般若人生ZT

妙法

　   生活在现代的人在物质上可说是十分幸福的，现代科技为人们的生活提供了种种方便。但是，物质的丰富，科技的起飞，人口的集中，导致人与人之间接触频繁，因而许多的摩擦、误会、冲突也就随着产生了，烦恼的种子深入人们的心田。由于种种烦恼，人们对生命常会感到一片迷惑与茫然，自杀率、离婚率、犯罪率不断地增长。可见，丰裕的生活并非就是幸福快乐的保障，还需懂得驾驭人生这部列车，才能穿越层层的无形之墙，进入快乐的园地。而只有佛教中的般若智慧才能彻底解决人生面临的种种问题，使人们得到人生真正的快乐。

　　佛教的般若是通达缘起性空的正智，佛教认为诸法由因缘和合而生，换句话说，世间万物都是由具体的因素和条件组成，若离开了许多的因素和条件，一切事物都不可能存在。万物由因缘和合而生起，故称缘起；缘起必然是无自性，无自性即是性空。凡夫迷于缘起性空，佛菩萨具有般若智慧故能了达，般若人生就是缘起性空的人生。

　　首先，缘起性空的人生观要求作为一个人必须珍惜生命，珍惜生活中的一切。人的生命并不是凭空得来的，是由种种善因善缘所感得的，在这个世界上层次是最高、最发达并且极其难得，佛陀曾比喻过：“得人身者如爪上尘，失人身者如大地土”，突出作为人的庄严与殊胜。佛教认为人类有三种殊胜，是远非其他物类所能比：第一忆念胜，我们对过去所学的东西都能记得清清楚楚，一切科学文化都是依靠过去经验的忆念累积，尔后日渐进步，衍生出高科技文明；第二梵行胜，这是属于道德、灵性、宗教、伦理的修养，我们所以拥有崇高的德行，是人们懂得克制情欲，克己复礼，而走向道德的层面，因此人间有圣贤的出现；第三勇猛胜，这是感情的韧性，人可以为完成一个目标忍受极大的痛苦，可以牺牲自己来奉献社会，纵观世上那些可歌可泣的事迹，无不是人们丰富感情的表露，表现成为文学艺术形式，而留下震撼人心的不朽作品，这即是人类独特的情感激发所孕育出的璀璨花果。人生如此难得而殊胜，生命的存在本身就是一种价值，岂能轻易地抛弃此身、虚度此生呢？

　　我们生活中应能经常与空相应，了知缘起必然是空性的，而因为是空性，所以才能随缘而起。比如你现在很有钱，家庭幸福美满，这个幸福也是空性的；如果有一天彼此间不再相互体贴宽容，那么幸福也就很快地破碎了。“空”并非没有，而是它的本质在不断地变化中，因为它是缘起的，所以你所拥有的一切就该珍惜，有正常的五官、充沛的精力，就该好好地去乞求智慧与知识，好好地奉献社会。如果你说年老时再读书、修善、学佛，需知生命也是缘起的，随时都会消失，岂能长久为你等待呢？通过缘起，对于好的你必须珍惜它，把握它；对于不好的也不必垂头丧气，只要添加善缘，不好的就能改善。如收起高傲的态度，改用谦和的面目，就能赢得更多的友谊；消除自扫门前雪的心态，勇于助人，关心他人，必能改善不良的人际关系；改变自暴自弃的行为，多虚心地向人求教，则久违的成功之门也将为你打开，我们在开创中掌握自己命运，终将会有熊熊的火光。所以缘起性空的般若人生观不是悲观的，也不是盲目乐观的，而是发自智慧、符合实际的现实人生观。

　　其次，缘起的人生就是无我的人生，这就要求每个人都具有同体大悲的心，能从无我的慧光中涌现出真爱。人生宇宙的任何现象的生起，绝非孤立突然，都不可作孤立的理解，应该从整体的、延续的与相关的去观察宇宙人生；从无限复杂的人生中，了知前后延续、自他依存的自己，是因缘和合而有，没有实性可得，必然是无我的。所以，主宰一切的我见是妄情的计执，不应以自我为中心，不固执己见，要尊重别人，与人和谐相处，也就不会因我见而引起无边的痛苦了。

　　有些人不了达缘起法，把爱跟私我结合，必产生侵略性与排他性，这是导致人类不幸的根源。因此佛教要我们把生命立足点建立于自他共依、休戚相关的同体大悲上，通过缘起无我的洗炼净化，以至于把内在的爱升华成为慈悲，想想我们能安居乐业、享受生活，是多少人互助合作、尽忠职守的结果，因此无论是士农工商，人人都是我们的恩惠者，这样会对周围的一切人乃至整个宇宙都存有报恩之心，所以佛教中讲报四恩：父母恩、师长恩、众生恩、国土恩。如果每个人都有报恩之心，就不会因冲动的私爱而排斥侵略他人，也不会因一点不愉快而谋图报复。因此，惟有发挥慈悲无我的真爱，才是人生的真正幸福，这样的社会就能成为祥和的社会，民族成为尊严的民族。

　　第三，缘起性空的般若人生是中道圆满的人生，掌握好人生的空与有，人生就会圆满。万物因缘起有故性空，缘起不碍性空，性空不碍缘起，“有”是不离空的有，“空”是不离有的空，空有不二。空有不二说明了理想的世界即在现实的世界当中，不宜用二分法分开。生命的明暗，全系于我们一念的迷悟差别：一念觉，即是菩提；一念迷，即是烦恼。所以佛教圆满人生的理想，不是到另外的世界才能究竟；正如《维摩诘经》说的“随其心净，则国土净”。心净即是智慧的升华，觉悟了宇宙间的真实相，心不再动念、造恶业，那么随处都是清净的国土。《六祖坛经》上说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如求兔角。”此即说明觉悟是在人间证得，而非求悟于他方的天堂世界。

　　我们若带着烦恼的心，那么扫地也烦恼，吃饭穿衣也烦恼，所接触到的无不是烦恼。当我们的心清净快乐时，则走路也快乐，煮饭、做事都感到满心的欢喜，任何事物都使人觉得赏心悦目。由此可知，喜乐与烦恼也是性空，全在于你用什么心态去面对。若能用觉悟的眼光，你的工厂是道场，你的事业即是佛法的事业；反之，你就会感到痛苦。或许你说，我们是凡夫俗子，有种种的束缚，哪里还有圆满清净的人生呢？其实，束缚是厉炼成长最好的阶梯，能够超越它，烦恼即是菩提，所在的处处都是佛法的道场。进而观想，所做的一切点点滴滴的利人善举，全是佛法事业，自能乐在其中，不再怨身疲命苦了。所以现实与理想的世界是无二无别的，若能识得其中味，何处楼台无月明呢？因此圆满的人生理想是要我们从现实生活中去学，去成就，而不是要我们远离人群，闭户造车。

　　圆满的人生一定有肯定和超越两面，而空与有即是超越与肯定的意义。什么是肯定的一面呢？该有的就要实实在在地有：资生的条件要实实在在的有，有了立足之地，方能谈到生产报国，救度众生；品德、修养、学问都要确确实实的有。什么是超越的一面呢？该空的就需彻彻底底地空：虽有高超的学问道德，却要能虚怀若谷，谦以待人，不据此引以为傲而卑视人，这就是空的智慧。空，看似一无所有，解空的人却反拥有越高——佛菩萨心空如太虚，方能容得下宇宙万物，故能成佛；而众生的心灵空间往往只容得下自己，也就把自己塑造成心地狭小的众生了。人生旅程要能空能有，懂得空有互用之道，人生就如同佛菩萨圆满自在了。
　　
　　
　　

阆苑清音

生命并不是凭空得来的，是由种种善因善缘所感得的，在这个世界上层次是最高、最发达并且极其难得，佛陀曾比喻过：“得人身者如爪上尘，失人身者如大地土”，突出作为人的庄严与殊胜。

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