主、月主、阴主、阳主。众所周知，始皇东巡除了拜神外，还有一个当时密不外传的目的，那就是寻求长生不老之法。其实，在礼祠名山大川和寻求长生之法的背后，这位封建帝王还有着深远的政治用心。   

　　“从日、月、阴、阳四神与古国的关系可以看出，这些古老的神主表面上似乎代表的是自然山川，其本质却反映了人类社会的意志和信仰。由此，我们就可以知道秦始皇在秦王朝立国之初，为何行色匆匆直奔东方之神而来。一般民众看见的是礼祠名山大川和寻找长生不老之药，其实它的后面隐藏着更重要的政治目的：通过礼祠东方之神，进而威服东方之神所御之民。”林仙庭说，用《史记》中的话说，叫做“纪功，颂秦德”。至于信方士之言，求长生不老之药，这是帝王一类人物常有的荒唐念头，本不足为怪，只是汉代以后，在民间传说中被着意渲染、扩大，反而淹没了秦始皇的本来政治用心。   

　　秦始皇东巡胶东半岛，除了公元前221年建朝的第一次外，其后于公元前219年、公元前210年又有两次。其三次东巡三登芝罘岛，足见他对芝罘岛的重视，而三次亲临也留下了旷古佳话。在第二次登岛时，始皇刻石勒碑，颂扬自己的文治武略。铭文为丞相李斯所书。石碑现已不见，传说由于历代官绅频频来此访古探胜，人民不堪其扰，遂将石碑扔到海里去了。也有说是后世百姓出于对始皇暴政的愤慨，将这块颂德碑推进波涛之中的。对此，已无法考证。   

　　公元前210年最后一次东巡时，秦始皇年近50岁，长生的欲望越来越强烈，于是再次东巡芝罘。这时，方士徐福虽然花掉秦始皇的许多钱财，却没有找到长生不老药。他见始皇震怒，便撒谎说：海中有大鱼挡路，不能到达仙山。无限期待的秦始皇再一次相信了徐福的话，从琅邪一路北上，寻找大鱼。到了芝罘岛，终于发现了一条大鱼，他挽弓发箭，亲手将其射杀，这便有了芝罘岛上的射鱼台。   

　　到了西汉时期，汉武帝也曾于太始三年（公元前94年）到胶东祭祀过齐地八神。大约在汉成帝时，由于国家经济状况日渐衰落，朝廷才开始削减祭祀用度，胶东半岛的这些日、月、阴、阳之神的祭祀，也渐渐不再兴盛。   

　　在今天的烟台市博物馆里，有几件关于阳主庙的珍贵遗珍：“八神阳主庙记”石碑、阳主石头像和一口大钟。“‘八神阳主庙记’石碑上面刻有元代纪年，属元代文物；从阳主石头像的服饰和帽子的样式断代应为明代特点，由此推断石头像是明代建造；大钟钟身的纹饰和图案显示着明显的清代艺术特征。”林仙庭说，从考古的角度分析，阳主庙从春秋战国到元明清的2000余年间，一直保持着祭祀阳主的传承。始皇的三度亲临，阳主的无数传说，让芝罘仙岛上的阳主庙增添了无限的色彩和光芒。曾经令人无限感慨的千年帝王梦想也许还将继续延续下去……

不为自己