九八年早餐开示—对美国同修讲话—知恩报恩（四）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—对美国同修讲话—知恩报恩（四）　　（共一集）　　1998/12/24　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-1224



　　诸位同修，大家好！今天画面比昨天更清楚，我们这边的同学们看到都生欢喜心。昨天我们也去看了新的电视，决定购买一台，使画面更能够看得清晰。藉著科技，将我们道场都能够联系在一起，这是很难得的机缘。佛法的修学，我们在《华严经》上得到很大的启示；《华严》这一会，虽然世尊是在菩提场定中所说的，参与法会的大众，大家都晓得皆是法身大士，他们有许许多多的族群，不同的社团，遍布在虚空法界，数目无量无边。由此可知，世尊这个法会，实际上是以尽虚空、遍法界为一会。《华严》如是，试问问哪一会不如是？我们从这个地方要深思，要深解义趣，它暗示我们一桩事情，尽虚空、遍法界是一体，所以成佛的时候，他意识到「一切众生本来成佛」，他彻底明白了一桩事情，「情与无情，同圆种智」。总体来说，虚空法界是自己一体，决定不能够分隔，从这个地方才生起真正的慈悲。

　　佛家常说「无缘大慈，同体大悲」，诸佛如来觉悟了，悟的就是这桩事情，凡夫迷了，也是迷这桩事情。可是事实真相这里头没有迷悟，迷悟在人，悟了的人我们称他作佛菩萨，迷了的人我们称他作凡夫。可是，觉与迷受用不一样，迷人不知道虚空法界是自己，不知道芸芸众生是自己，所以在这里面生起妄想、分别、执著，造无量无边的罪业；所谓的罪业，就是与事实真相相违背。你所造的它会现相，相是怎么现出来的？佛说得很清楚，「从心想生」，这句话我们千万不能够疏忽，「一切法从心想生」。所以宇宙之间千变万化，十法界依正庄严，是佛从归纳之后为我们解说，实际上法界是无量无边。无量无边的法界从心想生，心里想什么，它就现什么，所以想佛就现佛。大势至菩萨跟我们讲得很清楚，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这就是想佛成佛。

　　想佛佛就现前，想菩萨就现菩萨，想什么就现什么，这话是真的吗？确实是真的，我们可以从现前，现在就能够试验出来。你想一桩称心如意的事情，你就生欢喜心，就表现在你的面孔上；你想一桩不如意的事情，你就愁眉苦脸，你悲哀的情绪也表现在面孔上。你看看，不是立刻产生变化吗？从这个小小的事实来观察，我们就能体会到，佛讲的话千真万确。所以诸佛如来劝我们想佛、忆佛、念佛，把其他的思想全部放下，净宗念佛成佛，往生不退成佛，就建立在这个理论的基础上。古往今来，依照这个方法修行证果的人很多，这些人都给我们做了榜样。要用一般宗教人士的说法，这些人给我们做了见证。在佛法「三转珐輪」里面，所谓的作证转，他们现身说法给我们做了证明，说明这是事实。

　　往年，香港何东爵士的老太太往生的故事，感动了许许多多人，实在说，也给香港佛教奠定了真实的基础。何东爵士一家是虔诚的基督教徒，这一家人非常开明，确实是信仰自由，老太太信佛，老太太念佛，这一家人能和睦相处，互相尊重。何世礼夫妇、儿女，对老太太非常孝顺，虽然宗教信仰不同，并没有伤害家庭的和睦，并没有损害他的孝心，这个很难得，这才叫真正的宗教信仰自由。所以自由，不妨碍别人的自由，这叫真正的自由。妨碍别人、侵犯别人，这是不懂得自由，那是感情的，不是智慧的。这一家人有智慧，彼此互相尊重。

　　同样一个道理，我们今天生活在这个地球上，这个地球同时居住有许许多多不同的族群、不同的文化、不同的思想、不同的宗教信仰，我们也曾见到有一些似乎彼此不能相容，互相攻击毁谤，乃至於引发宗教战争，这些是不懂得自由。他为什么不懂得？归根结柢这是一个教育的问题，尤其是伦理道德的教育。何东的家庭是我们的好样子，家庭展开来就是世界的好样子，我们无论信仰哪一种宗教，对於不同的宗教一定要尊重。佛门里面无论修学哪一个宗派，对於不同的宗派也必须要尊重，这是你真正懂得自由，你真正有智慧。

　　何东老太太往生的时候，把他的儿子、媳妇叫到面前，她说：我们一家难得互相尊重，宗教自由，今天我往生了，我一生当中对你们没有任何要求过，往生的时候，要求你们念几声佛号送我往生。她的儿子、媳妇家人听到也很感动，於是就接受了，她的往生实在讲是开往生大会，亲朋好友都到了。老太太交代清楚之后，大家念佛送她往生，念佛声中安详，她就走了。何世礼这一家人，看到老太太这个样子，以后都念佛了，亲眼看见的。所以老太太度众生真有一手，跟你讲讲不通，表演给你看，你看看你能不能做到，最后一招把全家都度了。这是高度的智慧，最佳的示范，世间什么事情都可以作弊、都可以作假，这个事情做不了假，不能作弊。我们听说了，欢喜赞叹。我在台中求学的时候，李炳南老居士常常提到这桩事情勉励我们，教导我们西方极乐世界真有，念佛人真能往生。

　　最近这半个世纪以来，我们虽然没能够亲见，但是听到这些往生的事实不在少数。人家为什么能够自在往生？这是我们同修大家都想知道的，这是一个很严肃的问题，尤其我们生活在这个时代，自在往生对我们非常重要，真正是我们这一生当中第一桩大事。其实只要依照经论，如法修学，你就得到了。特别是《无量寿经》，古德讲《无量寿经》是净宗第一经，这话说得不错，非常正确。为什么？对於西方极乐世界概况的介绍，《无量寿经》最完整，修学的方法说得最详细，往生之后的果报也讲得圆满。如果我们自己真正希望自在往生，试问你要修多少时间能得到？我跟诸位同修说个老实话，三个月到六个月就成功，这个法门的殊胜，所以才为一切诸佛赞叹颂扬。

　　三个月之中，你把《无量寿经》上教诲，这是古人讲的，善导大师说的，佛教我们做的我们完全做到，佛教我们不可做的，我们决定一桩都不能做。你果然能够彻底依教奉行，你天天做，一天不会违犯，三个月这种功德的累积，你就是诸上善人，你就取得往生的自在。你能够做六个月，那就更踏实。一直做下去，你想什么时候往生，就什么时候往生；站著走、坐著走、怎么走，你自在了、随意了，这是人生第一大事。有些人往生，瑞相确实是往生，他不自在，何以不自在？佛叫他做的，没能完全做到，佛叫他不可以做的，他还违犯了不少，这叫业障，所以临终的时候不自在，还有病苦。毕竟是过去、今生还有一些善根，临终遇到善友提醒他、帮助他助念，他往生了。

　　我们把这些事理都搞清楚、都搞明白了，想一想我们人生在世短短几十年光阴，空手而来，还是空手而去。古德讲的话没错，「万般将不去，唯有业随身」，这两句话多可怕！这个世间一样东西带不走，只是你在这里造的一些业，那个业会跟著你。这两句话，我读起来都寒毛直竖，有一些人念起来无所谓，叫麻木不仁。真正有知觉的，念到真可怕，怎么敢造业？诸佛菩萨这么慈悲，有真诚的爱心，我们不亲近，我们把他舍弃，跟世间这些恶友结交，这大错特错！什么是恶友？造作五逆十恶，不能接受圣教，这是恶友，不能依教奉行。这对我们生活修学是一个大损失，我们必定要认识清楚，要认真努力修学，把握这一生短暂、宝贵的生命，完成无量劫来希有难逢的因缘。念佛成佛，这是一桩大事情，这样的人才算是真正有志气，才真正是佛家讲的大英雄、大丈夫。希望我们同修们共同勉励，希望我们在这一生当中，把这桩大事情办圆满，真正不辜负此生。今天我跟大家讲到此地，同修们还有没有什么问题？你们的画面，我们在此地都看得很清楚。

　　问∶弟子悟铠这边有一个问题：就是念佛、读经已经好几年，但是烦恼习气还仍在心里面，对往生还是没有把握，念佛读经的时间早就超出六个月，请师父解答。阿弥陀佛！

　　答∶刚才我已经说过，功夫不得力的原因是什么？佛教我们做的，我们没有做到，佛教我们不能做的，我们还是偏偏要去做，关键结症就在此地。所以儒家教导我们「克念作圣」，这句话讲得很好；念就是妄想、杂念，你能够克服妄想、杂念，你就是圣人。凡夫为什么不能作圣人？妄想、杂念不能够克服，道理在此地。我们今天念佛，念佛必须放下万缘，你没有放掉。执著里头最严重的是我执，说得粗显一点，就是自私的念头。起心动念一定为自己，这个念头不能克服，对於作圣就是最大的障碍，你就做不了圣人。

　　所以诸位同修一定要记住，为什么佛法把善恶的标准，订在为我就是恶、为人就是善，为什么标准订在此地？这里头有道理。为我是恶，你是增长我执，换句话说，增长自私自利的念头，这个念头是变现六道轮回的由来，你只要有这一念，轮回境界就现前，你就不能超越。几时把「我」的念头断了，「私」的念头断了，无我，六道轮回就没有了。你真的断了，现在我们人还住在六道，跟六道人住在一起，他们住六道，我不住六道，我六道没有了。我住在哪里？我住一真法界，他住六道轮回，一真法界跟六道轮回不是分开来的，是融合在一体的。如果你再把分别断掉，世出世间一切法统统不分别，十法界没有了，你住一真法界。

　　我们今天功夫不得力，最重要的一个关键就是「我、私」。刚才我跟大家讲过，不知道尽虚空、遍法界是一个自己，如果你哪一天知道尽虚空、遍法界是自己，你会爱人如己，你不会糟蹋人，你也不会欺负人。为什么？欺负人、糟蹋人是欺负自己、是糟蹋自己，你会以真诚、慈悲处事待人接物，这是关键。明白之后，真正功夫从哪个地方去做？这一句佛号要把我执念掉，我执就是执著，把分别念掉；分别是所知障，执著是烦恼障，一句佛号能破二障。我们今天虽然天天念佛，念了几个月、念了几年、几十年，没有用在破障上，所以你功夫不得力，你的生活不自在。

　　所以一定要晓得，我们功夫用在哪里？在破障。我、法二执破一分，你就得一分轻安，你就开一分智慧；你能破二分，你就得二分自在，你就开二分智慧。你确确实实身心世界一切放得下，真正明了、真正觉悟，「三心不可得」，「万法无所有」，才像世尊所说的「无依道人」，这个时候你的成就就如经上所说。所以修行我们要著重效果，效果在破障，效果在开智慧。但是最要紧的，要把自私自利这个念头，断不容易，先要把它淡薄，先要能放下。别人要的我们给他，别人夺取我们的，我们也给他，霸占我们的，我们也给他，欢欢喜喜，绝不在意；如果还有一点不平的心，那就错了，你还有所有。空的，一场空，谁要就给谁，你就会得自在，你才能够自在往生，没有障碍，突破障碍了。真正契入，不能说圆满契入，少分契入，理事无碍，事事无碍，那是享受，方东美先生所说的「人生最高的享受」。你要放不下，这种享受你得不到。你放下一分，你得到一分；放下十分，你得到十分。还有没有问题？美国那边的同修们，铠师都代我问候他们，虽然我们在新加坡，对於那边的每一位同修，我们都非常怀念。今天我们就到此地。谢谢大家。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！