转帖:提疑情和觉性的训练是基础

我要报恩

我们以释迦牟尼佛修行的例子来看看，把它划分为七个阶段。



第一个阶段他贵为太子，但物质上的享受仍没有办法解决他对於生命的认知这个层面的问题。



第二、他讨了全世界最漂亮的老婆，以此做为情欲的代表，但情欲也不能满足他对於生命认知的标的。



第三、他接受了宫廷教育，但知识界不能满足他的需要，因为知识界也不能解决生命存在的问题。



第四、悉达多太子由四城门看到生、老、病、死，此时对生命的探讨之心，油然而生，当他看到沙门很安详的修行，他发觉修行可以让他找到生命存在的本质是什麽，这时候他进入了道德和精神界之间的取舍，所以他在半夜逃家，和外道学修行，学了六年。



当时他修到了非想非非想处天的最高境界，但他发觉这也不能满足他的需要，所以他就转回来用自己的理想去修行，这理想界是第五阶段。



　　第六、理想界修的是他自己的苦行，花六年的时间，每日一麻一麦，透过苦行达到了殊胜的境界，可是他还不能满足，後来发觉这种修法不对，他发现了七菩提分、八正道的修法。七菩提分、八正道的修法是和外道完全不一样的。我们说大乘、小乘、中乘三乘的修法，大概是他在这期间所修证的，他有某种成就但又认为这还没达到究竟，不能满足他追求生命巅峰的标准，於是他又转入一佛乘的修法。



第七阶段一佛乘的修法，就是我们在这里所指出的，用般若智慧来触发他的本寂、寂灭，这也就是他放下一切身心世界的时候。



我们现在要了解的就是他的那个心境，他想要答案的心境、意念一直很强烈。生命是什麽？人生这样有意义吗？整天忙忙碌碌对吗？不满意这种生活又想解决这个问题，却又无法解决，这个时候怎样运用全生命的力量去投入以得到答案，也就是逼到了真正的终点，到达修行的起始线，真正修行就从这里开始。



他对自己的修行要求是很严格的，所以这时候他在菩提树下一坐，把疑情提起来：本寂是什麽？生、老、病、死怎麽解决？之前他所经过的煎熬很多，在这里面他带着一种很强烈的觉性，般若之功在这里发挥作用，他在这时候用生命的警觉性去贯注在本寂是什麽这个疑情上面，这时他没有办法去思惟逻辑了，因为他已经都用过了，此刻只有很单纯的以无所不在的觉性去观照无所不在的疑情，就在这时候他停住了，因为他知道思惟推理无用，这是佛法一个最重要的时刻，我们修行人若不能体会这一点就不能算修行。



真修行的功夫所要求的就是到这个时候，这时才是真正的踏入法界道次第，开始准备进入法界了。此时可以说「能」、「所」，「主」、「客」对立的情况完全让它消失掉，他只是非常专注虔诚的追求那个疑情的答案，但是他不用思惟推理，大家要注意这一点！他只是以很高度的警觉性去观察，就好像猫趴在洞口虎视眈眈随时准备抓老鼠一样。



若告诉各位直接由这里下手，你绝对做不到，由於没有疑情、没有觉性，所以完全感受不出来，因此前半段的训练一定不能错过，否则你常常一坐三、四十年还搞不出来，因为你这时候要受「心」的训练，所以般若是什麽的那个觉性要先训练好，本寂是什麽要有所认知。



我们现在的生命叫做肉体生命，这肉体生命要怎麽样转化成第二生命，大家要去感受这个部分，从第二生命的领域才能体会感受生命的存在和生命的品质，那时候你才可以谈到提升生命的品质，从我们现在四、五十分的生命品质提升到九十分以上，那麽就可以进行这个工作，疑情、觉性很快就可以训练出来。



现在我们要谈的是第一个阶段的训练要怎样训练出来呢？我们不能像悉达多太子那样放下一切物质欲望，因为现在的物质诱惑实在太多了。这个问题以诵经来譬喻，从第一次诵就想：「我这样诵对不对？」一直提着这个疑情诵下去，大概到了五千遍的时候，你会觉得我不要这样诵，我要改变一下方法，当你开始改变时，你的生命品质已经提升了。两、三万遍下来你的心已经和经文交融在一起了，你已经可以指导别人怎样诵经才对。若不是这样用心诵经，只是赶速度的话，一点利益都没有，你的生命品质无法提升，你更无法超越，因为你一直没有用心到行法上去。



只要带着：「我这个行法对吗？」这个疑情诵经两、三万遍，你绝对可以改变成另外一个人，只要一看人家诵经，你就可以发现人家的问题出在那里，因为你是过来人，你已经走过这条路了。当你到了这个程度以後，我若告诉你：「坐下来用无所不在的觉性来观照无所不在的疑情。﹂那时候般若智慧只要受到外面尘境『ㄎㄡ』一声，你就会像火山爆发一般的炸开了，开悟是这样来的。



因此你若想要问说如何开悟？如何开智慧？前面的功夫一定要先做，念佛(千万遍)、诵经(万遍)、拜佛(十万遍)都好，这样子你会发现自己在超越，到某一个程度後要开悟很快，问题是你没有一点基础，所以讲这些都没用。最後这个阶段，用般若智慧来见本寂的本来面目，是很简单的事，但若没有前面的基础，你根本感受不到，修行人若想得到这种殊胜的结果很容易，但是第一步绝不能错过，还是一句老话「错过第一步，你将错过全部」。



记得从第一次诵经(或拜佛、念佛、持咒)就要端端正正的想：「我这种方式对吗？」疑情带着，不得到几滴甘露在心头，绝对不换别的修法，每一种自己都要修过，修行永远不嫌多，不要想说自己已修得很多了。「宝树行列」表示每一个法门都要见性，「行列」表示修很多法，事实上我们修的法是不够多，所以按照这种修法去做，经文里有很多名相你都可以超越，若不懂的，只要抓住几个重要的地方就好了。



像这「本寂」、「般若」怎麽样去获得？抓住这个重点就好了，其他如本寂也可以叫佛性，如来、真如、实相、空性、般若也可以叫智慧、佛性……；我们讲在修法的时候叫投入、专注、观照都可以，也曾讲过那麽多境界││第二生命、化对立为统一……这些都是宝贝，从这些宝贝中捡一个去修就能够成就了。这个法门提供出来供各位做参考，做为实际力行的一个依据，实修的东西不是从文字上来解释的，从文字上来解释很简单，但真正的实修是从行法中去体会，才会知道什麽是「甘露」。

——文节选自海云继梦法师《解心-心要法门》

以戒为师

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