净公上人讲解学佛起步集锦南无阿弥陀佛

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要从三福、三学、戒定慧学起。为什么不直接用这些方法来教他们？不契机。如果直接用这个方法教他们，有些人认为是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三六卷）　　2002/3/08　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0636》)


...神也不承认。第二个罪过就更重，你穿上这个衣服，打扮成这个样子，破坏出家人的形象，这个罪过重，这个比破和合僧还要严重，实际上就是破和合僧。破和合僧在经教、戒律里结罪，是阿鼻地狱。我跟你说真话，你将来堕阿鼻地狱你不能怪我，你不能怪我没有说、没有教你们，我说出来了。《沙弥律仪》这个本子，这是弘赞法师，清朝初年的，注得好！注得很详细，引用的因果报应的事情很多。我们学院同学哪一位发心出来讲解，担任这一个课程。要细讲，认真的讲，大家在一起认真共同学习。
　　所以三福第二条，这前面两条性质都相同，断恶修善；第三条破迷开悟，第三条是大乘菩萨善。第一条是人天善，第二条是小乘善，二乘，声闻缘觉善，第三条是菩萨善。菩萨善我们取一部经做为依靠，我选择的是《地藏菩萨本愿经》。因为这部经的意思、里面的内容，就是净业三福，从孝亲尊师到「发菩提心，深信因果」，《地藏菩萨本愿经》统统具足，所以它是净业三福的详细说明。我们学佛从这里扎根，你才能契入华严境界，你才能真正入佛知见。你要没有根，这种经听了，只能说阿赖耶里头种点善根，你这一生不得受用。根深叶茂，好像一棵大树一样，根深，它的树荫才大，根不深怎么行？净业三福是根。
　　第五句是讲到无碍，「凡诸小隙无碍之处」，极其微小，像毛端、像微尘，没有障碍，没有障碍它才能容刹土，刹土是依报，它才能容纳诸佛如来，这正报，它可以容纳依正庄严。反过来，我们现在这个心很小，有障碍，为什么？不能够接受别人，不能容纳别人，只有自己，没有别人，有碍！人家是无碍。这个人来了，来的这个人不善，跟我处不好，使我天天生烦恼，怎么办？你要有智慧、你要有德行去感化他。这话说得没错，「我现在没有智慧又没有德行，我要跟这些人相处，天天生烦恼怎么办？这样好像我不能不排斥，我不能接受。」你的话好像也有道理，如果你止於这个境界，不能向上提升的话，这一生当中念佛往生都没指望，为什么？心量太小。我们到底...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四九卷）　　2002/03/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0649》)


...现前状况，我们应该如何保持？没有别的，念念想众生。千万不要有一念想自己，佛跟众生差别就在此地。佛菩萨念念想的是尽虚空遍法界一切众生，心量大！就是「心包太虚，量周沙界」。
　　这一次我们访问日本，机缘遇得很巧，我们访问知恩院，很巧遇到佛诞日，我们参加他的法会，参加浴佛。我们参观比睿山，遇到日本天皇为了祈求世界和平，送了一些宝物给这个山上收藏，山上的法师做一个法会，为世界和平祈福，为日本国家祈福，为天皇祈福，为日本国民祈福，我们也在旁边观礼参观。我这几年来讲《华严经》，我看了之后当然有感想，但是不能说出来。他为世界和平祈福，正确的。为日本国祈福，为什么不扩大，为全世界每个国家祈福？为日本天皇祈福，为什么不能为每个国家领导人祈福？为日本国民祈福，为什么不为全世界一切人民祈福？心量上的问题。这个一念的差别，就是觉跟迷的差别，佛菩萨跟众生的差别就在此地。你要真正明了懂得了，你才晓得我们要怎样学佛，学佛从哪里学起，如何能过佛菩萨的生活。心像佛，思想像佛菩萨，言行像佛菩萨，这叫学佛。形式上像，实质上不一样，那不是学佛，那如何能得佛法真实的受用。
　　佛法真实受用是什么？《华严经》上所说的字字句句皆是。我刚才讲的，那真的叫皮毛，还是表层。如果深入怎么样？就是此地讲的重重无尽的法界。我们祈福要为重重无尽世界里面的一切众生祈福，这就对了。这样的心、这样的念与性德才相应，这一层真的不容易。你要不深入大经，你怎么会晓得这个事实真相？所以我们一般人真正能想到全世界一切众生，念念都不忘，算是不错了，可是与真实的境界还差一大截，不能相比。就是这个经上讲的「世界海微尘数」，我们从这句当中，你能够体入它的境界吗？很难！必须要能懂一切如来一一毛孔中，各现世界海微尘数刹土，刹土里面又有微尘、又有毛孔、又有毛端，重重无尽，你才能够得到一点消息。由此可知，佛菩萨的心量跟我们确实不一样，佛菩萨所入的境界，经上讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六四卷）　　2002/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0664》)


...得很辛苦，讲一辈子，来生有没有福报？小福报，没有什么大福报。
　　这是我早年在台中跟李老师学佛的时候，老师常常劝导我们。老师有智慧、有经验，我跟他的时候，他老人家七十岁，我才三十二岁，三十一、二岁，他七十岁。经验丰富，有学问、有智慧、有经验，一看到这个年轻人没有福，没有福报，不但没有福报，短命，多病短命。老师对这个学生很爱护，他就劝他发心讲经，发心讲经转业最快。我当年就是属於这一类学生，没有福报又短命，老师劝我用这个方法来消业障，真的有不思议的效果。
　　没有福报，这学佛五十年来，讲经四十四年累积，现在大家看到有一点福报；我这一点福报完全是这一生当中，学佛以后修的。没有学佛以前，确确实实是一点福报都没有，生活过得很苦。为佛法，为众生，没有为自己，自己什么都不想，又没有福报，又没有寿命，还想什么？所以学佛以后只想念佛往生净土，我没有求长寿。虽然章嘉大师教我，「佛氏门中，有求必应」，但是我学佛从来没有任何希求，连讲经说法我也没有希求，只是活一天干一天；因为我知道佛法好，经教殊胜，我得到这个利益，我希望一切众生都能够得到这个利益。我把佛法介绍给大家，这是我的义务，这是我的责任，没有丝毫希求，但是智慧、福报、寿命还是现前。并不是我不求就没有，不求还是圆满的得到。「演说如来大法」第一功德，第一桩好事，普贤菩萨落实，在此地教导我们。现在时间到了。
　　诸位同学，请看大众赞请偈颂第七首：
　　【一切功德光明者，如云广大力殊胜，众生海中皆往诣，说佛所行无等法。】
　　这是赞叹说法的第二首，是赞叹普贤菩萨能说「无等法」。『一切功德光明者』，这句是赞叹菩萨的智慧、德能，没有智慧不能说法，没有功德也不能说法。功是修行的功夫；修行的功夫就是讲断烦恼习气，离一切妄想分别执著，这是功。德是什么？德就是法身、般若、解脱，你才能得到。法身就是法性，法性所现的相就是法身。般若是智慧，法性本具的智慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七六卷）　　2002/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0676》)


净公上人讲解学佛起步集第一〇卷





...诸位说过了，怎么样能够安住在佛地。佛是觉悟的意思，换句话说，最简单讲法是怎么样保持觉而不迷，在一切时一切处，对一切人事物，怎么样能够保持觉而不迷。第二句：
　　【入如来境界不可思议。】
　　入是契入，如来的境界就是华藏世界、极乐世界、一真法界。云何入如来境界？句句都是不可思议。第三句：
　　【威力护持不可思议。】
　　我们怎样得到诸佛菩萨威神的加持？华藏会上诸佛菩萨提出这些问题，我们要晓得，他是利乐有情问；换句话说，不是他不知道，他们太清楚太明白了，我们九法界的凡夫不知道。不知道你怎么能问得出来？所以只有过来人，他们很慈悲，代我们向佛请教。普贤菩萨慈悲代表毗卢遮那佛来解答，这个叫利乐有情问。我们到下面普贤菩萨细说的时候，要特别留意，细心来听闻。第四句：
　　【观察一切佛智所行不可思议。】
　　前面的问句都加上「云何」，普贤菩萨在此地重说，云何就省略，『观察一切诸佛智所行』，我们学佛从这里学。我们今天的行，行是行为，起心动念、言语造作，我们是烦恼行，一切诸佛是智慧行，就像《坛经》惠能所说，惠能就是智慧行。他见五祖，跟五祖说：「弟子心中，常生智慧。」一切时一切处，六根对六尘境界，他生智慧。回想想我们，我们生烦恼，生烦恼搞六道轮回，这个不能不知道。生智慧，不但超越六道轮回，超越十法界。这个在前面都跟诸位报告过了，后面菩萨还会宣说，我跟大家说明的只是一个原则，一个纲领。
　　我们为什么糟到这个样子？常生烦恼，不生智慧，原因就是自私自利，妄想分别执著始终不能放下，怎么能够生智慧？惠能大师得一个好心人的帮助，给他十两银子。他把他的母亲安顿好，自己到黄梅去参访，万缘放下了！放下才生智慧。不肯放下，一念不能放下，那一念就是障碍。我们懂这个道理。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第六八六卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0686
　　诸位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八五卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0685》)


...」，佛经上讲的阎浮提，就是指我们这个地球。为什么？不承认！总认为自己想法是对的，佛讲的未必是对的，自己想的是对的，这就没有法子。诸佛菩萨，一切神圣想帮助他，帮不上忙。什么原因？不承认过失。
　　我们学佛，要想得到佛法真正的利益，首先忏除业障，修忏悔法。忏悔法里头一条承认自己过失；承认自己过失，你才能改过。修就是改，修改、修理，把我的一些过失、错误修正过来。
　　哪些是错误？真正是说不尽。佛总是抓住纲领，从我们观念行为上来说。不孝父母是错误，孝顺之道是自然的，自然的法则。不孝，违背自然法则，是错误的。不敬老师是错误的，尊师重道，这是天然法则。儒跟佛讲错误，先讲这两个根，根本上你错了。
　　所以佛教人，第一句话「孝养父母」，第二句话「奉事师长」。古人确实从小父母就教他，他有这个观念，这个观念我们中国人常讲「先入为主」，他有孝，有「孝悌忠信」这个观念。现在人不教了，没有这个观念，怎么学佛？学佛从这个起点，你这个起点没有了。
　　一个小孩长大成人，谈何容易！圣人之道，他的本性都是纯净纯善。《三字经》上讲「人之初，性本善」，人的性，一切动物植物的性，都是纯善纯净。为什么会变成不善？在生活习惯里头养成了，中国人所谓的「近朱者赤，近墨者黑」，被污染了。被污染了，纯就没有了，善也没有了，净也没有了。
　　这个染污，今天来说就是社会教育。你看看现在小孩，你怎么教他？谁教他最多？电视。你看现在婴儿出生，眼睛一张开他就看到电视了，电视里面演的他都印在心里头，变成他的成见，他就以这个来做标准，这就麻烦了。现在人不懂得「孝悌忠信」，所以社会这样的混乱，人生这么痛苦。
　　现在人活在这个世间，仔细去想想，跟畜生有什么两样。从前人讲，人跟畜生的差别在哪里？人明了人生的大道，畜生不明了。人要是不明了人生的大道，人跟畜生没有两样。这个话我们今天读到听到，真正是感到非常悲哀。这个世界怎么会沦落到这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七一一卷）　　2002/5/16　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0711》)


...，「一切众生皆有如来智慧德相」。
　　我常讲大圆满，你们都听到佛家常讲大圆满，密宗讲得最多，显教也讲，《地藏经》上「大圆满光明云」，你们都念过。大圆满里头包括什么？包括三样：智慧圆满、能力圆满、相好圆满，三种圆满称为大圆满，自性本具的。我们今天迷失了自性，佛菩萨觉悟自性，所以佛菩萨这三种圆满现前，他得受用；我们迷失了自性，这三种圆满不能现前，得不到受用，道理在此地。《地藏经》上教导我们怎样破迷开悟、恢复自性，所以《地藏经》是大乘佛法里面启蒙的经典，学习大乘这是根本的经典，第一门课程从这里学。《地藏经》教什么？给诸位说，四个字「孝亲尊师」。由此可知，孝亲尊师是破迷开悟的基本的手段，是开发自性宝藏最重要的工具；像我们开矿、挖矿，我们要有机器、工具，地藏法门是最重要的工具。
　　我们的修学遵守佛陀的教诫；要是违背，我们就吃大亏，要延误很长的时间；佛教给我们从哪里学，我们就从这里走，省很多事！学佛从什么地方入门？净业三福。我们的学院学习课程的安排，完全依照净业三福这个原则来指导，我们才晓得课程应该怎么安排。所以学院基本的课程是《弟子规》、《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》。为什么选这些经典？符合这个学习纲领：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这个地方学起。先把人做好，人都做不好，你怎么能作佛？哪有这种道理？佛是人中最好的人，最完善的人，先要学做好人，要会做人。三福第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们才学习《沙弥律仪》、学习《太上感应篇》，把善恶的标准详细的搞清楚、搞明白，断恶修善。然后再进入第三条、第三个指导纲领：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个落在《地藏菩萨本愿经》里面。《地藏经》教我们「发菩提心」，教我们「深信因果」，我们是循著这个指导纲领来做。
　　「读诵大乘」，我们净宗是大乘教，读诵大乘，读诵哪些？当然首先是净土的五经一论，在这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三一卷）　　2002/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0731》)


...重要。顺境、善缘决定没有丝毫贪恋的心，逆境、恶缘没有一丝毫瞋恚的心，心永远住在「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。无论在什么境界，这个心不变，这个心是菩提心，这个心是真心，一切诸佛、法身菩萨就是用这个心。经上讲菩提心、大菩提心，大家不好懂，我用这十个字，意思很明显，你容易懂，这十个字就是菩提心。诸位在《起信论》、在《观无量寿佛经》，看到佛在经上讲的菩提心：至诚心、深心、回向发愿心，这个名词不好解释。至诚心就是真诚心，深心就是清净心、平等心、正觉心，我这么一解释就好懂；回向发愿心，就是慈悲心。
　　我们日常生活用这个心，处事待人接物都用这个心。接触一些善人，我们用这个心，接触一些恶人，还是用这个心。甚至於对一些毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我还是用这个心，这就不被境界干扰，不被外境影响，自己能做得了主。做得了主，这叫禅定。我用这个心永恒不变，对佛菩萨是这个心，对三恶道的众生还是这个心，学佛从这个地方学。这个色身在世间，我们要学释迦牟尼佛，做榜样给人看，做哪些榜样？看世间人有些什么毛病，世间人过分的分别执著、看不破，不了解宇宙人生真相，我们要做看破的样子。我们对於理事、因果清清楚楚、明明白白，知道怎样生活、怎样处事待人接物，做给人家看。世间人放不下，放不下自私自利、放不下名闻利养、放不下五欲六尘的享受，我们要做出一切放下的样子给大家看。不是说尽管在说，我要做到，一切放下。
　　明了佛在经上讲的事实真相，《般若经》上常说「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们总结《大般若经》的结论，世出世间一切法，「无所有，毕竟空，不可得」。你真明白、真搞清楚，你能不放下吗？自自然然放下了，哪有放不下的道理？放不下的人那种执著、迷惑，他对於事实真相他真的没有搞清楚，没有彻底搞清楚，所以他放不下。真正看破放下，我们的生活自在，身心自在，一切随缘而不攀缘。功夫稍微深一点的人，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六五卷）　　2002/07/11　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0765》)


...的，你个人的问题，你家庭的问题，你事业上的问题，你跟一切人往来的问题，乃至於跟环境相处的问题，跟天地鬼神交往的问题，统统教给你。这是建树，这叫树立，我们看到树，要懂得这个意思。
　　我们在这个世间，这一生当中要有建树。没有建树，白来一趟，这一趟不是空过了？中国古人常讲的，人生三不朽：「立功、立德、立言」，这三样是建树，这是道场树，总得有一样。佛这三样都圆满，我们今天做佛的弟子要明白，要了解。首先，我们要建立的是自己的道德，这是根本。儒家教学，孔老夫子教学四个科目：第一个是「德行」，第二个是「言语」，第三是「政事」，第四是「文学」，德行摆在第一。佛菩萨教化众生，也把德行摆在第一，第一是什么？戒律。释迦牟尼佛灭度之后，嘱咐后来的学生们、后世的学生们，「以戒为师」，戒是德行。古大德常常讲，戒是佛身（佛的形像、外表），禅是佛心，教是佛言（佛的言语），净是佛的归宿、是佛的圆满，我们不能不懂。所以，学佛从哪里学起？从戒学起；「戒定慧」三学，因戒得定，因定开慧。智慧开了，这问题才能解决。没有智慧，不能解决问题。世出世间芸芸众生，问题之复杂，问题之多，就跟此地讲的「世界微尘数」，你怎么解决法？智慧就解决。
　　所以，我们看到道场树，这个经文意思很深，『一一尘中诸树王』。它不像一般大乘经，「一一佛刹道场树、宝树」，我们在一般大乘经上是这样看到的。在此地，「一一尘中诸树王」，一一尘中有世界微尘数的佛刹，一一佛刹都有道场树，你看看它举的这个例子，是一切尘中诸树王。我们一看这样的句子，这是《华严》，只有《华严》才说到，一切大小乘经论里头都没有这种句子，都没有这个说法，我们要懂得。
　　『种种庄严悉垂布』，这是讲建树的成就。释迦牟尼佛当年在世，天天跟大家上课。讲经说法就是上课，就是教学，跟随他学习的这些学生都有成就。最著名的十大弟子，这是我们学佛的同学都知道：舍利弗、目犍连、迦叶、阿难尊者，大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六九卷）　　2002/07/13　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0769》)


...一千年的开端遇到佛法，不错了，很殊胜！这个机会就很难得。但是你要用功，你要能认得这个机会，这是慧眼。你能够把这个机会抓住，那是你的福德，你会有成就。
　　佛是希望你在一生当中成就，不要等到来生，等到来生靠不住，你来生能不能遇到？那个机会太渺茫了。你要晓得，佛法这个机缘「百千万劫难遭遇」，这个开经偈是武则天讲的，讲的话是实话。彭际清居士讲：「无量劫来希有难逢之一日」，希有难逢，我们居然遇到了，你说多么珍贵！这个世出世间、天上人间，再没有比这个缘更殊胜的。这个缘我抓住了，什么我都可以放下，什么我都可以不顾。你能有这个心、有这种志愿，你怎么会不得佛的加持！这个心愿就是能感，你不求佛，佛也来了，不求菩萨，菩萨也来了。为什么？你具足这个条件，佛菩萨来帮助你。
　　释迦牟尼，这是第一个遇到的。为什么第一个不遇到别的，遇到释迦牟尼佛？我们学佛要懂得，佛法的教学表法的义趣多。於是乎我们就明白，一切菩萨学佛从哪里学起？从释迦牟尼佛学起。为什么？释迦牟尼这个名号就是你最初修学的纲领。名号是梵语，翻成中国的意思，释迦是能仁，能够以仁慈的心对待别人，这叫释迦，我们要从这里学起。我们不能用仁慈的心待人接物，佛门虽大，你入不进去。学佛头一条，这是常讲的「慈悲为本」，慈悲就是释迦的意思。牟尼是对自己，牟尼的意思是寂灭，清净寂灭；清净不被外面环境污染，寂灭是把心里面那些烦恼习气都把它灭掉。怎么对自己，怎么对众生，释迦牟尼名号就讲得很清楚，所以学佛要从这个地方入门。
　　你看看毗卢遮那如来在因地里面修行，三无数劫修满了，条件具足，可以接受如来大法。头一个遇到释迦，然后才遇到宝髻、燃灯、胜观；他所遇到的佛，「世界海微尘数诸佛」，释迦是第一个遇到的，这个意思很深很广，我们要懂得。我们今天要入佛门，你一定要记住，以仁慈待人接物，以清净自守，一定要断烦恼。断烦恼就是「牟尼」里头灭的意思，牟尼是寂灭。灭烦恼，清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七五卷）　　2002/7/16　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0775》)


...儒家书的、学佛的都用功过格来检点自己的过失，这是一个好办法。我们佛门里面，净宗的祖师莲池大师就用功过格来修行，现在这一篇东西还在《莲池大师全集》里面，流通很广。它不叫功过格，它叫「自知录」，人贵自知之明，「自知录」就是功过格。
　　晚近印光大师教我们用《了凡四训》，把改过自新、改造命运的道理搞清楚，那里面是讲因缘果报的。我们要改恶为善，改祸为福，改凶为吉，改凡为圣，《了凡四训》是个基础的教育。你只要想改造命运，我们学佛是改造命运，是大的，我们是要改凡为圣。你看我们今天在六道，我们想改六道为极乐世界，这是大的改造。你要懂改造的理论，懂改造的方法，有理论、有方法，我们自己就有信心。所以头一步要把自己的命运转过来，命运都转不过来，你学佛有什么成绩可言？它都摆在面前的。
　　《了凡四训》重要！所以我讲经这么多年，常常劝人，特别劝初学，你把《了凡四训》从头到尾念三百遍；用一年的功夫，一天念一遍，学佛从这里学起。因果的道理明白通达了，你就开始修行，开始转恶为善。善恶的标准，印祖讲得好，他用《太上感应篇》，尤其是这个注解吉凶获报的例子在《感应篇汇编》。《感应篇》的文字不长，一千三百多字，《汇编》就几十万字了，这里面有注解、有例子，真的是善有善果，恶有恶报，这些例子增长你的信心。
　　除这一部书之外，《安士全书》也是印光大师极力推崇的，它前面一半是「文昌帝君阴骘文」，那个注解例证也非常丰富。「文昌帝君阴骘文」的文字更短，不到八百字。这些东西早年我都讲过，内容非常丰富，以这个为标准来检点自己的过失，把它当作戒律来看。学佛从戒律开始，以戒为师。因戒得定，因定开慧，持戒真有了功夫，心清净，清净心生智慧，这个是学佛一条大道。古往今来那些声闻菩萨都是走这一条路子成就的，你还有特别法门吗？
　　密宗，我的老师是密宗大德，他告诉我密宗是佛法里头最高的修学法门，不是初学学的；就像学校念书一样，密宗是研究所。你要想上研究所，你先要念大学，念学士学位，然后念到硕士学位，你才能够念博士班，你不能够躐等。所以藏密一般规定开头十年显教，不是一下就叫你学密法，前面十年是显教。显教真正有基础了，考试及格，你拿到学位了，西藏这个学位叫格西，拿到格西学位之后，你才有资格学密法。
　　可是现代众生的根性比古时候的人这个水平下降得太多了，这个时代学密能不能成就？往年黄念祖老居士告诉我，他是学密的，他告诉我，最近这半个世纪五十年中，在中国，中国有十几亿人口，学密成就的只有六个人。他告诉我，念老讲从今往后学禅的根机没有了，学密的根机也没有了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九七卷）　　2002/07/28　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0797》)


...所跟戒定慧三学、跟五分法身完全相应，这个形象就是「映彻常盈满」。这个地方特别注重这个「常」字，它不是暂时的，不是短时间偶尔表演的，

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不是的；恒常就是这个样子。我们要在这个地方学习，那就是常常讲我们的形象很重要。形象是招牌！这个样子就是招牌，像一个学佛的样子。要往深处去说，要像佛的样子，要像菩萨的样子，要像祖师大德的样子。我们学佛这点很重要，你要找一个样子，你的修学进步就快了。我在初学的时候，出家了，李老师多次的教我学印光法师。在我没有出家的时候，做居士跟他学教的时候，他跟我讲过：「古人别学苏东坡，今人不学梁启超」。那时我在家做居士。我们晓得苏东坡跟梁启超都是佛弟子，都是佛门弟子，在历史上都很有名望的。为什么不学他？老师讲他们是佛学家，研究佛的经典，不能依教奉行。佛经理论他很通达，我们都比不上他，他没有去做到！
　　学佛，佛的样子，外表这是最重要的，招牌！是什么？是律仪，是戒律，是威仪。所以学佛从哪里学起？从律仪戒学起。佛的心是禅定，禅定是空寂，一无所有，本来无一物；禅是佛心。与一切众生交谈，不离经论的教诲，经论教诲是佛言。我们这样学佛的身，学佛的语，学佛的意。近代的祖师，你看看祖师的身语意，李老师说近代高僧当中，我们是修净土的，印光大师是最近一代的祖师，我们不学他，学谁？我们懂这个道理。这就是「映彻常盈满」。学要学个满分，不能有欠缺，那就不好了。这首偈我们就说到此地。再看下面第七首：
　　【摩尼为网金为铎，遍覆香河演佛音，克宣一切菩提道，及以普贤之妙行。】
　　这首偈里头真的是包罗万象。在这一首里面，清凉大师注解里面说「网铎垂覆」，这个意思很明显，很好懂。下面说「及总现诸严」，总说。「前现事严，此说道行」，前面所讲的全是事相，事相里面表法，你得要会看，你要懂。这一首把修道的事情明显的为我们说出来，还是香河的庄严。香河两岸有网，网是防护，也是装饰。网常常在当中系小铃，风吹...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一二卷）　　2002/08/05　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0812》)


...文第一句就说「咸共遵修普贤大士之德」，经文头一句。所以我在讲《无量寿经》的时候，肯定西方极乐世界是普贤菩萨的法界，为什么？人人都修普贤大士之德。普贤大士之德，简单的讲就是十大愿王，这个境界没有法子思量。清凉大师在注解里面跟我们说，「以普贤行胜智为因」，就是前面两句，第一句普贤行，第二句胜智为因，故得一切尘中净众刹之果。清凉大师这个提示，我们要记住、要明了。现在再看下面第九首：
　　【不可思议亿大劫，亲近一切诸如来，如其一切之所行，一刹那中悉能现。】
　　清凉在注解里面说「由长时近友为因，故得刹那顿现之果」。我们读了要发心学习，这一首教我们什么？亲近善知识。《阿难问事佛吉凶经》，这一部经是一般人初入佛门，刚刚开始接触佛教，佛为这些人所讲的开示，第一句话就教我们「亲近明师，从明师受戒」，受是接受，戒是教诫；第一句话，那是小乘初学。我们再看看这个地方，佛对法身菩萨所说的。
　　由此可知，学佛从初发心一直到成佛，这个当中第一要紧的大事就是亲近善知识。法身菩萨们他们有能力亲近一切诸佛如来，我们没这个能力，也没这个缘分。但是我们要想获得这个缘分，实在讲也不难，弥陀慈悲，世尊慈悲，传给我们带业往生的法门，使我们博地凡夫，一品烦恼都没有断的人，也有机会『亲近一切诸如来』，这个不可思议，所有一切经典里面都找不到，都没有这个说法。
　　《华严》到末后，「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，他的对象是谁？是华严会上四十一位法身大士，普贤菩萨导归极乐对象如是，这里头不包括九法界众生。但是净土经里面，那不是对法身大士说的，专门对六道众生讲的，这是慈悲到了极处。六道众生包括三恶道，三恶道的众生，如果遇到善知识教导他念佛求生净土，也能往生。我们曾经听说过畜生念佛往生的。这个记载很多，佛门里面有一本小册子，《物犹如此》，这个小册子里面都是讲畜生念佛往生的，非常感动人。饿鬼道里面有念佛往生的，地狱道里头有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二五卷）　　2002/08/18　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0825》)


...缘生，因是已经种下去了，不能改变，缘可以改变；佛法重视缘。缘里面重视教，你要懂得怎样去教他。这个儿女前世是我的冤家、是我对头，这一生到我家来了，种种思想行为叛逆，我怎样化敌为友、化怨为亲，这是佛法，这是佛陀的教育。这是佛陀的恩惠，佛陀的慈悲，我们从这里头去学，学了就有用处。
　　前面我们读过众生的大福业，一定要觉悟，一定要信佛，要相信圣人的教诲。圣贤人的教诲是不求报答的，不附带任何条件的。佛在经上教给我们布施供养，圣贤人布施供养的对象是尽虚空遍法界一切众生，以真诚、恭敬、清净、平等心去布施，那就叫做供养。你要是问，圣贤人为什么要这样做？这个道理很深，真正彻底觉悟的人他晓得虚空法界、刹土众生是一个生命共同体，彻底觉悟了。众生再恶劣，肯定他有回头的一天，所以乐意教导他，有耐心的等待他的转变，这是世间人做不到的。世间人为什么做不到？世间人见不到事实的真相，没有这个智慧、没这个能力。
　　我们学佛从经论里面明白这些道理，虽然这些道理还不透彻，但是在我们学习过程当中，通过实验，实验就是把佛陀教诲落实在生活当中，落实在处事待人接物之处，证实了圣贤教诲是真实的，真实的利益、真实的智慧、真实的功德。我们了解何以有差别？差别当中如何来恒顺众生？你不顺不行，你要顺著他走，他走错了，错了也要随顺。为什么？他生欢喜心。从随顺当中建立信赖，「这个人对我不错，这个人靠得住，这个人我可以依赖他」。到那个时候，你慢慢开导他，他能够省悟过来。
　　开导，特别是对於业障深重的凡夫，给他讲什么法？法没有定法，但是有一定的原理原则，那就是讲「利害得失」。这是什么？这个他马上就能够感触到的，什么对我有利？什么对我有害？怎样做我能得到？怎么做我会失掉？利害得失，在这种功利的社会当中，把这四个字看得很重，所以从这里下手。
　　第二步就跟他讲「吉凶祸福」。吉凶祸福从个人扩大，你的利害得失影响到别人的吉凶祸福、影响...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三六卷）　　2002/9/1　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0836》)


...上空就是这个世界的外围，它的庄严。
　　【十七佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号无碍智光明遍照十方。】
　　我们现在住的这个世界，小世界；教化我们的老师，导师，本师释迦牟尼佛。「释迦牟尼」就是本师所开的课程。我们常常念诵本师的名号，念佛！南无本师释迦牟尼佛，「南无」是皈依，「本师」是现在指导我们的老师，我们的指导教授；「释迦」、「牟尼」是他开的课程。释迦的意思是教我们对人对事对物要仁慈，要博爱；释迦是仁慈、博爱的意思。牟尼意思是寂净，是对自己，对自己就是清净。
　　对一切人事物要慈悲，要仁慈博爱。这是本师释迦牟尼佛给我们这个地区、这个时段当中，所有一切众生开的课程总的纲领，教学的宗旨。确确实实我们生到这个世界，遇到这个老师，我们对人没有仁慈的心，我们错了。我们对别人都是自私自利，起心动念损人利己。你想想看是不是应该要向导师学习？导师跟我们表演的，导师跟我们讲解的千经万论，不离这个宗旨。所以学佛从佛名号当中学。我们对自己，自己一天到晚妄念纷飞，胡思乱想，心不清净！我们知道此土现前导师的教诲，我们就懂得经里面所说的一切诸佛德号里面的义趣，它真正的意思是什么。
　　你看看这一尊如来，他在「宝庄严藏」世界，在那边教学。他教学的宗旨、教学的总纲领、教学的课程是『无碍智光明遍照十方』。「无碍」是无障碍，无障碍的智慧光明，这是自性里面的般若智慧。佛在大乘里面常常讲，智慧有根本智，有后得智。「无碍智光明」是根本智，自受用的；「遍照十方」是后得智，是他受用的。名号里头意义深广无尽。
　　我们学佛，当然我们有所希求。我要没有希求，我为什么学这个课程？所以当然有求，「佛氏门中，有求必应」。求什么？不是求财，不是求名，不是求利。但是世间人学佛，为了求财、求名、求利而学佛的人占大多数。那我们要问，他能不能求得到？能，肯定能，但是要如理如法的求。从前我初学佛的时候，章嘉大师教我的：如果你违背了道理...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四四卷）　　2002/9/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0844》)


净公上人讲解学佛起步集第一一卷





...执著都没有，那是功德，随喜当中成就自己的功德。《般若经》上讲的「三轮体空」，禅宗里面讲的「一法不立」，那是真的。真妄永远是和合在一起，只要不执著就是真的，执著就是虚妄的。不执著的时候，体是真的，相也是真的，理是真的，事也是真的。一真一切真，一妄一切妄。这个就是一迷一切迷，一悟一切悟，就这么个道理。
　　所以要知道我们求的是慧，慧不能有心求，有心是慧的障碍。不能无心求，无心也是慧的障碍。无心是无明，有心是妄想。有、无两头都放下，叫「坐断两头，中间不立」，这个时候真智慧才现前。所以真智慧，心清净到极处，就像水，波浪慢慢统统平息，到清净，外面的境界自然照得清清楚楚，明明白白，就是「照见」！
　　我们供佛，供佛都是表法的，同学们都晓得。供具里面最重要的是一杯水，水代表什么？定慧。既然有定慧，戒在里头。戒什么？有定共戒，有慧共戒，慧共戒就是道共戒。有定有慧，自然不犯戒。这个道理我们要懂。我们今天学佛从哪里下手？我们的年岁大了，按部就班修戒修定修慧，我感觉到来不及了。那怎么办？最好戒定慧一次修统统修。没错，现在我们就是走的这个路子，戒定慧三学一次完成。
　　戒，显示在形象上，佛家叫威仪。形象，行住坐卧，走路有走路的样子，站有站的样子，坐有坐的样子，睡觉有睡觉的样子，好榜样！所以叫四威仪，四是四大类，我们不能不学习。《弟子规》就是戒律，就是威仪，里面有戒条，有威仪。教童蒙的，那叫扎根教育。现在有不少人已经注意到扎根教育重要。这个根能不能扎好？未必！为什么？父母没有做到，教小朋友教他这么做，他一看看做父母亲的没做，你们为什么没有这么做？你们没有做，你叫我做，他不相信。
　　所以今天你要把你的儿女教好，将来成圣成贤，你自己要学。换句话说，那个《弟子规》，做父母跟儿女一起来学，就能收到效果。如果说这个只是教小孩的，我们大人可以不必要，这个小孩学不出来。在学校里头同样一个道理，老师叫学生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四六卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0846》)


...中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》跟《孟子》是表演。也就是说，《大学》、《中庸》里面所讲的这道理方法，你看看孔老夫子他怎么样落实？他做到了。一生起心动念、言语造作，绝对没有违背《中庸》之道，决定是随顺《大学》的方法。孔子如是，孟夫子亦如是。孟夫子学孔子，学到家了！所以中国读书人尊称他为亚圣，孔子是至圣；仅次於孔子的圣人。所以编《四书》，朱夫子，我们佩服得五体投地。他没有另外写一部儒学概论，没有，完全就儒家的原始的教材，把它抽出来编成这个概论，代表儒学，代表儒家。
　　我讲演时候所比喻，这好像盖房子的架构，其余的一切典籍都是这个房屋里头的装饰品。这个架构非常重要，《四书》是架构，儒家宫殿的结构；《大方广佛华严经》是诸佛如来的宫殿的架构，方先生把这部经介绍给我。我看到弘一大师的著作，弘一大师也是把这一部经书，他特别介绍清凉大师的《疏钞》给当时的高级知识分子。他认为像大学生、高等知识分子，学佛从哪里入门？从《大方广佛华严经》。而且说明一定要看清凉的注解，这个都是当代真正善知识，有识之士。我们在这一生有幸能够遇到，能够拥有这样丰富的典籍，从哪里下手？总得要晓得。儒不能不读四书，不能不在四书上下功夫。儒是佛的基础，这个大家要晓得。你看看佛在经上说得多么清楚，学佛，这是在那个里头讲的，《沙弥律仪》里头就有了，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，你不是佛的学生，你不听佛的教诲。
　　在中国的佛教，可以说唐以后就不学小乘了。为什么中国佛教不学小乘就学大乘？中国学佛的无论是在家出家的人，都有儒家的基础、道家的基础，儒跟道代替了小乘。儒家的典籍，最少你要真正在《四书》上有些心得。《老子》、《庄子》，儒家的《易》、《礼》、《春秋》至少也要读过两三遍，这样入大乘你就有根了。但是今天，儒没有接触过就接触大乘，当然辛苦，当然困难。李老师当年在台中教学，希望能培养讲经弘法的人才，讲《论语》，讲《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七六卷）　　2002/10/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0876》)


...著而不能证得」。千经万论无非是把这个事实真相说明白，道理讲清楚。你果然明白了，放下就是！
　　果然你能够把世出世间一切执著放下，你就得到自在。你能够得到少分的清净无碍，证阿罗汉果了！如果能对於世出世间一切法不再分别，你的清净无碍就升级了，你就成了菩萨！如果妄想也断掉了，你就是法身大士。这个道理、事实真相大乘经论上讲得很多，我们一提起诸位同学多少都还有印象，可是自己就是没有办法契入这个境界。原因在哪里？还是放不下！头一个关口，没有办法放下自私自利。起心动念自自然然的就把自私自利放在面前，一切思想见解、言语造作：合不合我自己的自私自利？这就难了，永远不能入门。在佛法里面讲永远不能得度。自己不能得度，你怎么能帮助别人？自度而后才能度他，这是一定的道理；自己不能得度肯定不能帮助别人。你要是帮助人，那就是谚语里面所说的，愈帮愈忙。你没有智慧，你没有能力，你有的是妄想，不是真实智慧。
　　所以我们学佛从哪里学起？从改变观念学起，起心动念想别人，想别人的利益，想对别人有没有好处，不要想自己，这是真正入佛门的起步。在我们今天的社会，我常常讲到两句话「吉凶祸福，利害得失」，不要想自己的利害得失，不要想自己的吉凶祸福，想整个社会的，想一切众生的。我这个念头、我这个言语、我这造作对社会、对众生有利还是有害？是吉还是凶？如果有害、有凶灾，这个念头不能有，这个话不能说，这事不能做！如果对社会、对一切众生是有利的、是吉的，这个我们应当要想、应当要说、应当要做，我们的清净无碍才能够证得。所以一切为社会安全想，为大众利害想，就正确了。我们从这个地方去学习「无碍净庄严」。再看下面一句：
　　【次有香水海，名密布宝莲华。世界种，名最胜灯庄严。】
　　这一类的种习很好，如果阿赖耶里头要不是有这么多好的种子，世界不能建立。恶的种子是破坏世界的，好的种子是变现世界的，就是成立世界的。我们在这边看所有都是好种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九○卷）　　2002/10/11　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0890》)


...佛的话是真语、实语、如语，佛决定没有妄语，决定不是拿这个来吓唬人，是为了劝你不造恶业，佛用这个方便法来说。你要这样想，就错了。佛所讲的句句是实话，实话实说，你千万不要搞错，搞错了，吃亏是你自己，你对不起佛菩萨教诲，对不起佛菩萨那一片苦心。现在时间到了。
　　
　　我们再看三恶趣的这三首偈子：
　　【刹中有地狱，众生苦乐救，常在黑暗中，焰海所烧然。】
　　这一首前面跟诸位说过，地狱苦。要知道佛在经典上所说的，句句都是事实真相，我们一定要记住，《金刚经》上佛所讲的「如来是真语者，实语者，如语者」。特别是如语，如，完全是事实真相；所讲的，如同事实真相一样，不增不减，叫做如。佛怎么会妄语？释迦牟尼佛一生说法四十九年，如果说过一次妄语，他对於一切众生就失信。为什么？你说一句，可能就有两句，可能就有三句，到最后会引起一切众生不相信佛的说法。世间正人君子都不肯失信於大众，何况佛菩萨。
　　我们学佛从哪里学起？古德常说「从不妄语始」，开始学不妄语。我们要学佛！这个世间别人打妄语欺骗我，我决定不能够用妄语欺骗他。如果他用妄语骗我，我也骗他，这个人不是学佛的人，学佛的人不如是。所以有人说学佛难，难在哪里？似乎就是难在这些地方。其实学佛并不难，难在你不觉。你不觉，你会随顺你的烦恼习气，要报复，要跟他对立。如果真正觉悟，这个念头就没有了，而且知道他来骗我，他来伤害我，那是正常的，一点都不奇怪。为什么？他是凡夫，他不觉。我在没有学佛之前，我也不觉，人家对我不善，我也不能容忍，也不能接受；别人欺负我、伤害我，我也会报复。学佛之后，才知道这个想法、看法、作法错了。错在哪里？这不能解决问题。人不是只有这一生，只有这一生，什么事都好办，他有来生，他有后世。生死，身有生死，你的灵性没有生死。佛在经上讲，你的神识会去投胎，会再来，随著你的业，造作的业，你感受种种不同的果报。要是了解这个道理，明白这个事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九九卷）　　2002/11/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0899》)


...方，我们能体会到佛家讲的大慈大悲。大慈大悲从什么地方表现？不断的重复。他真耐烦，有耐心，帮助你觉悟。在没有觉悟之前，你不能学第二个法门。为什么？你学第二个法门、学第三个法门，学多了，你的觉悟就永远没有希望。其实这个道理我们并不难懂，一门深入，深到底，通了！同时学多了，你的力量分散了，不能集中，这样造成你的妄想分别执著，所以你很难契入。一门，一门你没有妄想、没有分别、没有执著，这个方法好，还是正确的。
　　讲到真正巧妙的时候，世法不如佛法。学佛，佛跟儒家教学有相通之处，首先建立德行。所以古时候学佛，无论在家出家，五年学戒！这是德育，今天我们讲教育，道德的教育，这摆在第一。孔老夫子教学，他四个科目，第一个是德行，第二是言语，第三才是政事，最后是文学，把「德行」摆在第一。佛法教学把「戒律」摆在第一，都是属於德行。这是世间圣人跟出世间圣人，你看看关於教学的理念跟方法完全相同，我们不能不重视。所以学佛从持戒、守规矩入门，你要不能持戒，不守规矩，永远不能入佛门。经听得再多，读得再多，背得再多，甚至於讲得天花乱坠，佛法受用你丝毫都得不到。你每天还是生活在烦恼里面，还是生活在忧虑里，佛法里头真正的智慧、乐趣你得不到，那就是白学了。
　　四弘誓愿里面有「法门无量誓愿学」，没错，确实是这个样子。那不是开头，四弘誓愿这四条它有次第的。你看看头一条教你发愿，「众生无边誓愿度」，这是菩萨愿。这一愿要用现在的话来说，我发愿为人民服务、为众生服务，牺牲奉献。第一愿是这个意思，不为自己，为众生。你真正要为众生服务，你要有能力，你要有学问。后面教你，头一个你要把你的品德修养做好，「烦恼无尽誓愿断」。你的烦恼断了没有？自己烦恼不断，你怎么能为别人服务？你不给别人添麻烦就是好事。烦恼习气不断，没有能力为众生服务，这是一定的道理。所以佛菩萨的要求，头一个要求你断烦恼，这个科目重点是在此地，所以第一个阶段是以断...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０三卷）　　2002/12/2　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0903》)


...我们现在也要学著把心量拓开。「众生无边誓愿度」，我们念念要想到三千大千世界，不仅仅是这个世间，我们一般常讲九法界众生。说九法界众生跟此地讲的三千大千世界是同样的范围，娑婆三千大千世界就是九法界众生。为九法界众生做榜样、做模范，九法界包括天，欲界天、色界天、无色界天统统包括。
　　然后把心量还要扩大，你看「次还以东方为首，光至东方十三千大千世界」。以心随光，一一照之，这个光在东方（这是举一方做例子），照东方十个三千大千世界，这样扩大。然后再扩大照一百个三千大千世界，「如是十方十重，倍倍周回，十方圆照」。心量拓开有方法，不是没有方法。
　　底下这几句非常重要，「身心一性，无碍遍周，同佛境界」。所以大乘经上佛常讲，性相一如，性是心，相是身，一如就是一性！理事不二，都是说明这个真相。所以心光周遍法界，法身也周遍法界，无碍周遍，同佛境界。毗卢遮那佛如是，阿弥陀佛亦如是，本师释迦牟尼佛也如是，我们学佛从这些地方学，一定要把自己心量拓开。在平常（这很重要）我们常常劝勉同学们，修真诚心、修清净心、修平等心、修正觉心、修慈悲心，心性圆照法界！真诚遍法界，清净遍法界，平等遍法界，正觉、慈悲遍法界，这叫学佛。
　　我们对於一切人事物，不能说这个讨厌，那个看不顺眼，不可以！你的心量太小了。修得再好，你的果报在人天，出不了三界。为什么？心量太小。我在以前讲经的时候也用比喻说，我们心量要扩大，大到怎么样？大到把六道挤破，就超越了。把十法界也挤破了，十法界就是三千大千世界，十法界破了，出了十法界，就不在这个三千大千世界里面。你看看人家这里照十个三千大千世界，一百个三千大千世界，一真法界去了。无量无边的诸佛刹土，这就讲的是遍虚空遍法界，这身心一性，无碍遍周，这是佛境界。
　　你看下面教我们「一一作意，如是观察」。作意就是我们现在讲的观想，你能这样想，好！这样想心大，心量就大。不能小心眼，小心眼的人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八四卷）　　2003/4/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0984》)


...，肯定人性都是善的。
　　人性本善这要肯定，肯定一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，现在就是佛，佛如是观。佛是怎么观的？佛看一切众生的性。大乘法里面讲见性不著相，不要看他的相，你看他的性是佛性，真佛不是假佛，现在就是，从来没有改变。相是什么？相是唯识所变。那有差别了，十法界依正庄严，识变的，识不是真的。识在大乘教里面叫妄识，心叫真心，所以你看他的真心都是佛，都是本善。我们从这里看，你对於一切，就是造作极恶的众生都生恭敬心，那个普贤十愿你就能修了。你看一切物，物有法性，你才能入华严境界里面讲的「情与无情，同圆种智」，你才能入得了这境界，这样观察是正确的。
　　如果你单单是见相不见性，你的观察里面就生贪瞋痴慢，生七情五欲，最简单的讲，你就起好恶；这我喜欢，那个我讨厌。你就会生这个，这是情识，这是烦恼！真正能做到见性不著相，你生出来的是智慧、慈悲、善巧方便，这跟诸佛如来很接近，这叫真正学佛。学佛从哪里学？从这些地方学，现前就得受用。这个受用，我也在此地表演，特别是韩馆长往生之后，我遭遇很大很大的挫折，要不学佛不容易接受，佛法用上了。这六年当中，心地一年比一年清净，身体一年比一年健康，

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这是诸位你们能看到的。
　　最近我们看江本胜博士的研究水的报告，他还有一个录相带是在德州大学讲演的，我也看了。这得到科学证明，身体为什么会一天比一天好？心地为什么会一天比一天清净？他讲的爱跟感恩。我们写的这大字，写这个「爱」，还有一个大字「永远生活在感恩的世界」，跟江居士研究的是完全相应。现在我跟他有联系，我要把我们这两张东西送给他。他从水这地方开始有启发，逐渐逐渐的延伸到其他的这些物质，我要把《楞严经》上这段话送给他，「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」。心是什么？心是灵明觉知。所以一切万物跟水一样，它会听，它会看，它懂得人的意思。
　　他做过很多实验，两棵小树，他让小学生每...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五六卷）　　2003/5/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1056》)


...人，我们大家都是人，人之初，性本善，我们的本性统统是本善的，相同的，那就要互相尊敬了。
　　为什么变成不善？不善是你染污了。所以接著说，「性相近，习相远」。本性本善，大家都一样，以后变成不一样是习性，习性产生了变化；习性就是我们今天讲习惯，近朱者赤，近墨者黑。你在哪个环境里头，你受这个环境的染污；你跟那些人在一起，你会受人事环境的染污，这样变成不善了，变成有很大的差距。但是这个差距再大，它是习性，不是本性。所以诸佛菩萨对一切众生，不但对人，对畜生、对饿鬼，甚至於对地狱、对妖魔鬼怪，他都是那么样的恭敬，什么原因？本善！佛菩萨看一切众生的本善，本善值得尊敬。
　　那个本善是什么？在佛法里称之为佛性，佛法里称佛性，就是本善，就是儒家讲的本善，一切众生皆有佛性。有佛性者，决定他会作佛。问题就是他什么时候觉悟？他今天不能成佛，是他迷了自性。什么时候他觉悟了自性，他就成佛了。你怎么可以轻慢他？所以学佛从哪里学起？从一切恭敬学起。普贤菩萨教我们从礼敬诸佛，所有一切众生都是诸佛，你要常常这样想，常常这样看，那就对了，为什么？这是圣人的看法、圣人的知见。
　　我们要放弃自己的烦恼习气，不要以为这个人不行，那个人不行。凡夫常常看到别人过失，真正修行人，六祖说得好，「若真修道人，不见世间过」。他只看到自己过失，自己什么过失？我看到别人过失，就是我自己过失。到什么时候我看不到一切众生的过失，看到什么？看到一切众生的事实真相，真相是什么？因果报应。我看得清清楚楚，但是我不能帮助他，我改变不了他，为什么？他不相信，他迷，迷得很重，迷得很深。佛菩萨来的时候，他不相信，所以他造恶因，他一定要受恶报。几时那个恶报受够了，他觉悟了，那个时候佛菩萨来帮助他；他不觉悟的时候，佛菩萨不来。换句话说，他的一切造作，他统统要受。不是佛不慈悲，佛来了没有用；佛来了，加重他的罪业，为什么加重？因为他不相信。不相信，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六四卷）　　2003/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1064》)


...则。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？没做到。没做到怎样？不信，不解！所以，大乘、小乘都没有分，我们讲实话。第二条更不必说，第一条做不到，第二条决定就没有。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈是什么？觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染。我们今天起心动念、言语造作，依旧是迷、邪、染。迷邪染的状况天天在加重，并没有减轻，觉正净愈来愈远。三皈都没有，还谈什么？第三条更不必说，第三条是大乘，菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛讲，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这个话重要！三世诸佛是过去现在未来所有一切修行人成佛，都是依靠这个基础。
　　所以我说这一番的开示，话不多，它是佛门八万四千法门，无量法门的基础。就好像盖房子，香港大楼很多，各个大楼样式不相同，地基是相同的，这是基础，这是学佛的根基。你有没有？你这个根基没有，你没有学佛，你学佛是表面的。学佛从哪里学起？头一条，「孝养父母」。儒跟佛都是建立在孝道的基础上，儒、佛是师道，师道是建立在孝道的基础上。不孝父母，他怎么会尊敬师长？所以头一个是孝养父母。第二句，「奉事师长」。奉事师长不是在形式，见到老师恭恭敬敬，多送一点供养，不是，那你就把意思全搞错了。奉事师长，怎样奉事？依教奉行。释迦牟尼佛是我们的师长，我们要怎样奉事他？他老人家教导我们的，我们能信、能解、能行、能证，这叫奉事师长。我们能不能做到？对於孝、敬、慈、十善业，你是不是真正懂得？你要不懂得，你怎么做法？所以要学，要认真努力去学习。
　　十善不是戒律，是世出世间善行的大根大本。经典一打开，我们常常读到善男子、善女人，是佛的学生，这个善是有标准的，标准是什么？十善业道。在六道里头行十善的人不堕三途，下品十善、中品十善，人道；上品十善，天道。佛在经上说，阿修罗的瞋恚心、傲慢心特重，他修十善，但是他那个十善打了折扣；因为他烦恼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六六卷）　　2003/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1066》)


...的因是觉迷，觉是乐之因，迷是苦之因。迷而不觉，那你没有办法脱离苦果，在佛法里面讲苦报，这果报你没法子离开，所以一定要求觉悟。觉悟什么？要觉悟事实真相，佛法里常讲的「诸法实相」。
　　佛家无论是宗门教下常说「某人开悟了」，他悟什么？不是悟别的，就是悟明事实真相而已。事实真相要搞清楚、搞明白了，我们的心就定了，不会被外头境界所转了。这逼迫就是你被外面境界所转，你就有逼迫苦了；你要不被外面环境所转，你怎么会有逼迫之苦？没有逼迫，换句话说，苦谛你就没有了。没有苦有谛，这就跟圣人差不多了。小乘圣人还有苦有谛，为什么？他还是被境界所转。大乘菩萨没有苦有谛，为什么？他对於这世间人受罪逼迫之苦清清楚楚明明白白，他自己受不受？自己不受，所以自己没有苦。他明了事实真相，他有谛，明了他才能教人，才能帮助众生觉悟，才能帮助众生回头。
　　众生为什么这么苦？迷而不觉，不知道事实真相。所以初学佛，这道理太深了。初学佛从哪里学起？最好从《了凡四训》学起。所以受苦受得很多、受得很重，不知道念《了凡四训》；要是真果然把《了凡四训》念通了，我相信你这一生所受的苦至少可以减免一半，甚至於一半以上。那本书了不起，所以印光大师一生特别提倡，有他的道理在。印祖出现在我们这世间，距离我们很近，菩萨再来！这诸位都知道，西方世界大势至菩萨来示现的。他所提倡的一定有道理，世出世间法不离因果，这在前面跟诸位说得很详细了，离开因果，那就没有佛法可说了。诸佛菩萨给我们讲的就是因果法，所以要离开因果，不但世间法没有了，佛法也没有了。
　　了凡先生他怎么懂得因果法？他是被孔先生算命算到他的终身，在流年核对之下果然完全应验了，他不能不相信。算出你一年有多少收入，这是我们世间人哪一个不爱财？你一年有多少收入，你命中注定的，一丝毫错误都没有，真的是不增不减；连每一年参加考试，考第几名也是命里头注定的。他是一个从政的人，升官、调职没有一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七四卷）　　2003/8/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1074》)


...以口为祸福之门。我们的处事待人接物，态度言语比什么都重要！古时候读书人好一点，读书人，君子！他读圣贤书，有包容心，有意无意得罪他，他不会报复，不会跟你计较。如果是小人，那个麻烦就大了，小人记仇记恨，他一定要找机会来报复，这麻烦就大了。在中国历史上这些事很多很多！世尊在经典里面教训我们，第一个是言语，儒家教人第一个是德行，第二个是言语，其他都放在后面，可见得言语是非常非常重要！言语态度，在世间法里面你的事业有没有成就，这是关键的问题；在出世间法里头道业有没有成就，关键也在这地方。无意，这刺是伤人，刺伤，无意伤人都不可以有，何况有意？
　　我们在讲席里头常常劝导大众，既然学佛了，诸位在经典上常常念到「心包太虚，量周沙界」，我们学佛的目的是什么？目的是想作佛，就是想成佛。什么叫成佛？成佛就是完全恢复性德，这是佛。菩萨呢？菩萨是随顺性德，从初发心到等觉随顺性德。如来果地上那是究竟圆满性德的流露。学佛从哪里学起？这不论是大乘小乘、显教密教，佛教导我们这基础，根本的根本是十善业道。十善业道通一切佛法，通大小乘、通宗通教、通显通密，都是在这上奠下根基的。我们要真正学习，希望这一生当中能有一点成就，不能不在这上下功夫，尤其是真正修道的人。
　　你看看世尊给我们表演的，菩萨为我们表演的，祖师大德为我们表演的，功勋是别人，过失是自己。这是真正他在佛法上得了一点受用，他开了窍。罪过都是别人，功德都是自己，这是烦恼！这是自己有过失，自己不知道，自己的烦恼习气怎么能断得了？所以修道之前要见道。道没有见到，你怎么个修法？为什么说功勋都给别人，过失都是自己？只有自己知过才能改过，才能真正把自己境界向上提升。功勋事业是大家靠群众力量来成就的，这事情做好当然是大家的功劳；你是领导人，你领导有方。如果样样功劳据为己有，过失统统都是别人，你就会变成孤家寡人，谁也不愿意帮你。
　　古德说得好，无论世出世法「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七六卷）　　2003/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1076》)


净公上人讲解学佛起步集第一二卷





...心。把别人的过失放在自己的心里，自己的心就不清净，那就大错特错了！把自己的清净心（好比这是容器），把自己的清净心当作别人的垃圾桶，你这个人还有智慧？没有智慧了。
　　所以，我们的心只盛一切众生最善的、最美的，一切众生不善的东西，我们决定不接受。决定不放在心上，怎么会放在口上？这要真正通达业因果报丝毫不爽，你才真正遇到一些恶的缘、造作罪业的，你心平气和，不会冲动，这是修养，你真正懂得了，你真正看到他的三世因果。他能够接受劝告，应当要告诉他、提醒他，看他不能接受的时候，那就是六祖大师讲的「合掌令欢喜」，他必定要经历三途恶道。为什么？三途恶道是他消业障的地方，他要到那里去消业。如果他能接受别人劝告，能够勇猛回头，那他就不受这个苦报，他就能转过来。
　　我们是凡夫，凡夫免不了罪业。我在没有学佛之前，造了不少罪业，学佛之后，天天在接受经教的薰修，慢慢觉悟了，渐渐回头，转过来了。这个道理不能不懂！学佛从哪里学起，持戒！净业三福，这是佛门基础的教育，基础的基础。第一条「孝养父母，奉事师长」，这两句话就是我们中国人常讲的孝亲、尊师。接著「慈心不杀，修十善业」，你才算得上是个善男子、善女人。这四句你要做不到，佛经上讲的善男子、善女人你没有分；你这四句做到了，展开经卷，善男子、善女人有我在其中，我有分。佛家的「善」字是有标准的，不是随随便便说的。这个善男子、善女人是六道里面的善男子、善女人；换句话说，他不会堕三恶道，他出不了六道轮回，在人天两道。为什么？他不造恶业。
　　第二条所讲的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是小乘的善男子、善女人，比人天的高！那是圣人，前面还是凡人，凡夫里面的善男子善女人。能够「受持三皈，具足众戒」，这是真正佛弟子，是声闻、缘觉里面的善男子、善女人。你看看，都是讲的持戒！第三条是菩萨，大乘法里面的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。所以，《华严经》上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八二卷）　　2003/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1082》)


...人、是贤人、是君子、是佛菩萨。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一一一二卷）　　2003/10/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1112
　　诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第五段，东北方，苦圣谛第二句看起。
　　【或名非善友。】
　　这一句在此地是从苦果上讲的，所受的果报，果必有因，因在苦集圣谛里面。但是《华严经．四圣谛品》义趣广大而没有边际，每一句、每个名号最重要的是我们懂得学习。特别是在《华严》，如果我们真正通达明了诸法实相，因与果都能够自在的转变，真的一切法不是定法，活活泼泼。
　　世尊在《十善业道经》上，有几段非常重要的开示，特别是告诉龙王的那番话，说「龙王当知，菩萨有一法，能离一切恶道苦」，这句话重要！这句话是什么话？就是「常念善法，思惟善法，观察善法」，善法就是十善业道。十善业道是世尊教化一切众生彻始彻终真实的教诲，十善的反面，就是非善，也称为十恶。学佛从这里学起，学圣贤从这儿学起，学善人也从这儿学起。我们想得人天善果，你能够依循十善必得善果；违背十善那就是不善，得的果报就是这里讲的『非善友』。我们现在看下面第三句。
　　【或名多恐怖。】
　　我们看到这个名词在苦圣谛里头，好像就跟我们现实的世间做了一个鲜明的写照。这个世间今天『多恐怖』，何况还有世人所谓的恐怖分子！那是人祸，人祸恐怖。天灾也恐怖，地震、水灾、旱灾、瘟疫，在这半个世纪之中，哪一天没有，这一天过太平日子，几乎是天天有。所以，这个名称跟我们现前居住的这个环境真的是不谋而合。恐怖从哪里来的？这一定要知道，从愚昧、造业、结怨而感召来的。怎么化解？这是现在在我们这个社会各个阶层，我所接触到的是学术团体，所谓的高级知识分子，不少人很热心的在研究，如何能够消除恐怖，怎样能够化解恐怖，促进社会的安定和平。在今天无论在什么时候，无论在什么地区，大家迫切希求的就是这个问题，找不出办法！...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一二卷）　　2003/10/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1112》)


...哪里去找一个这么好的学生？对老师百分之百的服从，找不到了。从此以后我就明白了，不再提了，这个事情难，太难太难了！
　　在新加坡办短期的培训班，那是做试验，就是李老师教学的方法，他从前教给我，我们来做个试验，这个很容易。我跟李老师学讲经，一个月就毕业、就学成了，我在新加坡教学生，我用三个月到四个月。说老实话，他们比我不如，我这一门课程一个月可以完成，他们不行。但是，德行是第一，你没有德行，你不能成功。你要是真正在德行上下手，这我常常讲的，「我」要破，要破「我」，要破「我所」。我跟我所破了，你就证须陀洹果，如果你是学大乘的，你就是圆教初信位的菩萨，就不是凡夫了。刚刚离开我、我所，初信位的菩萨，在大乘佛法里是小学一年级，不容易。
　　这么多年来我常常说，自私自利，自己要常常反省，自己有没有自私自利？名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，有没有？我讲十六个字，这十六个字字字都有、都具足，你是生死凡夫。学佛从哪里学？就从这十六个字，把这十六个字断掉。怎么断起？从哪里下手？我都讲得很清楚、很明白。从放弃自己对人、对事、对物控制的念头，世出世间一切法（人事物）决定没有控制的念头。第二个，决定不能有占有的念头；控制是迷惑，占有是造业，从这儿下手。你真的能从这个地方下手，把控制、占有放下，你得自在，你的心地清凉自在，烦恼轻，智慧长。所以，有入门的地方，有下手的地方。
　　我们的日常生活，处事待人接物，应当怎么个做法？这是自己还没有觉悟，没有大彻大悟，没有明心见性，在这段期间，这段期间很长，不是短时间，只有一个方法：决定依靠经论教诲。佛在经上教我们怎么做，老老实实做；教我们不能做的，决定不违犯，这就是依教奉行。诸位要晓得，经典是度那些没有开悟的，开悟之后，经典就不要了，你自性的般若智慧流出来了。那时候经典什么用处？给你做证明，对照。我这个智慧现前，看看经，跟经完全一样，你是正知正见，佛佛道同，是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六八集）　　2003/12/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1168》)


...个字是不是一切争论的根？你的争论是不是为了要得到这十六个字？坚固执著这十六个字？所以你的果报是苦谛。如来果地上大涅盘、大菩提里头没有诤，不但没有诤的这个行为、念头，丝毫这个「诤」的意念都没有，离的干干净净。这不但是如来果地，给你讲证得阿罗汉果，诤都没有了，为什么没有了？自私自利没有了。阿罗汉，我执破了，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相离了，没有诤的对象。
　　见思烦恼断了，就是我刚才讲的自私自利没有了，名闻利养没有了，五欲六尘没有了，贪瞋痴慢没有了，统统没有了。有这个东西，在六道，而且在六道里，在欲界。色界天人没有瞋恚，瞋恚的烦恼，在色界、无色界天是伏断，为什么？他有慈悲心，他有四无量心，慈悲喜舍。如果有瞋恚，这慈悲喜舍是决定不能现前，它障碍慈悲喜舍。所以色界天人这个烦恼他伏住了。到法身菩萨，诤的这个意思没有，丝毫都不存在，回归到自性，自性里头没有诤。我们今天学佛从哪里学起？要从「离诤」学起，你要是想你的功夫能早一天得力，业障早一天能消除，你就从这里下手。所以夏莲居老居士讲，三年不说话，你肯定会开悟。这个话讲的有道理，言语里面，争论多。
　　身语意三业，造的最多的、最容易的，口业。所以《无量寿经》把这一条摆在第一，一切经里面讲到三业都是讲身口意，顺序是这个排法。《无量寿经》是把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」，这大家念得很熟；「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，《无量寿经》一开端提出修行的总纲领。我们用什么方法来护三业？净宗学会成立，我们选的这五个科目，就是用这五个科目来善护三业，「三福，六和，三学，六度，普贤十愿」。「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」这二十个字，都是在善护三业。三业清净无染就成佛了。我们在许许多多绘画的佛像，佛像后面有圆光，圆光顶上有三个字「唵，阿，吽」，这三个字是什么意思？从前章嘉大师教我，这三个字...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八二卷）　　2003/12/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1182》)


...这行，六条不难，能记住，见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。「三学」，戒定慧，「六度，普贤十愿」，这容易记，行！你能够声声佛号都具足这五个科目，那就是佛功德。你这样念佛就会有感应，就没有白念了。这五个科目是一切诸佛教化众生的真实功德。声声佛号里头有，声声佛号都印心里，佛家讲印在阿赖耶识里头，念念不舍，行行不舍。起心动念、言语造作，他真的跟五个科目相应，这个人叫真正念佛人。
　　现在几乎全世界的人都在讨论，都在祈求，人与人当中怎样和睦相处，大问题，严重问题！什么原因？你仔细要去观看，夫妻不和，父子不和，兄弟不和，族群不和，宗教也不和，这怎么办？不和这里头就产生对立矛盾，竞争、斗争、战争这一扩张就是世界末日。世界末日的根源，根源就是人与人不能够和睦相处。今天下午南昆大的两位教授来访问，也就是谈这个问题。佛教给我们六和敬，六和敬跟净业三福这是佛法的根本教学，基本的科目，学佛从这里学起。有了这个，才能够再提升到三学、六度、十愿。佛法里面这个六和敬，头一个见和同解，这是和睦相处的理论依据，现在人讲建立共识。佛法的见和同解是怎么讲？我放下了妄想分别执著，跟一切诸佛见和同解，跟一切法身菩萨见和同解。为什么？没有意见不就相同了，有意见就不会相同。这佛法高明，妙极了！
　　所以佛跟佛在一起，一句话都没有，见到面每个人笑嘻嘻的欢欢喜喜，一句话没有。为什么？没有意见，没什么好谈的，一个个轻安快乐无比。这个境界，六道凡夫没有办法想像。我们初学，我们初学实在讲到不了这个功夫。妄想分别执著放下了，这什么人？法身菩萨，法身菩萨的境界。我们今天是博地凡夫，烦恼习气非常重，我们从哪里学？有，也有下手之处，从经教，经教学一种就行了。佛对於大乘小乘，显教密教，宗门教下，头一部的科目，第一个课程就是十善业道。十善业道是通的，等於说是八万四千法门共同科目，无量法门的共同科目。共同科目你不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一九集）　　2004/1/8　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1219》)


...们一定要懂得用，从前方东美先生非常感叹，他常常讲：这么好的工具，为什么不用来教学？为什么不用在正面？天天教社会、教大众杀盗淫妄，这还得了吗！社会动乱的根源，灾难的根源，方先生讲就是电视，害死人，扰乱社会，制造麻烦。所以好好的运用它，电视本身没有过失，它没有善恶，它没有是非，在用的人，这是我们不能不知道的。
　　经文后面两句说，『智眼靡不周，广大利众生』。佛法所求的，没有别的，智慧！智慧从哪里来的？从寂静来的。寂静怎么得到的？从持戒来的，所以，佛、菩萨教化众生，三大纲领，戒定慧叫三学。你看看佛教的经典《大藏经》，《大藏经》的分类就是这三大类。经是定学，律是戒学，论是慧学，《大藏经》的分类就是经律论，叫三藏，藏就是库藏。所以，干隆皇帝把中国这些古籍重新整理，也把它分类，分做四大类，叫经、史、子、集，称为「四库」，库跟藏是一个意思，我想「四库」的灵感一定是从三藏里面来的。
　　由此可知，我们学佛从哪里学起？从持戒学起。现在我劝导大家，我们从哪里学起？我们从《弟子规》学起，要给社会大众做个好榜样。我们教年轻人学这个功课，我们老人自己都在学，让年轻人看到，「你看，老人他们都在学」，增长他们的信心。「我们老了，这个小朋友学的，是你们学的」。小朋友说：你们不学，叫我学，我不相信！他没有信心。小孩看看你们大人，你叫我要这样做、那样做，你自己没有做到，他的信心怎么能生得起来？所以，教人要身教，以身作则，释迦牟尼佛一生的示现，以身作则，他所讲的他统统做到了，这叫圣人。做到了以后才跟人说，圣人，说了之后自己努力把它做到，这是贤人。说了做不到，这凡夫，不得受用，能说不能行，不是真智慧。
　　我们要晓得，我们不是圣人，我们要学贤人，听了、读到了、明白了，就要认真去干。认真去干，自他二利，自己得度，又利益众生，让众生看了之后启发悟性，我们现在一般人讲，给众生的启示。不见得每个众生都看得出来，每个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五八卷）　　2004/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1258》)


...执著里头变现出来的。妄想分别执著是能变，十法界六道三途是所变。能变没有了，哪里还会有所变！你要明白这个道理。
　　佛菩萨教人去证实，你把妄想分别执著统统放下，

wlxg20130220

果然没有了。永嘉大师是讲得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦里是什么？就是有念，有念就有梦，无念就觉了，梦醒了。这醒过来之后就是一真法界，这法身菩萨，十法界没有了，一真法界现前。起心动念之后十法界就现前了，一真法界就没有了，就这么个道理。所以诸佛跟法身菩萨们对十法界里众生很感慨，就是说你的妄念为什么不断？应化在十法界，佛菩萨的事业叫佛事。佛事是什么？帮助众生破迷开悟。除这一桩事情之外，什么事情都没有。十法界里面依正庄严真的是梦幻泡影，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」；《大般若经》总结是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。不可得，你在里头想得，错了。你得到什么？得到的是六道轮回，得到的是三途苦报，你说你冤枉不冤枉？
　　学佛从哪里学起？从觉悟学起，觉悟之后，从做人学起。你有没有觉悟就看你做人，你还能不能包容，你还会不会尊重，你有没有敬爱，你有没有照顾、有没有关怀、有没有互助合作？如果真觉悟了，这全落实了，自自然然是这个样子。喜欢这个，讨厌这个，跟这个人能相处，跟那个人不能相处，你是六道众生，你是轮回心，你起心动念都是轮回业，不要说言语造作了，你出不了轮回。这种心念佛，轮回心念阿弥陀佛能不能往生？不能往生。但是有好处，阿赖耶识种一个阿弥陀佛的种子。什么时候把轮回心转变成菩提心，你往生的缘就成熟，重要！你不能不懂这个道理。
　　你看看《无量寿经?三辈往生》，这一次我到新加坡正好就讲到这一段，讲到「三辈往生」。这一段的经文不长，义理很深，细讲要很长的时间。黄念祖居士注解非常丰富，引经据典。经是怎么教我们的？「发菩提心，一向专念」。现在很多人把发菩提心忘掉了，只取一向专念，那不行！明明是八个字，你只取四个字，换...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六八卷）　　2004/5/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1268》)


...六、七十年之前在中国的社会，中文的基础还行，也就是说读《华严经》、读清凉大师的《疏钞》还没有问题。现在学校里头国文的水平，真正叫做一落千丈！现在《华严经》、清凉大师的注解看不懂！这都是事实。
　　我喜欢读书，也喜欢收集书籍，民国初年、民国十几年小学生的模范作文，我早年的时候收集了有六、七本，就是有中级的、有高级的。大概好像是每一套是三册，中级有三册，高级有三册。这么多年来搬家搬的次数太多了，这书都搬不见了，现在还剩下两本，我都当宝贝看待。高小的，高等小学的模范作文我还有两册，以前不过是十一、二岁小朋友念的，他们能够写得出这种文章。现在大学中文系的学生不但写不出，还看不懂，读他们的文章还要去查字典，还要去查参考资料。这就是说明现在大学中文系的水平比不上七十年前小学，这是事实。所以那个时候的大学生，不要说是一般的中文基础，文言文的基础够，弘一大师讲的话行，没有问题。
　　现在要问，我们现在学佛从哪里入门？不能不听讲。从前讲经不像我这么麻烦，讲解经教是点到为止。李老师讲《华严经》，我也听了不少次，每一堂课，他一堂课是一个小时，两个小时他有台语翻译，所以两个小时实际上只有一个小时。咱们经文讲多少？至少讲两页。我们用的经本一页是十行，一行二十个字，这叫一页，最少要讲这么多。多的呢？多的是讲四页，也就是说，他每一个小时要讲二十行到四十行，速度快，当然都是点到为止。所以有大乘佛法根底的人听起来很受用，如果没有大乘根基的人，你听不懂，不知道他在讲些什么。所以不像我这样的。那我生在这个时代，没法子，佛法的弘扬、教学著重在契机契理，机就是现前大众的程度，现前大众理解的能力，那你就不能不浅说、不能不细说。浅说细说，这时间就很长。所以我们现在一个小时、两个小时往往只能讲一句偈，或者是一首偈；如果这一句偈里面意思很深很广，这一句经文有的时候讲两个小时、三个小时，这是我们过去常常讲过的。不这样讲听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０八卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1308》)


...师把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜，知道佛法好，很想学，不晓得从哪里学起？向他老人家请教，有没有什么方法让我很快就能够契入。我那时候年轻，二十六岁，章嘉大师那个时候大概六十一、二岁的样子，他沈默了很久。这种沈默都是教学的手段，我问的这问题很重要，他老人家给我的答覆，我必须要相信，必须不怀疑，必须依教奉行，这堂课才叫没有白上，真正得利益。所以他沈默了差不多将近半个小时，我们坐在一起都像在定中一样，才说了一个字：有。
　　我问他有没有方法让我很快就契入？我在那里聚精会神的等著听他老人家开示，说个有。这他开了口，我们的精神就集中在那个地方，听他下面的话，他讲的话不多，只讲六个字，「看得破，放得下」。我听了之后好像是懂得，这两句话不难懂。我接著就问从哪里下手？看得破、放得下从哪里下手？他教我从布施。所以我在第一天第一次接受老师的教导，就把诸佛如来教菩萨法总纲领、总原则传给我。
　　以后我明白了，学佛从初发心到如来地就是看破放下、放下看破，这两个方法辗转相辅相成，从初心到极果没有别的方法，千经万论、无量法门都离不开这个总原则，所以肯定就是放下、就是布施。放下就是布施，布施就是放下，六波罗蜜统统是布施。真正布施到古德常讲「一丝不挂」，这是形容词，就是布施干净了，统统布施完了。这个意思之深不是我们初学人能体会得到的，实在讲太深太深了。这里面的义趣你要不认真的修学，你体会不到。可以说你学一分，你能体会到一分，学两分你能体会到两分；你不入境界，给你讲了都没用，你听了之后似懂非懂。为什么？真的听懂了，你就做到了，真的听懂了，智慧开了。
　　菩萨教初学，教三学戒定慧，戒定慧是有次第的，「因戒得定，因定开慧」，慧开了之后，再教你大乘法。大乘法的修学，三慧，三慧是闻思修，闻思修没有次第，戒定慧有次第，闻思修没有次第。什么叫闻思修？闻是接触，用这个字来做代表，眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身触都叫做闻，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一０卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1310》)


...。
　　教学里头最重要的是叫你觉悟，佛法教学的内容，纲领只有三个，戒定慧。戒就是规矩，所谓是「不依规矩，不成方圆」，开始一定从规矩下手。为什么？人守规矩心是定的，不守规矩心是乱的，道理在此地。所以因戒得定，戒律、规矩是手段，不是目的，帮助你恢复清净心，清净心就是定。你要明白道理，了解真相，你对於圣贤教诲你就五体投地了，你自然就会认真学习。现在没有当一回事情，不认真学习，是对它了解不够，不知道这个东西好。你要晓得这个东西真好，对我们一生当中有这么大的利益，你不求它你还求什么？世间功名富贵不能跟它相比，功名富贵不能解决问题。你要问什么问题？最后的问题是死生的问题，世间功名富贵办不到。什么人能解决？戒定慧能解决。大问题都能够解决了，世间小事所谓叫鸡毛蒜皮，不值得一提，这才讲「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的，这是真的，一点都不假，你把《了凡四训》多念念你就明白了。
　　早年有些同学来问我，学佛从哪里入门？从哪里下手？我都劝他从《了凡四训》，先把《了凡四训》念三百遍。基础打下去，你再学佛一定有受用，这是真的，不是假的。什么原因？《了凡四训》果然念了三百遍，你就深信因果。你要知道，佛法是建立在因果的定律上，然后才能讲到一门深入，你的信心不会动摇了，你对於因果道理通了，事理就渐渐通了。诸佛如来、法身菩萨给一切众生讲经说法的内容，我常讲六个字，性相、理事、因果。从哪里入门？从因果入门，这是中下根性的人。上上根人从性相，那一种不是我们学的，我们学不到！我的老师告诉我，像六祖惠能大师行，他可以从性相上下手，一通一切都通。通达性相、事理，没有不信因果的，没有不讲因果的；如果忽略因果，疏忽因果，他对佛法一窍不通，纵然讲得天花乱坠，假的不是真的。他为什么会讲？他看得多，他有世智辩聪，真正佛法没有入进去，知见不正，他要老实还能成就，他要不老实很难成就。所以，从因果下手这个根扎得稳，踏实，这是我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二０卷）　2004/10/13　 　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1320》)


...帮助你、成就你。依净业三福成就你的孝行，佛法是师道，师道必定建立在孝道的基础上，所以头一句孝养父母，第二句奉事师长，你就晓得佛法建立在哪里？建立在孝道、师道的基础上。它本身是师道，我们称释迦牟尼佛称「本师」，本是根本，根本的老师，就是说佛陀教育的创始人，称本师。
　　佛教确实是佛陀教育，是世间真善美慧的教育，世间人讲真善美慧，有名无实，但是在佛教里面，真善美慧是有名有实，真善美慧的教育。今天由於误会的人太多，所以正名就觉得非常重要了，一定要把这个名称真正的意思很简单的表达出来。佛教是佛陀的教育，佛陀的教育就是真善美慧的教育，我们要想真正在人生当中得到真善美慧，你就学这个东西，你就会得到，是真的，不是假的。你这一生当中，生活在真善美慧之中，这就是方先生告诉我的「人生最高的享受」。
　　早年，弘一大师一生极力对知识分子（那个时候的大学生）推荐介绍佛法，他就推荐的《华严经疏钞》。高级知识分子学佛从哪里学起？《大方广佛华严经》。《华严经》的经文意简言赅，这里面太丰富了，什么都有。当然初学有困难，让清凉大师来领导我们，来帮助我们，学习这门课程。你读《疏钞》，就是看清凉大师的讲解，这个对於初学的人帮助就大了。我们游览华严法界，清凉大师为我们做导游，真善知识。
　　正问当中，你看看这第一句就是一段，立宗。下面『云何如来随其时』以下，这是「设难」，这是问难。如果说只说一切众生，不说非众生，下面这些问题我们看到正常的；可是有个非众生，这个麻烦真的就来了。「云何」用现在的话说是为什么，既然一切众生非众生，为什么如来还『随其时、随其命、随其身』，一直到『随其观察』，讲了十个随？『於如是诸众生中』，这个「如是」是十法界，为什么？众生的「时、命、身、行、解」十法界都不一样，这从大的说，十法界不一样。我们是十法界的人法界，天台大师讲「百界千如」，每一界里头又有十界，对的，没错。在我们人间，你看不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三四九卷）　　2005/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1349》)


净公上人讲解学佛起步集第一三卷





...，《十善业道经》是佛门的《弟子规》。为什么我今天不用《十善业道》要用《弟子规》？《十善业道》太深，《弟子规》是《十善业道》的基础，有《弟子规》就能够入《十善业道》。换句话说，《十善业道》是个纲领，《弟子规》是细目。这十条怎么落实，《弟子规》就详详细细给你讲清楚。所以说《弟子规》是《十善业道》的详细解说，《十善业道》是《弟子规》的纲领。它这个纲领，前面一半是《弟子规》的纲领，后面一段就太高深，真的把它发扬光大了。
　　所以佛法的修学，你要是不在这上下功夫，你什么都得不到。为什么我会这样肯定的说？世尊在《观无量寿佛经》净业三福里头讲得好，讲得很清楚。净业三福是「三世诸佛净业正因」，这句话太重！三世是过去、现在、未来，过去现在未来所有修行成佛的，都是以这个为基础。三福头一条里面，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。由此可知，原来净业三福头一条就是十善业道，十善业道通大小乘，通一切佛法。学佛从哪里学起？从这里学起。我们今天为什么从十善业道没有办法成就，要从《弟子规》？因为古时候无论在家出家，从小《弟子规》不是学校教的，《弟子规》是父母教的，是家教，不是学校。在我们佛门，你受三皈五戒学佛了，佛门是十善业道，所以他已经有《弟子规》的基础，容易成就。
　　现在我们为什么学不成功？学十善业道也没有办法成就？做不到！什么原因？没有《弟子规》，你要做一定要从《弟子规》做起。所以我对於这个小册子这么样的强调，这么样的重视，你要知道原因所在。我明年就八十岁，我一生修学的心得，我所体会到的，我所看到的，修行的步骤太重要了。今天不管你学佛多少年，你出家多少年，你是什么地位，你真正想成就，还是从《弟子规》下手。除这个之外，没有第二条路好走，所以我才这么样的强调，这么样的重视。
　　如果我们把《弟子规》认真好好的学个一年、二年，你再接著修《十善业道》，轻而易举，不难。你《十善业道》能够做到，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五五卷）　　2005/2/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1355》)


...面的「净业三福」。三条总共只有十一句，一句四个字，四十四个字，是我们修学的指导纲领。第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到没有？如果没有做到，那是假的，不是真的。所以这些年来我这样重视《弟子规》的学习，有人问我为什么这样做法？《弟子规》是净业三福前面两句的落实。孝养父母，怎么个孝养法？奉事师长，怎样奉事法？《弟子规》就是！学《弟子规》，这两句你就做到了。这两句是根本的根本，这两句做不到，换句话说，你连做人的资格都没有，你怎么能学佛？你说重要不重要？这是伦理道德教育的根。
　　后面两句，「慈心不杀，修十善业」，你看讲得这么清楚，十善业是《十善业道经》。所以，《弟子规》是儒家的根本，孔孟的根，孔子、孟子真做到了。《十善业道》是大乘佛法的根，实在讲，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，都是以《十善业道》为根。我讲过一遍，同学们告诉我，一共八十个小时，现在做成八十片光碟。我们学佛从哪里学起？从《十善业道》学起，从《弟子规》学起；《弟子规》先学，没有《弟子规》你就没有资格学《十善业道》。《十善业道》好比佛教小学一年级的课本，《弟子规》呢？《弟子规》是幼稚园的课本，是家庭教学的课本。
　　实在《弟子规》不是学校教的，你要了解中国古圣先贤教学的理念，这个传统教育的特色是家庭教育。诸位也许听过胎教，胎教是怎么传出来的？周文王的母亲怀孕的时候，眼不看恶色，就是不善的事情她不看，耳不听恶言，身没有恶行。为什么？影响胎儿，所以都是有典故的。小孩出生下来，虽然他不会说话，他不会走路，他眼睛睁开了，他会看，他会听，他已经在学习。什么人教他？家里面的父母，他的哥哥，他的姊姊，家亲眷属。从前是大家庭，不是小家庭，每个人在小孩面前都要守礼，为什么？影响他，这种教育就是《弟子规》，古人称为家教、家训，是从小孩睁开眼睛那天就开始，根深蒂固，古人所谓的「少成若天性，习惯成自然」。他这样到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八0卷）　　2005/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1380》)


...疑，纵然有坚定的信心，遇到逆缘或者遇到顺境，他信心还是会动摇。可见这个难，不容易！佛永远是恒顺众生，随喜功德，佛不勉强你。这种教学的精神、教学的理念、教学的善巧方便，我们统统都要学。要为一切众生去策划、去设计，教学的仪式、教学的方法、教学的内容、教学的效果，面面都要为他想到。
　　说到教学，在当前最迫切需要的，师资！佛教教育衰微到极处，什么原因？佛教教育的基础是儒家、是道家，道家今天衰微了。佛教是师道，师道建立在孝道的基础上。从前孝道儒家在教，教得很有成就，有孝道才有师道，没有孝道，师道哪里去找？所以今天我们学佛不能不重视儒教，尤其要重视基础教育，那就是实学，那就是真乐。
　　基础教育，儒家落实在《弟子规》，佛法落实在「十善业」。无论修学哪个法门，没有十善业，你决定不能成就。十善业是建立在弟子规的基础上，没有弟子规，十善业做不到。所以今天我们为什么要从弟子规下手？有很多人问我，今天我们学佛从哪里学起？我们办学这个学制要多少年比较合适？我直截了当说至少九年，没有九年不能成就。九年当中，前面两年伦理道德的教育，就是学《弟子规》、学《十善业道》。两年的时间百分之百的落实，你才能学你的本科、你的本宗。最后四年选择一部经论，一门深入，长时薰修，你才能有成就。好，这首偈我们就讲到此地，现在时间到了。
　　诸位同学，我们接著看目首菩萨偈颂的第五首：
　　【譬如净明镜，随色而现像，佛福田如是，随心获众报。】
　　这一首是用镜子来做比喻。我们看清凉大师的注解，「镜喻，约众生，谓随妍媸而影殊，心高下而报别，与前镜喻因缘不同，余义无异，后五皆约佛明」。后五是第六首到第十首，都是就佛而言，这一首是就众生而说的。佛好像是一面镜子一样，镜子是一，没有差别，但是每一个人照镜子，镜子里面现的相跟照镜子那个人是一样的；照镜子这个人美，镜子里现的相也美，照镜子的这个人很丑陋，镜子里现的相也很丑陋。用...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九０卷）　　2005/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1390》)


...这几年我们大力提倡，很多人听过之后痛哭流涕，包括很多出家同学，听了以后，惭愧心生起来，跪在老师面前发露忏悔，我们实在不配做佛的弟子，佛的教诲我们没有做到。这从哪里做起？所以我要求同学要百分之百的落实《弟子规》，要解行相应，你要天天听讲。蔡礼旭讲得不错，讲得很详细，四十个小时在我们学会讲过两次。要不断的听，到什么时候才可以不听？全部做到，统统落实，你就可以不必听。还没有全部做到，那你要学。
　　学，头一个要解，《弟子规》分量不多，一千零八十个字，三百六十句，每一句三个字。你要字字句句清楚、明了，怎样落实在生活当中，怎样落实在日常工作里面、落实在处事待人接物，这是小教，小乘教。这个完全做到了，你再学十善业道。所以《弟子规》的修学就是净业三福前面两句「孝养父母，奉事师长」，作为修十善业道的基础，有弟子规你才能学十善业；你没有弟子规，十善业你做不到，这是真的不是假的。你说这重不重要？
　　所以学佛从哪里学起？从《弟子规》学起。我们的同修无论在家出家，这四十个小时的《弟子规》不能不学，你不学你这一生没成就，念佛也没法子往生。你要把《弟子规》做到了，你念佛决定往生，生的品位并不很高，凡圣同居土，那也就了不起，也就是真正成就了。不真干怎么行！改毛病、改习气。人到中年以后，习气是不好改，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，可是你不改，你就不能够离苦，不能够离六道轮回。你真正肯改，再念佛求生净土，你才能出离，断惑出离，你说这个重要不重要？
　　我在此地诚诚恳恳的劝导大家，这个课程在当前比什么都重要，希望大家用多少时间？一年的时间，每天都要听，你每天能够听四个小时。现在很方便，可以用随身听，你用耳机。利用什么时候？上下班你要走路、你要坐车，你利用这个时候来听，四个小时才够。在外国上下班自己都要开车，一般开车总得开四十分钟到一个小时，常常碰到堵车，所以这个时候你就专门听。要好好利用自己的时间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九六卷）　　2005/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1396》)


...福享尽了业报现前就落三途了。这是佛经上有名的，叫三世怨，这个路走不得，决定要断烦恼。断烦恼可不是桩容易事，这个我们讲得太多了。
　　这一章经文可以媲美《十善业道》，菩萨在此地给我们举了十种烦恼，十恶！我们要能把这个十恶断除。这个话说起来容易，做起来难。为什么做不到？我们的修行没有根，根是什么？根是家庭教育，我们从小就失教，没有接受到好的家庭教育。不知道孝养父母，不知道奉事师长，用现代人的一句话来说，不知道做人。所以，我们才逼著不得已，我们要从头学起，不从头学起没有指望。从头学什么？学《弟子规》，弟子规是家教。我们小时候没有机会学到，现在知道了，补习，要补这门课，要非常认真努力来补这一课。《弟子规》的文不长，三百六十句，每一句三个字，总共一千零八十个字。要真正把它落实，这个东西不是背的，不是讲的，是要你字字句句都做到，这叫受持。你有这个根基，这么个基础，你再往上提升，就可以学佛了。
　　学佛从哪里学？从十善业道。为什么要从十善业道？佛在《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」讲得很清楚。三条十一句，佛在最后总结，这个三条是「三世诸佛，净业正因」，这句话说得重。三世是过去、现在、未来，三世诸佛成佛真正的因，你没有成佛的因，你就成不了佛。佛太高了，成不了，成菩萨也不错；再跟你说，成菩萨也成不了，成阿罗汉也成不了；最后告诉你，人天也是建立在十善业道上，没有十善业道，你来生连人身都得不到。这个问题严重，得不到人身，人死了之后三途去了，你才晓得十善业道的重要。佛在经上讲得很清楚。
　　人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，统统以十善为基础。所以十善业道非常重要，就是《弟子规》跟《十善业道》必需百分之百的落实。我们有了这么好的基础，像盖房子一样，这么好的地基，你可以盖一百层的大楼，可以盖两百层的大楼，没有问题，你的地基太好了。如果不在这上面把基础奠定，你盖个平房都盖不起来，没有地基，一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０五卷）　　2005/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1405》)


...有这个基础，无论修学哪个法门，哪有不成就的道理！
　　随著各人不同的兴趣，在中国大乘教发展成八大宗，小乘是两个宗，十个宗派。小乘虽然在唐朝中叶之后没落了，没人学了，那是什么原因？是因为儒跟道这两家取而代之，在中国佛门里面这些大德，不论是在家、出家，哪个没有儒的底子？哪个没有道的底子？孔孟老庄都是他们主要修学的功课，这代替了小乘。我们看现代，现在麻烦来了，几个人去读过孔孟老庄？没有了，小乘也不要了，所以《十善业道》不能落实。虽然你读，虽然讲解，做不到。在大乘教里面你怎么可能有成就？不但大乘教里面你不可能有成就，念佛都不能往生，你要问为什么？你看看《弥陀经》上，西方极乐世界皆是上善俱会一处。我们连十善业道都不具足，别说上善了，下善都没有，你怎么能到极乐世界？所以到极乐世界最低的条件，十善业道要百分之百的落实，你是真正的善人，这并不很高，生凡圣同居土。所以我们这几年提倡《弟子规》道理在此地，你学佛从哪里做起？从弟子规做起，《弟子规》是教你做一个善人。
　　儒释道三家在过去都是教育不是宗教，这点我们要清楚。世出世间圣人的教育理念、思想是通的，我们要把它分别执著那就错了，它们互相通的，

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所以我们今天用儒家的东西来做基础，采取《弟子规》。《弟子规》的学习就是「净业三福」前面两句话的落实，净业三福三条，第一条讲「孝养父母，奉事师长」，这两句什么意思？这两句怎么样落实？就是弟子规，你读了《弟子规》，学习《弟子规》，才知道这两句话的意义，才知道应当怎样去做。有这个基础，下面两句就不成问题了，下面两句是「慈心不杀，修十善业」，所以下面两句就是《十善业道》。这是净业三福上讲的基础，我们今天落实《弟子规》跟《十善业道经》，你不在这上用功怎么行？你不在这上用功，那就是此地法首菩萨所说的九个比喻，「於法不修行，多闻亦如是」。我们前面读过，你有信不解，有信不解那个信是迷信；解而不行，那个信是正信不是真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一四卷）　　2005/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1414》)


...。好，现在时间到了，我们休息十分钟。
　　
　　诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著看第七首偈颂：
　　【随众生心乐。及以业果力。如是见差别。此佛威神故。】
　　前面我们讲了很多，对於真正想学习的同学，我相信都是有一点利益。学佛最难的是怎样控制自己的习气，有能力控制，这叫做功夫。修行功夫就从这个地方来说的，我确确实实可以控制自己。总的原则，正是《无量寿经》上所说的这三句话，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。怎么落实？《弟子规》跟十善业道落实，初步落实，然后慢慢从这个地方向上提升，这叫真修行。所以头一个真正要做到「不见他人过」，不说别人的过失，不说别人的是非，从这个地方下手。
　　看到别人有过失，如果别人有善恶，你都不知道，看不出来，那你愚痴；看出来而不说，功夫，这叫修养，这叫德行。看到人家善的地方赞扬，看到人家过失地方，绝口不提，这积德，这叫功德。我们学佛从这里开始下手，这是什么？最常犯的，从最常犯、最容易犯的地方下手。从今之后发愿我要做一个好人，好人隐恶扬善。这个社会上每个人都知道隐恶扬善，给诸位说，世间许多灾难都化解了。这个道理我们在讲席里头讲得太多了。
　　外面的环境，境随心转，我们的心善，样样都善，没有一样不善，真的是「人人是好人，事事是好事」，所以事、人真的没有善恶。善恶是什么？善恶是从自己内心生的烦恼，贪心起来，你就觉得这个很好；瞋恨心起来，那个很可恶。其实外头境界没有善恶，平等境界，所有一切都是自己看错了。自己看错了，自己不承认，谁承认自己有过失？都认为自己很对，这就叫愚痴，这叫迷惑，这叫无明。所以我们不能够不觉悟。那要觉悟，天天要学经教，三天不学经教，自己就把握不住，又会被境界转了，在境界里头会起心动念。
　　这首偈答前面的疑惑，「若应由物见，何名佛土」。应是应化，佛的应化，物就是指的九法界众生，他们能够见到，那还叫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三九卷）　　2005/10/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1439》)


...相似即佛。声闻、缘觉扭曲的幅度就相当大，但是还算不离谱。六道里面就太离谱，扭曲得不像话，尤其是在三途。所以这些事实真相如果佛不为我们说破，我们永远不可能知道。为什么？想像不到，谚语所谓「你作梦都想不到」。那是真的不是假的。为什么说作梦都想不到？迷得太深，迷的时间太长。意识里头几乎就没有这个种子，或者有这个种子，很少，力量太微弱，被烦恼习气把它压住，透不出来，道理在此地。
　　所以这段最主要的意思是教给我们，如来果地上的智慧、德能、相好，我们每个人都有，每个众生都有，决定是平等的。我们看到佛与菩萨他的智慧德用都现前，我们非常羡慕。那我们自己有，被烦恼盖覆住了。现在明白之后，佛教导我们断烦恼！烦恼少一分，智慧就长一分，烦恼轻，智慧长。佛法修行的功夫在哪里？就在此地。从初发心到如来地，烦恼天天少，智慧天天长。烦恼断尽了，智慧就圆满，就这么回事情。千经万论不离这个宗旨，这我们要知道。
　　所以学佛从哪里学起？有先后次第。儒家所说的「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」。这是讲学习，你要知道先后。先后也不是哪个发明的，是一种自然现象。你看你迷，这《楞严经》上讲得很清楚，最初怎么迷的？什么原因迷的？这找不到，没有原因。所以佛答覆「法尔如是」。所以是「一念不觉，而有无明」。一念不觉，就是我们常讲的，你六根接触六尘境界起心动念。起心动念就是一念不觉。起心动念之后一定有分别，分别之后一定有执著，这就是你的烦恼怎么样产生的。你看先是最微细的起心动念，然后再粗一点分别，最后到最严重的执著。发生有先后次第。那要把它化解？化解必须反其道而行之，那就是先要断最严重的烦恼习气，先断，然后再断其次的，最后断最微细的。
　　所以这三种烦恼，你看佛菩萨教我们，先破见思，再破尘沙，最后断无明。见思烦恼就是执著，见思烦恼断了，我们对於世出世间法统统不再执著。执著这个念头没有，这个人证阿罗汉果，出离六道轮...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四一卷）　　2005/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1441》)


...金色世界。不一定它的颜色是黄金色，是取不变的意思，永恒的意思。我们这个世间，居住在这个地球，有春夏秋冬，产生季节的变化，所有的生物都要随著季节变化，这是无常！西方世界没有，经上讲得很清楚，没有昼夜，没有四季，不思议的境界，《华严经》说「不思议解脱境界」。所以在那个世界里面学习，没有中断的；我们现在的学习学得再好，晚上睡觉就中断了。你睡八个小时就中断八个小时，睡六个小时，就是睡四个小时，它也中断四个小时。西方世界、华藏世界里面学习没中断，不怀疑、不夹杂、不间断，成功的秘诀。
　　再看下面论文，「又明金胎二月，表十信为圣胎故，一切处金色世界，一切处文殊师利，明无性净慧遍故」。金胎二月，这是佛门里面密教里头的说法。密教里头对於文殊、普贤、弥勒、观音非常尊重，几乎都是他们修学的本尊。这是表十信为圣胎故，圣是究竟佛果，胎代表开始，坐胎了；换句话说，十信是究竟圆满佛果的基础，这样说法诸位就好懂。我们学佛从哪里学起？从十信心学起，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。世出世间法，你有信心就有成就，没有信心你就没有成就，怀疑决定不能成就事业的。不但是善事，连作恶都如此。作恶也要有信心，他的恶才能做得成功，如果怀疑的话，他这个恶也做不成功。所以说「信为道元功德母」，母是比喻能生，能生一切诸善根，从这儿开始。所以菩萨的位次，最基本的是十信，由信位再提升叫住；由住再提升是十行，行是教化众生了；再往上提升是十回向、十地。所以十信是圣胎，十信是基础、是开始。
　　我们学佛，自己学佛，帮助别人，帮助什么？首先帮助他认识佛教，接著帮助他建立信心，这是教人的次第、顺序。如果开始不在这上下功夫，那就难了，到以后无论他学什么大乘、小乘，什么法门，很不容易成就。什么原因？他没有信心，念佛也不能往生。什么道理？因为他怀疑西方极乐世界到底有没有？阿弥陀佛是真的还是假的？真有阿弥陀佛吗？看到别人往生也未必能生信心，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五六卷）　　2005/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1456》)


...「你的缘不在我这里，你的缘在某某地方，你到那里去，那个地方适合你」。他听了老和尚指点到那个地方去，果然三年、五年他成就了，观机！
　　在现在讲，这是一门很深的学问，只要细心去观察。首先要了解自己，不能说那个行业赚钱很容易，人家成就，你也去学习；人家成就，你不见得成就，人家将来能赚大钱，你未必能赚大钱。能不能赚钱，看你命里头有没有，这命里财库。命里有财，无论经营哪个行业，那是缘，有因有缘，果报现前；如果命里头没有，哪个行业你都赚不到钱，命里没有财库，这个道理要懂。现在人不懂这个道理。纵然用非常的手段，不正常的手段得来的财富，还是自己命里有的；偷来的、抢来的，也是命里有的。你命里没有，你看看你去偷、你去抢，看看你能偷得到偷不到？还没有偷到，已经被警察抓去了，笨贼！
　　明白因果道理，你心就定了，心就安了，何必造业？要怎样才能明白因果道理？读《了凡四训》很有效果。所以很多初学佛的同学来问我，学佛从哪里下手？我就先介绍他《了凡四训》，你用一年的功夫，每天念一遍，你念上三百遍再学佛，就不一样了。你有因果的底子，你学佛一定懂得断恶修善，你学佛一定非常本分，你会有成就，你学《弟子规》就容易。所以因果教育非常非常重要。
　　第五是『根差别』。清凉大师给我们讲的，「根机差别」，我们现在人讲的是根性，是一个意思。贤愚不肖，有人很聪明，聪明伶俐，有人笨拙，在学习里面是很容易看到。同一个教室里头学习，同一个班级，年龄相同，学习课程相同，可是有些人根利的他学得快，有些人就是笨拙，记忆力差，理解力也差，这属於根机。於是现在学校从根机不同分班，你看同一个年级，我们过去在学校念书，学校就分班。譬如中学，初中一年级，它就分甲、乙、丙、丁四班，哪些学生在甲班，哪些学生在乙班，同年级分四班。以前我们不知道，现在明白了，老师也是观机。记忆力好的，反应好的，理解力强的，分在甲班；那很差的，分在丁班，老师教导就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五九卷）　　2005/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1459》)


...到，犯戒的人到哪里去？饿鬼、畜生、地狱，这个里面受苦有轻重不同。
　　我们初学，谈到戒律每个人都不喜欢，所以我们在这半个世纪当中，讲经有人听，讲戒律没有人听。不但讲戒律没人听，我在早年，在台湾，台湾有个女众寺庙叫禅林寺，他们请我去讲经。我一看到禅林寺，我就给他讲《禅林宝训》，我说跟你们家的招牌相应，挂的「禅林」！《禅林宝训》的内容很丰富，性质跟这个差不多，持戒、犯戒胜劣的果报。我讲的时间不长，好像只讲了三十几段，《禅林宝训》一共三百多条，我讲了三十几条。人家不高兴听了，听了怎么？「好像每次都在骂我！」现在人不知道反省，不知道改过自新，不愿意听善言。古人讲，「良药苦口利於病，忠言逆耳利於行」。他不接受那就没法子，所以我们以后这个讲座就停了。
　　这些年来，我们很认真去反省，为什么学佛的同学，无论在家、出家，不要说戒律，十善业道都不能落实！其他的统统不用谈。净业三福里面明白的告诉我们，我们学佛从哪里学起？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这儿学起。这个四句，以十善业为修学的准则，以孝亲尊师，长养慈悲心为目标，以这个基础才能够进入佛门。所以，这一条讲的是世法善，不是佛法，世法善。
　　佛法建立在世法的基础上，没有世法哪来的佛法？佛法建立在孝道的基础上，没有孝道就没有佛道。所以我们才想到用《弟子规》，用《弟子规》奠定我们的基础，无论怎么样都要把《弟子规》落实，把《弟子规》做到。有《弟子规》的基础，修十善业就不难；能够落实十善业，净业三福第一条做到了，人天善做到了。从这个再往上提升，这才入佛门。所以第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那就是现在我们这里说到的。没有第一条，就没有第二条，没有第二条，就没有第三条。第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。三条十一句。这是我们佛弟子，无论修学哪个宗派，哪个法门，都不可以违背的。可以说这三条是佛门修学最高的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五九卷）　　2005/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1459》)


...自法者，不成信心，不成十种胜解，不成修行」，这段从反面来说。你不依佛依自己，你很聪明，自己有一套法，甚至於说比佛法还高，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，诸佛如来没看在眼里。现在世间有没有这种人？有，很多！我见过，我听说过，我边都不敢沾他。为什么？他太高了。我们心里清楚经典是标准，摆在我面前。所以这样的人，不成信心。《华严》讲的十信心，他没有；蕅益大师在《要解》里面讲的六信心，他没有。那是专修净土，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。
　　六种信心里面第一个信自。自己要有信心，相信自己这一生一定可以得生净土，可以永脱轮回，这第一个条件。第二个条件信他，他是谁？阿弥陀佛，释迦牟尼佛，一定要对他有信心，要听他的教诲。《无量寿经》「三辈往生、往生正因」这两品很重要。佛教导我们，我们做到没有？正修、助修都讲得很详细。你不能依教奉行，自己搞一套，肯定错误，肯定失败。所以一定要记住总依佛有，而为进修。
　　由此可知，学佛从哪里学起？信解行证，古来祖师大德给我们安排的顺序。第一个相信，相信，你才能入门，你才能求解；解了之后，这个信是正信；行了以后，这个信是真信。为什么？通过了实验证明是真的不是假的。信心位，这个初信心是正信、真信。为什么？他证得了，他八十八品见惑断掉了，证得了。这个道理要懂！话说得容易，实际上非常困难。所以末法时期，除了念佛求生净土之外，没有第二个路子你能够成就信心。
　　依佛陀的教诲也需要很长的时间，终年累月，锲而不舍。我跟你们同学说，我从老师把佛法介绍给我，五十四年天天在干，没有一天不读经，没有一天不讲经。坐在这个地方是讲经，跟一般客人佛友往来交谈，全讲的是经。不容易！几十年如一日，才能契入这个境界。我知道艰难，这个路我走过，路上的障碍太多太多、路上的诱惑太多！你能禁得起考验吗？你能够关关顺利通过吗？多少人被淘汰了，我的同学有！当初都一样发心，发心勇猛令人赞叹，没几年淘汰了。总是离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七O卷）　　2005/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1470》)


净公上人讲解学佛起步集第一四卷





...开始？从戒律开始。
　　给诸位说，这品经是属於戒律，大乘菩萨戒。我们今天在一起学习，很欢喜，做得到做不到？太难了。要从哪里做起？给诸位同学说，一定要从《弟子规》学起，慢慢提升才能契入净行的境界。所以我劝勉同学用一年的时间，无论世出世间法都讲求专，中国童蒙，教童蒙的《三字经》这课本上都有，「教之道，贵以专」，这教学。教学的道理没有别的，就是一个「专」字，不可以学杂，不可以学多，学杂、学多不能成就。那怎么办？我们年轻的时候疏忽了，没有扎根，现在年岁大了，亡羊补牢还不算晚。要把这门功课当作我们在现前阶段主修的法门，这才行。期限一年，我这一年的时间，经可以听，佛可以念，不碍事；起心动念、言语造作、生活行为，一定要用《弟子规》做自己的规范，认真的把它做到。所以，这个东西不是讲的，不是背诵的，是要字字句句落实。你真能做到，你就有了根，你就有了基础，像盖房子一样，你有了地基，从这个基础上学佛。
　　学佛从哪里学？从《十善业道》，《十善业道》是佛法的根，《弟子规》是儒家的根，是孝道的根。佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上，这个我们不能不知道。没有孝道就没有师道，为什么今天学佛，在家、出家，十善做不到？没有十善就没有三皈五戒，那都是假的。你看看「净业三福」，这是佛教导我们学佛最高的指导原则，决定不能违背。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。第一条做到了，第二条就可以接著学习，第二条你看「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈五戒是第二，是以《十善业道》做基础；《十善业道》是以《弟子规》做基础。《弟子规》讲什么？孝养父母，奉事师长，这个不能不知道。你不知道的时候，你把《华严经》从头到尾念得滚瓜烂熟，倒过头来都能背，没用处，你入不了这个境界。
　　所以学佛、学儒不能不重视戒律，有戒就有佛，有礼就有儒。没有礼，儒是假的，是儒学，不是学儒；没有戒，是佛学，不是学佛，不一样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七O卷）　　2005/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1470》)


...讲经的时候，有位法师，都不在了，年龄跟我也差不多，德融法师。我讲《地藏经》的时候，他每天都来听，听到我讲到「有求必应」。那天下座之后他来找我，他说：净公上人，有求必应是假的，不是真的。我说怎么是假的？我跟佛求一个电冰箱，求了三年都没有人送给我。我说你的道场有多少人住？他说就他一个人。一个人要什么电冰箱？求的不如法。我说我这是有感应，有求必应是章嘉大师教给我的，我相信老师的话。你看我所求的这些经书，没有一次落空，只有我想求一部《中观论疏》，想求这部书。这部书的时间很长，智开法师半年才给我找到，六个月的时间。通常他给我找，大概都不出两个月，就能替我找到，这部书是六个月。没有不感应的，我对於佛的话，对於老师的话，一点都不怀疑。如理如法的求，这章嘉大师教我的，你不如理、不如法就不会有感应。如理如法，真正是修学，确实是需要，哪有不感应的道理！
　　他老人家教我布施，我真的是布施得干干净净，有就施。学佛从来没有想到，我们居然有能力布施《大藏经》，不可思议。布施了多少套《大藏经》？我概略的计算一下，超过五千五百套。过去历代帝王也没有印过这么多《大藏经》，真正是有求必应。现在我们的《藏经》，早年我印过两次，是跟大家一起印的，书店里头合伙印的。一千套，我印四百套，书店印六百套，我们搞过两次，有八百套。我还买过一些，最早国内有向我要《大藏经》的，我只要钱够，我都会买来送给他，大概也买了二、三十套的样子。以后供养多了，我就印《大藏经》。前年我们同修积了一笔钱，我们发心印四千套，前面二千套，前年、去年印出来了，送全世界。今年的一千套，听说已经印好了，明年还有一千套，总共加起来超过五千五百套。不可思议，法布施。所以，想要的书本，无论是佛经、无论是世间的典籍都能得到。
　　世间典籍里头最大的，《四库全书》、《四库全书荟要》，尤其是《荟要》。《全书》我有一套，在澳洲。《荟要》，我记得，算了一算，前后...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九六卷）　　2006/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1496》)


...们学佛跟佛产生关系。佛是什么人？佛是大师、亲教师。大师，或者称大导师，或者就是称导师。导师、大师、大导师，都是对佛的尊称，菩萨不用这个称呼。我们尊称菩萨称大士，士农工商的士，观音大士，文殊大士；菩萨也称开士，开悟的开，这说明他已经开悟。士是读书人，是有道德、有学问的人。这个有道德、有学问的人他开悟了，所以称开士。
　　你从这些称呼上就了解寺院庵堂是教学的场所，在前面讲的「僧伽蓝」，梵语称僧伽蓝，我们现在称为道场，就是教学的场所。你看「入僧伽蓝」这首偈，下面是「演说种种，无乖诤法」，这是教学。佛家的道场是上课的，释迦牟尼佛当年在世，天天上课，讲经说法就是上课。现在叫上课，那时候叫讲经说法。我们亲近老师，就是要向他学习，要学做好人，就是佛经里面常讲的善人。经典一打开，诸位都能够常常看到「善男子，善女人」。我们学佛头一个目标，最近的一个目标，就是要做一个善人，善人的标准是十善业道。
　　所以学佛从哪里学起？《观经》的净业三福，我们采取它做修学最高的指导原则，就是循著这三条的教导，我们认真努力来学习。第一条四句话，「孝养父母，奉事师长」，我们把这两句落实在《弟子规》。《弟子规》百分之百的做到，这两句就落实。下面两句，「慈心不杀，修十善业」，这两句落实在《十善业道经》。佛在经上这四句话，两部经典，这两部经典都是根本的戒律。真正做到了，就取得佛法里面的标准，「善男子，善女人」的标准。这两门东西没有做到，不是经上讲的善男子、善女人。那不是经上称的，换句话说，这个经就不是你所学习的，你的程度不够。所以一切大小乘经都要先取得这个标准，你才能入学。
　　不但是大乘，小乘也是从这入门的。有这样一个基础，你才能够受三皈五戒。三皈五戒是以孝亲尊师、十善业道做基础，没有这个基础不能受三皈五戒，所以在受三皈五戒之前要学。现在就不讲究，什么人来皈依也都不必具备这些条件，就受了皈依。这种皈依，佛门称为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０八卷）　　2006/1/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1508》)


...哪里下手？从放下十恶业下手。佛教我们不杀生，我们要认真学习，从今之后，再不伤害一切众生的身命。教我们不偷盗，而今而后决不有一个念头想占人家的便宜。
　　这个十恶有报应，《十善业道经》里头都讲得清清楚楚。杀生不但是短命报，而且还有冤冤相报，生生世世没完没了。偷盗，无论用什么手段，占别人的便宜，夺取别人的财物，果报是贫穷报，发不了财，贫穷。不但是得贫穷报，来生还要还债，这不但是在家一般人不能避免，出家人也不能避免。你看佛在戒经上跟我们讲的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你出家，你的生活是十方供养的，你不要从事於生产，大家来供养你。为什么供养你？希望你修行证果；你要修行不能证果，你来生还搞轮回，你就得还债。你这一生接受多少供养，将来各个都要还，一个也漏不掉，你说麻不麻烦！这是不能不知道的。
　　《十善业道经》一定要读，过去我们曾经详细讲解过，现在也印成书，有光碟又有书。学佛从这个地方扎根，此地虽然讲的五戒八戒，五戒八戒的基础是十善业道。如果没有十善业道，没有资格受三皈，当然更没有资格受五戒八戒，所以十善业道是佛法根本的根本。今天为什么十善业道做不到？学佛的人统统忽略了，所以三皈五戒都变成有名无实，这是我们很痛心的一桩事情。可是你自己明白，自己觉悟了，别人不干，僧团都不干，我个人要干，救自己，救不了别人先救自己。决定不可以说，他们都不做，我做它干什么？这个意思就是说，他们都堕地狱，我不堕地狱到哪儿去！不就这个意思？这你就错了。别人不干，我要认真干，一定要帮助自己向上提升，这就对了。
　　我们想想，十善业为什么做不到？下面还有个根，这个根就是《佛藏经》上，世尊所说的「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这才知道，十善业道下面的根是小乘，我们现在没学小乘。小乘经里面，过去我学佛，第一部老师教的是小乘，《阿难问事佛吉凶经》。小乘经里面，第一句佛教导我们，「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一二卷）　　2006/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1512　　　　》)


...么东西来改？我今天劝人依《弟子规》，弟子规是基本的戒律。
　　印光大师教我们依《感应篇汇编》、依《安士全书》，

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非常有道理，他还介绍了一本书《了凡四训》。印祖一生对这三本书的推崇、劝导确实是苦口婆心，这三种书是因果教育。我为什么不用这三本书，而用《弟子规》？这是应当前时代之机，因为现在一般社会大众对宗教虽然不排斥，要接受有一定的障碍，他们总认为是宗教，只要提到宗教就跟迷信画上等号，不愿意接触。《弟子规》，儒家的教育，容易接受，很好！所以从《弟子规》的教学学起，一定要落实。
　　《弟子规》不是叫你念的，不是叫你读的、叫你讲的，讲得天花乱坠，没用，你一定要真正做到。里面一共是一百一十三桩事情，每桩事情都要做到。你看「净行品」一百四十一愿，《弟子规》才一百一十三桩事，比净行品少。这一百一十三桩事情你做到，那你就是佛经里面常常讲的「善男子，善女人」，这个资格你取得了，善男子、善女人才有资格学佛。学佛从哪里学起？从十善业学起，诸位要记住，基础！《十善业道经》。
　　我们修净宗的同学，早年净宗学会成立的时候，这是二十多年前，我们就提出行门的五个科目；行门就是一定要做的，日常生活当中要依照这个标准来修行。这五个科目，第一个就是「净业三福」，这是最高的指导原则，三条十一句，第一条四句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这个路是成佛之道，孝亲尊师就落实在弟子规。怎么样孝亲？怎么样尊师？弟子规做到，百分之百的做到，「孝养父母，奉事师长」这两条你有了。这世间善人，不学佛也不会堕三途，你来生肯定还是在人天，在人天必定福报超过这一生。下面两句「慈心不杀，修十善业」，这是什么？准备学佛，还没有入门。十善业能做到，可以拜佛做老师，可以做释迦牟尼佛的学生。
　　第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛弟子。受持三皈的条件是要有弟子规跟十善业道的基础，没有这个基础不能受三皈，受三皈没用，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二四卷）　　2006/3/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1524》)


...，这要记住。我往生的时候来接引我的不是阿弥陀佛而是地藏王菩萨，我要不要去？不去，一定要见到阿弥陀佛我才去，这就对了，关键就在这个地方。地藏王菩萨接引我、介绍我，到最后来接引我往生的是阿弥陀佛、是西方三圣，这一点都不错，这部经上讲得清清楚楚、明明白白。
　　所以我们无论修学哪个法门没有不好的，依任何经典都是一样的。《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」，所以不要犹豫、不要怀疑。我们现在业障太重。《无量寿经》上教给我们，我们遇到灾难，遇到困难，你看看经上没有教我们念阿弥陀佛，经上教我们念观世音菩萨，感应不可思议。现在我们的业障非常重，依靠地藏王菩萨消业障，业障消了之后，功夫才会得力，为什么？身体健康，谚语也常说「身安则道隆」，身不安对於学道决定产生障碍，又有话说「珐輪未转，食轮先」。从这些地方你细心去体会，无始劫来以及这一生所造的罪业多重。
　　所以我在早年讲经的时候跟大家说得很清楚，学佛从哪里学起？先从《地藏》。新道场一定是先讲《地藏经》，第一部讲的经，建的新道场第一部经一定是《地藏经》，为什么？你有地可以建立佛法。地是心地，心是菩提心，大乘。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。怎样菩提心真的发出来？必须要依净业三福，要依十善业道，要依弟子规。没有弟子规，没有十善业道，没有三皈五戒，没有沙弥律仪（这是讲出家人没有沙弥律仪），就不得其门而入。《地藏经》里面就具足这些内容。所以从这部经以真诚心去修，能消业障。业障消除之后，一定要把这几门功课抓紧，然后无论修学哪个法门，把功德回向往生极乐世界，没有不生的道理。也许有人要问，曾经看到他们没有修学这些法门，居然也真的往生，有很好的瑞相，这是什么原因？前生前世、过去生中累积的善根。这一生虽然造作很多罪业，遇到了善缘，宿世善根现前那行，决不是偶然的。我们明白这个道理，知道业因果报，不然的话讲不通。所以只要有坚定的信心，恳切的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四一卷）　　2006/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1541》)


...思食得食，真的是随心所欲，真的叫心想事成。为什么？性德的起用，这叫得大自在！
　　你居住的房舍，房舍之庄严精美，称为宫殿。你喜欢在地面上，你住的房舍在地面，你喜欢在空中，居住的房子就升到空中去了。想升多高它就多高，稳稳当当，一点晃摇都没有，丝毫震动都没有。这是不可思议的境界，这些全都是属於果报，都是属於性德。用什么方法？就好像我们大地五谷杂粮要种才有收获，地下里面金银铜铁这些矿要去开采，开采出来还要冶炼，否则的话你得不到这个用处。我们自性里面有无量的宝，就是智慧、德能、相好，用什么方法去开采？地藏菩萨教给我们，孝亲尊师，所以《地藏经》是佛门孝经。开采性德就这两个重要的工具，人人都有，你自己要会用，你才能开采你自性里面的宝藏。
　　你看看《观无量寿佛经》，佛是讲给韦提希夫人听的，韦提希夫人实在讲也是菩萨再来的，以皇后的身分来度化众生。她代我们问，佛跟她解答，就是跟我们大家说，这一问一答。学佛从哪里学起？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这里学起。这个四句诸位想想看，是不是《地藏菩萨本愿经》？所以大乘教里面，这是头一堂课，修学的第一门功课，孝亲尊师。如果没有这堂课，你学其他的全落空，像盖房子一样，这是第一层。
　　孝亲尊师再提升，就是观世音菩萨所代表的，他代表是什么？大慈大悲，慈悲的教育，就是把孝亲尊师扩大了，实在讲就是「孝敬」两个字。孝敬扩大，孝敬遍法界虚空界一切众生，这就是第二堂课。菩萨戒经里面讲，一切男子是我父，一切女人是我母，又说一切众生皆是未来佛，对佛要敬，对父母要孝。观音菩萨做到，把孝敬推广到遍法界虚空界一切众生，爱的教育，「爱心遍法界，善意满娑婆」，观世音菩萨代表的。然后你就晓得观世音菩萨大慈大悲救苦救难，用什么救苦救难？用大孝、用大敬，孝敬就能救苦救难。我们今天这个世界灾难太多了，冲突多，怎样化解冲突？怎样让这个世界恢复到和平？观音菩萨这个真有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七０卷）　　2006/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1570》)


...应篇》。如来究竟果位的行就是这些。一乘发心者一发心，这些东西他就落实了，这是一乘人，不像前面三乘。他可以说从最初入门的《弟子规》，到前面「净行品」的一百四十一愿，统统落实。真的是一行一切行，一切行一行，一多不二。十信菩萨，从初发心到十信圆满的解行，一乘发心人统统具足。所以这跟前面三乘发心不一样。
　　我们再看底下这段文，前面都讲过，我们再复习一遍。「金色等十色世界」，这就是十信位菩萨境界当中所现的十色世界。「即明自觉之理」，所以那是表法的，十色世界是自觉的理体。「不动智佛等十智如来」也是表法的，「即明是自心所信自心佛智」，用十智如来来表。初信菩萨，不动智如来，这个意思在前面我们也讲了很多，这个地方再提醒一句，为什么？我们现在一般人学习，心动，不是不动，心浮气躁，妄念纷飞，你怎么能契入？真正能入，除了不动之外，没有第二个办法。
　　《无量寿经》六方佛是表法的，东方第一位就是不动智佛。所以学佛从哪里学起？如如不动学起。如如不动是讲的心，不是讲的事，你要知道理事无碍、事事无碍。在动中成就不动，是真不动，离开动去学不动，是永远得不到不动。所以，禅定是不是盘腿面壁？盘腿面壁是最初级的禅定，你刚刚开始学，用这个方法来摄心，初步的。到禅定功夫成熟，要在日常生活当中，顺境逆境、善缘恶缘，境界现前的时候还是如如不动，那叫真不动。
　　五十三参里面表演修禅定的善知识，他在哪里修？善财童子到哪里去参访他？经上讲他在市廛，市廛是什么？就是我们今天讲的百货公司、商场。他在那里去逛商场、逛百货公司，那是什么？修禅定，那是修不动智。你看他到商场里面看，琳琅满目，这些新的产品日新月异，他看得清清楚楚，这是智。看了怎么样？他没有起心动念，这是不动。不像凡夫，凡夫一看到，这个也动心，那个也想买，这个也很喜欢，就动心。他在那个地方溜达，天天在那里逛，他是在那里修不动智，他是在那里修真正的禅定，善财童子去参...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八五卷）　　2006/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1585》)


...，加持不上。什么叫接受？譬如我们劝你学弟子规，你说：为什么要学弟子规？「孝养父母，奉事师长」这两句要不要做到？怎么做法？弟子规就是教你做法。就是这个道理，这两句就是儒家《弟子规》。如果你不用儒家，行，小乘教里面有。小乘教的经典很多，儒家这个好简单，总共三百六十句，一句三个字，全文才一千零八十个字，你说方不方便？中国人聪明，用弟子规、用感应篇代替小乘经。
　　佛在经上讲得很好，佛的弟子不先学小乘，后学大乘，佛不承认，佛说那是非佛弟子，那不是佛的学生。佛的学生要依佛的教诲，不能够躐等，按著顺序来学习。佛教传到中国来是按顺序的。小乘经典翻译相当的圆满，就是现在《大藏经》里面的「四阿含」，那是小乘经，有相当的分量。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，看看儒跟道的教学不亚於小乘，而且从心量上讲还比小乘更广阔，於是中国佛教就用儒、道代替小乘。由这个基础，直接入大乘，道理在此地，我们不能不知道。
　　所以，学佛从哪里学起？一定要从儒跟道这里打基础，就是把三教的根抓住，那你就得到三教的加持了。我弟子规落实，儒加持了；感应篇做到了，道加持我；十善业道做到了，诸佛加持我。你这叫有善根，具足入佛门的条件，在家学佛，你可以受持三皈五戒、在家菩萨戒；出家学佛，你可以受持沙弥律仪、比丘戒、出家菩萨戒，你这才一帆风顺。如果基础没有，那个戒是白受了，形式上受了，做不到。怎么说做不到？戒是清凉，持戒的人心地清净平等，清凉自在。不持戒、没有戒律的人，心里面烦躁，我们一般人讲心浮气躁；不离七情五欲，你就烦恼。这是讲《华严?贤首品》所说的。
　　再看下面论文，「不如三乘」。三乘是对一乘说的，《华严》是一乘。他说「不如」，就是不像，不像三乘人。三乘人怎么样？三乘人是小乘、中乘、大乘，小乘是声闻，中乘是缘觉，大乘是菩萨。「依倚物故发菩提心」，他们有依靠，大乘无依，他们依。就是前面讲的，或者是依世间法，或者是依出世间法，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八八卷）　　2006/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1588》)


...思议。所以从圆初住，住如来种中，正因相应。三因里头，正因相应。
　　可是净土宗的学人，纵然是凡圣同居土下下品往生，也是圆证三不退，也就是此地讲，住如来种中，正因相应，很不可思议。我们遇到，千万要珍惜，这真是「百千万劫难遭遇」，我们这一生当中有幸遇到了，千万不要错过。好，今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第一六０三卷）　　2006/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1603
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，昨天讲到清凉《钞》文里面「如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应」，讲到这个地方。经书，在这些地方特别对我们初学非常重要，所以我们不能不多说几句，与我们这一生当中的修学关系非常重大。初发心难，每个人发心实在讲都不一样，尤其是华严会上，非常值得人仰慕。仰慕是凡夫，我们今天最麻烦的就是烦恼习气太重，很想放下，但是放不下。你要问学佛从哪里学起？我们具体来说，决定要从弟子规学起，从《感应篇》学起，从十善业学起。这么一说，很多人不甘心，不甘心就是烦恼，不甘心就入不了门，你说这个事情难不难？难不在外面，实在讲在自己，与外面境界毫不相关。
　　从事相上来讲，学佛从哪里学起？从做人学起。你对人有没有真正慈悲心？我有，那是你的标准不是佛的标准。佛的标准至少做到四个字，我们常讲的诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦。我学佛五十五年，用这四个字做标准来观察人，我一个都还没见到，你才晓得难。六和敬你能做到吗？佛说，这个世间只要有四个人修六和敬，那就是一个僧团，诸佛护念，龙天善神拥护；这四个人住在这个地区，这个地区不遭灾难。两个人都处不好，都闹意见，到哪里去找四个人？我也很留意，五十五年没有见到。小道场两个人住都常常吵架，意见不合，你就晓得这个事情多难！为什么？放不下自己。真正说穿了，作祟的就是自私自利，还有「我」就不行。
　　我们这里讲退转，老修行人都退。你看看莲池大师的《竹窗随笔》，深山里面修行二、三十年，定功很深，一下山接触大众，妄想分别执著又起来了，所以那一种定功是伏烦恼，没有断，石头压草。一入到城市接触大众，今天的社会是花花世界，诱惑的力量比古时候超...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０三卷）　　2006/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1603》)


...不能往生，肯定是念佛不老实。不老实是什么？夹杂，妄念很多，常常间断。你有这种现象，你对於念佛信解不深。信解不深，说得不好听，你有疑惑，你不是真信；真信不一样，真信，印祖讲的话你一定能够依教奉行。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一六一七卷）　　2006/8/24　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1617
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第一大段「发心行相」，我们接著看这段末后清凉大师的钞文。「虽知众生甚多，而度多多之众生，虽知烦恼无边底，而断无边底之烦恼，假观」。前面我们读过空观，空是从体上说的，假是从相上说的。相，我们常说森罗万象，无量无边。大师在此地说，「虽知众生甚多」，无量无边，要发心「度多多之众生」；「虽知烦恼无边底」，这也是讲烦恼的相太多，千变万化，要发心断无尽的烦恼。这两句也是非常重要。我们要知道，定能伏烦恼，慧能转变烦恼，可是学佛从哪里学起？要从持戒学起。怎样才能持戒？先要从认识佛教做起。你对佛教一无所知，完全不认识，你就不得其门而入。
　　正如同我们中国老祖宗五千年来传统的教学、传统的文化，我们如果完全不知道、完全陌生，我们就无从学起。你要是真的学，你一定清楚，你一定明了；不清楚、不明了，怎么学法？儒释道三家在中国教了几千年，代代都有人承传，从来没有中断过。可是到现在断了，一般来讲大概断了一百年，至少也有八十年，八十年三代。都市，愈是沿海的都市，接触西方文明愈早的都市，断的时间就愈早，香港这个地方至少断了五、六代。所以现在人怎么会认识中国传统文化？不知道！只知道西方先进的物质文明、科学技术，知道这些；对中国传统的东西非常陌生，对於佛就更陌生。佛教之衰，说一百年是最保守的说法，还可以往上面再推展半个世纪，至少是一百五十年。
　　我在年轻的时候，对佛教是一无所知，没接触过。以后在学校念书，老师告诉我们，宗教是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一七卷）　　2006/8/24　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1617》)


净公上人讲解学佛起步集第一五卷





...到，很快，下一品就读到。
　　这品经是十信菩萨最后的一品，让我们在这品经里面看到《华严经》「行布不碍圆融，圆融不碍行布」；一法即一切法，这个一法是任何一法，就是一切法，一切法即一法；一即是多，多即是一。我们在这里看到，十信位的菩萨，里面居然有十地菩萨修行的理念跟方法，都在其中，这就是一即一切。对前面讲，十信具足前面九信位；对后面讲，十住、十行、十回向、十地、等觉，圆满具足。
　　你明白这个道理，对於基础的，就是初信、二信这基础的，你就会非常重视，到等觉菩萨也不能舍弃，还是要靠这个。基础就好比是地基，最上面就好比是大楼的顶层，我们用《华严经》，菩萨五十一个阶级就好像是五十一层大楼，五十一层大楼建立在什么基础上？诸位要知道，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。你说最高的一层第五十二层，五十二层是究竟佛果，他可不可以把这个不要？弟子规、十善业都不要了，可不可以？不要就垮掉了。学佛从哪里学？从这里学起。没有这个基础，什么都不能成就，这诸位一定要明白。祖师教导我们，净宗学人持戒念佛，持戒是基础。这个戒就是我所讲的，《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、十善业是戒。有这三个基础，三皈五戒、《沙弥律仪》你才能落实；没有这前面三条，沙弥律仪不能落实，你做不到！出家，连沙弥资格都做不到，还能有什么成就？
　　真正发心，「远绍如来，近光大法」，这两句话是玄奘大师讲的。他在参加考试，那个时候出家要考试，考试官出题，这是他的回答，人家立刻就录取了。为什么出家？远绍如来，就是续佛慧命，我们不能让佛法在这个世间断灭，我要把它继承下来，还要把它传下去。这个绍就是承先启后，我从上面接下来，我还要传下去，绍的意思。近光，近是现前，现前我要把佛法发扬光大，普度众生，这是菩提大愿。主考官一看到这个卷子立刻就取了。这发的是真正的大愿，他也确实了不起，他也真正做到。祖师给我们做下榜样，我们应该要怎么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四二卷）　　2006/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1642》)


...的时候，我们很欢喜、很诚恳的详详细细跟他讲解，我们每天在一起学习，这都是属於法布施。
　　我们起心动念、言语造作都能够守住戒学里面的规矩，从哪里学起？从十善业学起。不杀生，不但不杀，决不能叫一个众生因我而生烦恼。我引起他的烦恼，这就是我的过失；决定不能做损害他人的事情，这都在不杀生的这条里头。所以戒经里面每一条戒，在实际应用都是深广无尽。这个十善十条可不能轻视，从初发心到如来地，如来果地上，十善业道才圆满。所以我们常常看到佛像，画的佛像，他画个圆光，顶上一个圆光，圆光上面有三个字，「唵阿吽」，这三个字就是十善业道的圆满。唵是身业，阿是口业，吽是意业，身业就是不杀、不盗、不淫；口业是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业是不贪、不瞋、不痴。所以你看到佛像顶上这三个字，多半用梵文写的，有用藏文写的，也有用中文写的。所以十善从初发心到圆满，所有一切戒律都出不了这十个范围，不能小看它。
　　我们学佛从哪里学起？修行，行门从《十善业道经》学起，从三皈五戒、沙弥律仪学起，这就正确。所以先调伏自己，自己调伏好了之后，自然就影响别人，就能带动别人，能感化别人，那就是「则现无量神通力」。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。接著我们看第六首：
　　【若现无量神通力。则住不可思议土。】
　　这两句话不好懂，但是它是事实。『现无量神通力』在我们现前来说，我们自己的修持如理如法，从起心动念、言语造作，决定不违背经典的教诲，这就是身语意三业自然产生力量。这个力量，上跟诸佛菩萨起感应道交。所以我们求佛菩萨加持，用自己的修行感佛菩萨，我们有感，佛菩萨就有应。加持，我们前面讲过很多，有显加、有冥加。显是明显，我们能觉察出来；冥加是我们觉察不出来，实际上加持到。加持到之后，我们要细心去观察、去思惟，也能明显的感觉到。譬如烦恼少了、忧虑少了、牵挂少了，智慧确实增长，六根...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五五卷）　　2006/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1655》)


...能讲得大家听得非常欢喜，但是他讲的不是正理，他讲的是邪道，就是佛法里面讲的「世智辩聪」。所以要用真诚。
　　什么叫真诚？真诚怎么说法？清朝末年曾国藩先生，这是个读书人，在读书笔记里面将诚下个定义，「一念不生是谓诚」，真诚到极处，就是一个杂念都没有；换句话说，妄想分别执著放下了。他不是真放下，真放下不就成佛了吗？是怎么放下？暂时放下。能够放下几秒钟，就得感应，确实的，一秒钟都会有感应。凡夫烦恼习气很重，能够有几秒钟，不错了，肯定有悟处。
　　我们今天讲放下，暂时，并不彻底，时间并不长；换句话说，把我们的妄想分别执著淡化就有感应。非常明显的是对於经教你能看得懂，你能看到很多意思。为什么别人看不懂？我们常讲粗心大意，他看不懂；细心，就看懂了。细心是什么？烦恼轻。粗心的，烦恼重，也就是分别执著重，他就很不容易契入；分别执著很淡薄、很轻，就比较容易契入，道理在此地。
　　你明白这个道理，才晓得学佛从初发心到如来地，究竟果地，用什么功？无非是放下而已。你放下，叫你再放下，再放下，还要放下，最后把那个放下也要放下。还有个放下的念头还不行，你还没有放下。你愈是放下，愈发现什么？还有没放下的。你看执著完全放下，证阿罗汉果了，分别没有放下，你才发现。现在给你讲妄想分别，你只有这么个概念，执著你还能现，你知道；分别，你不知道；妄想，你更不知道。好像我们穿三件衣服，脱衣服一定从外面脱，外面脱了一件，看到里面的一件；再脱一件，里头还有一件，你看到了。你没有脱的时候，你只看到外面这件，里面看不到。今天是佛给我们说出来，我们才晓得有三大类，而每一类真的叫无量无边，所以不容易！
　　在日常生活当中就要真修，修行，行就是错误的行为！穿著，干干净净的，能保暖就可以了，不必讲求款式，也不必讲求质料。你要样样都讲求，那就叫执著。什么都好，不执著你就自在。饮食也是一样的，能吃得饱就可以了，能够有点营养，摄取...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五六卷）　　2006/11/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1656》)


...。
　　佛教，佛是什么？这诸位是知道，佛是觉悟，佛是智慧，佛教就是觉悟的教育、智慧的教育。你怎么样能把众生自性里面的本觉、本善引导出来，你的教育成功了。如何引导？佛就给我们做了榜样。穿衣有穿衣的样子，整整齐齐，干干净净，不在华丽，不在时髦，整齐清洁；走路有走路的样子，站有站的样子，坐有坐的样子。在日常生活当中，都要做出样子来给众生看，这是教育。这些样子就是弟子规，就是戒律、威仪。比丘二百五十条戒，实际上戒律不多，只有四重戒、十三轻戒，总共合起来十七条，后面全是威仪，就是说在日常生活当中应当要守的规矩。佛家这些威仪讲的规矩比弟子规多，《弟子规》总共只有一百一十三条，比丘戒有二百五十条。所以有戒律、有威仪。为什么我们今天对於弟子规、感应篇、十善业道、沙弥律仪这么重视？就在这个地方，这是德行。
　　处处是为别人，我们的威仪不好，样子不好，我们上对不起佛菩萨，下对不起众生，