古镜今鉴——《群书治要》故事选南无阿弥陀佛

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古镜今鉴——《群书治要》故事选

前  言
《群书治要》是唐太宗李世民于贞观初年命魏徵、虞世南、褚亮、萧德言等名臣，从经、史、诸子百家著述中整理辑录历代帝王治国理政史料，撷取其中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编而成的一部资政巨著。
根据《新唐书·萧德言传》记载：太宗欲知前世得失，诏魏徵、虞世南、褚亮及德言裒次经史百氏帝王所以兴衰者上之，帝爱其书博而要，曰：“使我稽古临事不惑者，公等力也！”
唐太宗在读《群书治要》后，在《答魏徵上〈群书治要〉手诏》中感慨道：“观所撰书，见所未见，闻所未闻，使朕致治稽古，临事不惑。其为劳也，不亦大哉！”(见《全唐文》)。贞观九年，唐太宗再次总结阅读《群书治要》的感受说：“手不释卷，知风化之本，见政理之源。”(见《贞观政要》)由此可知，《群书治要》一书为唐太宗及其群臣创建“贞观盛世”的重要施政参考和智慧源泉。
然而，此书亡于唐末兵戎，所幸由日本遣唐使带至日本，成为日本天皇和臣子必读书，并开创日本历史上的两朝盛世。直到清朝时期才重新传回国内，然知者甚少。
《群书治要》的特点，用一句话总结，即“博而要”。书中博采经典，又以“务乎政术”、“本乎治要”为原则，浓缩了中华古圣先贤和历代明君贤臣治国理政的思想精华。加上魏徵等人又是经国大器，有着高尚的道德与卓越的史识，这更使得《群书治要》成为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的经典之作。对当今领导干部来说，学习此书，一可节省时间，二能概览精华，能够快速领会传统文化中的治国智慧，有着极高的价值。
编者先后负责和参加了《群书治要考译》和《群书治要译注》的编辑、整理和出版工作，曾阅读《群书治要》若干遍，常常被古代明君贤臣的行持所感动落泪，尤其对《群书治要》中选录的历史人物和故事倍爱有加。因此在译注的过程中便萌生了将书中的故事整理成编的想法。现在我们将这些故事节录出来，共二百三十二则，整理成册，名曰《古镜今鉴——<群书治要>故事选》。
这部书的译文部分，是从《群书治要考译》一书中节录的。《群书治要考译》一书，最初由陕西魏徵研究会会长吕效祖老先生组织了一批学者、教授义务译注此书，自启动至出版，前后历时近十年。在这个过程中，得到了原中共中央政治局委员、国务院副总理习仲勋及其夫人齐心同志的支持，习仲勋先生曾专为《群书治要考译》一书题词：“古镜今鉴”。2011年，这部书出版以后，反响巨大，被中央党校列为学员读物，受到不少领导同志的重视。现在这本《古镜今鉴》以习仲勋老先生的题字为书名，旨在望诸读者将此作为一面镜子，对照古人的嘉言懿行，蓄养己德。
古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”但愿读者诸君，以书中的人物、故事为镜，进而生起慕贤之心，效法圣贤，则国家贤才蔚起，人民自然可安享太平也。
《群书治要考译》编委会
肖祥剑执笔
癸巳年春月


卷一 君德
圣王第一
帝尧放勋
【原文】昔在帝尧，聪明文思，光宅天下〔言圣德之远著〕。作《尧典》〔典者常也。言可为百代常行之道〕。曰若稽古，帝尧〔言能顺考古道而行之者，帝尧也〕，曰放勋，钦明文思安安〔勋，功也。言尧放上世之功化，而以敬、明、文、思之四德，安天下之当安者也〕，允恭克让，光被四表，格于上下〔既有四德，又信恭能让，故其名闻充溢四外，至于天地也〕。克明俊德，以亲九族〔能明俊德之士任用之，以睦高祖、玄孙之亲也〕。九族既睦，平章百姓〔百姓，百官〕。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍〔时，是也。雍，和也。言天下众人皆变化从上，是以风俗大和也〕。（群书治要·尚书）
【译文】昔日唐尧称帝之时，以其聪敏贤明经纬天地，谋划众物，德光普照天下。（说的是古圣先贤的德化对当时及后世的深远影响。）后人因此写作了《尧典》。（典，是“常”的意思。可以作为子孙后代长久遵循的准则，才称之为“典”。）用心查考往事，凡事都遵循古人的常道，这个人就是尧帝。（这是说能够用心地查考并遵循古道而行的人，莫过于尧帝啊。）尧帝以“放勋”为名。以钦、明、文、思四德来安定天下。（勋，是“功绩”的意思。说的是尧效法前代圣王治理天下的经验，而以“敬、明、文、思”这四种德行教化人民，使天下得以安定。）他诚信、恭谨、克己、礼让，光辉普照四方，成为上下之楷模。（具备了这四种德行，又能够诚实守信、谦恭礼让，所以他的德名被传播到四方以外，直至布满于天地之间。）他能弘扬美德、以亲睦九族；（就是任用有德能的贤达之士，使上至高祖，下至玄孙的族人都和睦亲爱。）九族亲睦之后，又为百官赐授姓氏、区别宗族。（百姓，即百官。）这一百个官位都用来让那些贤明之士得到任用、从而使四方各国协调和顺，黎民随之也变得友好和睦。（时，如此的意思。雍，和的意思。这是说天下百姓因为受到百官德行的感召自上而下地发生变化，所以民风民俗出现了十分和谐的局面。）

尧道在恕
【原文】河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰：‘此我饥之也。’有一民寒，则曰：‘此我寒之也。’一民有罪，则曰：‘此我陷之也。’仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。”（群书治要·说苑）
【译文】河间献王（刘德）说：“唐尧心怀天下，用心去周济贫民，痛心于百姓的苦难，忧心于众生不能顺利生长。有一人挨饿，他就说：‘这是我使他挨饿的。’有一人寒冷，他就说：‘这是我使他受冻的。’有人犯了罪，他就说：‘这都是我造成的。’他仁爱昭著而正义树立，施恩众多而教化深广。所以即使不加奖赏，百姓也会努力；不施刑罚，民众也会安定。先推己及人，然后施以教导，这是唐尧治理天下的方法！”

虞舜大孝
【原文】虞舜，名曰重华。父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，以孝闻。于是尧乃以二女妻舜，以观其内；使九男与处，以观其外。二女不敢以贵骄，九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳〔窳，病也〕。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。于是尧乃试舜五典、百官，皆治；以揆百事，莫不时序。流四凶族，以御螭魅。尧乃使舜摄行天子政，尧崩，天下归舜。〔《帝王世纪》曰：“舜立诽谤之木。论曰：孔子称古者三皇五帝，设防而不犯，故无陷刑之民。是以或结绳而治，或象画而化，自庖牺至于尧舜，神道设教，可谓至政，无所用刑矣。夫三载考绩，黜陟幽明，善无微不著，恶无隐不章，任自然以诛赏，委群心以就制，故能造御乎无为，运道于至和，百姓日用而不知，含德若自有者也。《诗》云：‘上天之载，无声无臭。’其斯之谓乎？”〕（群书治要·史记）
【译文】虞舜名叫重华。他的父亲瞽叟凶暴，继母愚蠢顽固，弟弟象骄纵傲慢，他们都想杀舜。舜总是很恭顺，不背弃做儿子的道义，因为孝顺而闻名。于是，尧便把两个女儿嫁给舜，来观察他在家庭里的表现；派了他的九个儿子跟舜相处，来观察他在家庭外的表现。结果尧的两个女儿不敢凭身份的显贵而自高自大，派去的九个男子都更加诚实厚道。舜在历山耕种，历山的人都互让田地边界；在雷泽捕鱼，雷泽四周的人都互让居住的地方；在黄河边制作陶器，生产的陶器没有粗糙破损的。一年时间，舜住的地方便成了村庄，两年便成了集镇，三年便成了都市。于是尧便试用舜，让他推行五教，到各个部门去工作，舜都做得很好。让他总管百事，没有不顺利治理的。舜流放了四个凶恶的家族，强迫他们迁到四方遥远的边境，让他们去抵御远方的妖魔鬼怪。于是尧便叫舜代替他行使天子的政务，尧逝世后，天下都归顺于舜。〔《帝王世纪》中记载说：“舜（在交通便利处）竖立了木牌，以便大家谏言。评论说：孔子说，古时的三皇五帝，虽然设立刑罚，但无人违反，所以没有因犯法而被判刑关押的百姓。他们有的是用结绳记事的方法来治理国家，有的造图腾文字来教化百姓。从庖牺（伏羲）到尧和舜，都以天地运行的神妙之理来教化管理人民，可以说是起到了很好的教化效果，以致不需要用刑律来管理国家了。舜三年考核一次绩效，黜退昏愚的官员，晋升贤明的官员，使善行不论大小都得到彰显，使恶行无论大小都无处隐藏，处处彰明，以其本来的样子来进行赏罚，凭借人民大众的意愿来管理，所以能够无为而治，运用天道达到非常和谐的境地，使老百姓身处其中却不自知，怀藏道德好像是自己本身具有的一样。《诗经》中说：上天承载的道义，没有声音没有味道。就是讲的这个意思啊。”〕

大禹治水
【原文】夏禹，名曰文命。当尧之时，洪水滔天。舜登用，乃命禹平水土。劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神；卑宫室，致费于沟洫。以开九州，通九道，陂九泽，度九山，行相地宜所有以贡。东渐于海，西被于流沙，朔南暨〔朔，北方也〕，声教讫于四海。于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。于是大平治，帝舜荐禹于天。舜崩，遂即天子位，国号曰夏后。十七世，帝履癸立，是为桀，不务德而武伤百姓，百姓弗堪。汤修德，诸侯皆归汤。汤遂伐桀，桀走鸣条〔南夷地名〕，遂放而死。（群书治要·史记）
【译文】夏禹名叫文命。尧在位时，洪水滔天。舜被提拔主事后，命禹平治水土。禹勤劳奔走，苦苦思索，在外治水十三年，经过自家门口都不曾进去看看。他节衣缩食，尽力孝敬鬼神；住在矮房子里，省出财力，用于挖沟排洪。终于开辟了九州的土地，疏通了九条河道，筑堤修治了九个大湖，测量了九大山系。禹仔细观察各地情况，按每个地方土地所宜生产之物来设定向中央交纳贡赋。东方临近大海，西方伸展到流沙河，向北向南都到达极远的地方，声誉教化播及四海。于是帝舜赐给他黑色的玉圭，向天下宣告治水成功。天下当时治理得非常好，帝舜向上天推荐禹做继承人。舜帝逝世后，禹遂登天子位，国号为夏后。传到十七世，履癸帝登位，就是夏桀。桀即位后不修德行，却以武力伤害百姓，百姓难以忍受。商汤推行德政，诸侯都归附汤。汤于是率兵攻打桀，桀逃到鸣条，终于被流放而死。

禹王泣罪
【原文】禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：“罪人不顺道使然，君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之民，皆以尧舜之心为心。今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。” （群书治要·说苑）
【译文】大禹出巡遇见一个犯罪的人，便下车询问并为他哭泣。左右的人说：“那罪人因为不走正路，所以会这样。君王你为什么要为他伤痛成这个样子呢？”大禹说：“尧、舜时候的人民，都以尧、舜仁爱之心为己心。现在我作为君王，百姓却各以自己的私心为己心，因此，我感到痛心。”

商汤撤网
【原文】汤始居亳，征诸侯〔为夏方伯，得专征伐〕。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水视形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉言！能听，道乃进。君国子民，为善者在王官。勉哉，勉哉！”汤出见野张网四面，祝曰：“自天下四方，皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左；欲右，右；不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”当是时，夏桀为虐政淫荒，汤乃伐桀，践天子位。（群书治要·史记）
【译文】成汤当初居住在亳城,征伐各诸侯国。葛伯不祭祀天地祖先，汤于是讨伐他。汤说：“我曾经说过：‘人们看水便可见到自己的形象，看民众的情况便可知道国家是否安定。’”伊尹说：“英明啊！能听从此言，道德便能长进。要治好国家，管好百姓，就得让有才能的人各在其位。努力吧！努力吧！”汤出外，看见野外有人四面张着罗网，并祈祷说：“从天下四方来的禽兽，都进入我的罗网。”汤说：“嘿，一网打尽了啊！”于是让人撤去三面之网，并命他祈祷说：“想往左的，就往左；想往右的，就往右；不听命令的，才进入我的罗网。”诸侯听到这件事，说：“汤的恩德达到顶点了，竟能惠及禽兽。”当时，夏桀推行暴政，荒淫无道，汤于是讨伐夏桀，登上天子的尊位。

文王孝父
【原文】文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而起，衣服至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如〔内竖，小臣之属，掌外内之通令者。御，如今小吏直日也〕？”内竖曰“安”，文王乃喜。及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履〔节，谓居处故事也。履，蹈地也〕。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节〔在，察也〕；食下，问所膳〔膳，所食也〕，然后退。武王帅而行之〔帅，循也〕。文王有疾，武王不脱冠带而养〔言常在侧〕；文王壹饭，亦壹饭；文王再饭，亦再饭〔欲知气力箴药所胜〕。（群书治要·礼记）
【译文】文王做世子（周代时，天子、诸侯的嫡子称“世子”）的时候，每天三次探视他的父亲王季。每天早晨雄鸡刚叫就起来穿衣，走到他父亲的寝门外面，问内宫值班的小臣说：“今天父王睡得怎么样？”内宫小臣说“睡得安稳”，文王便很高兴。到了中午，他又来探视一次，也像这样问一遍。到傍晚时，他又来探视，照样问一遍。如果父亲有点不舒服，那么内宫小臣就把情况报告给文王，文王就会脸色忧愁，走路都失去了正常步伐。父亲王季饮食增多之后，文王才恢复如常。饮食送上的时候，文王一定在旁边察看冷热的程度；吃完饭后，文王还要问饭菜是否可口，然后才离开。武王遵循文王的孝行，文王有病时，武王就不脱冠带，日夜侍候在旁。文王能吃一口饭，武王也吃一口饭；文王能吃两口，武王也吃两口。

文王之囿
【原文】齐宣王问曰：“文王之囿，方七十里，有诸？”孟子曰：“有之。”曰：“若是其大乎？”〔王怪其大〕曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿，方四十里（原有耳字），民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉菟者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪〔郊关，齐四境之郊皆有关也〕，则是方四十里为阱于国中也。民以为大，不亦宜乎？”〔设陷阱者，丈尺之间耳，今陷阱乃方四十里，民患其大，不亦宜乎。〕（群书治要·孟子）
【译文】齐宣王问孟子：“听说周文王拥有一处七十里见方的捕猎场，真有此事吗？”孟子答道：“史书上确有记载。”宣王说：“这是否太大了呀？”孟子说：“百姓还认为它太小呢！”宣王反问道：“我的捕猎场才四十里见方，可百姓还觉得太大，这是为何呢？”孟子说：“周文王的捕猎场七十里见方，人们割草砍柴随便出入，捕禽猎兽亦随便出入，这是与民共享的猎场。百姓认为它小，难道不合乎情理吗？据我所知，在贵国国都的郊外，有一个方四十里的猎场，在那里如果有谁杀死猎场里的麋鹿，就照杀人之罪来判处。那么这方四十里的捕猎场，简直成了国家设置的坑害老百姓的陷阱。百姓认为它太大，难道不是合乎情理吗？”

文王寝疾
【原文】周文王立国八年，寝疾五日，而地动东西南北，不出周郊。百吏皆请曰：“臣闻地之动也，为人主也。今王寝疾，请移之。”文王曰：“若何其移之也？”对曰：“兴事动众，以增国城，其可以移之乎！”文王曰：“天之见妖，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今兴事动众，以增国城，是重吾罪也。不可〔重，犹益也。移咎征于他人，是益吾咎〕。昌也请改行重善以移之，其可以免乎！”于是谨其礼秩、皮革，以交诸侯；饬（饬原作饰）其辞令、币帛，以礼豪士。无几何，疾乃止〔止，除〕。立国五十一年而终。（群书治要·吕氏春秋）
【译文】周文王建国第八年，卧病五日时，发生地震，震动范围未超出国都四郊。百官都请求说：“我们听说，地震的发生都是因为人主的缘故。现在大王已卧病在床，请设法将灾祸转移至别处。”文王说：“怎样使其转移呢？”回答说：“动用民众，大兴土木工程，来加高国都的城墙，大概可以转移灾病吧！”文王说：“上天显现不正常状况，是用以处罚有罪的人。我肯定是有罪过，所以上天用地震来罚我。现在如果兴师动众来加高国都的城墙，这正是加重我的罪过啊！不可以这样办。请允许我改用多做善事来转移它，这样可以免除我的灾病了吧！”于是，文王严格控制礼仪、官俸开支和皮革制品的使用，以其节余开支来结交诸侯；谨慎其辞令，备好币帛，用以礼遇卓越人才。不久，文王的病就好了。他在建国五十一年时才去世。

文王结系
【原文】文王伐崇，至黄凤墟，而袜系解，左右顾无可令结系，文王自结之。太公曰：“君何为自结系？”文王曰：“吾闻上君之所与处者，尽其师也；中君之所与处者，尽其友也；下君之所与处者，尽其使也。今寡人虽不肖，所与处者，皆先君之人也，故无可令结之者也。”（群书治要·韩子）
【译文】周文王讨伐崇国，行至黄凤故城，袜带散开了，环顾左右，没有可以令其为自己系袜带的人，文王便自己把袜带系上。太公望说：“君主您为什么自己系袜带？”文王说：“我听说上等的君主对于与其相处者，都看作是自己的老师；中等的君主对于与其相处者，都看作是自己的朋友；下等的君主对与其相处者，都看作是供自己役使的人。现在我虽然不贤，（但我知道）与我相处的都是先君的旧臣，所以没有可以令其为自己系袜带的人。”

泽及朽骨
【原文】周文王作灵台，及为池沼，掘地得死人之骨，吏以闻于文王。文王曰：“更葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。寡人固其主，又安求主。”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之，皆曰：“文王贤矣，泽及朽骨，又况于人乎？”或得宝以危国，文王得朽骨以喻其意，而天下归心焉。（群书治要·新序）
【译文】周文王建造灵台，到修建池沼的时候，挖地挖出了死人骨头，管理工地的官员把这事报告给文王。文王说：“给他改葬。”官员说：“那是无主的尸骨。”文王说：“拥有天下的人，就是天下的主人；拥有一国的人，就是一国的主人。寡人本来就是他的主人，你还到哪儿去找他的主人？”于是叫那位官员备办寿衣棺木给他改葬。天下的人听到这件事，都说：“文王真是贤君啊，连朽骨都受到他的恩泽，又何况是活生生的人呢！”有人得到珍宝但给国家带来灾难，文王得到枯骨，却以此表明他仁爱的诚心，因此天下人心归向啊！

周公吐哺
【原文】周公旦者，周武王弟也，封于鲁。成王使其子伯禽代就封于鲁，周公戒伯禽曰：“我文王之子、武王之弟、成王之叔父，我于天下，亦不贱也。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”（群书治要·史记）
【译文】周公姬旦是周武王的弟弟，封地在鲁。成王让周公的儿子伯禽代替周公到鲁国去做鲁公，周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，我在天下地位也不低了。然而我曾洗一次头就三次暂停握住头发,吃一顿饭就三次吐出口中的食物，起身去接待士人，（即使如此）还担心失去天下的贤人。你到了鲁国，千万不要因国君的身份慢待别人。”

贤君第二
穆公薄己
【原文】邹穆公食不众味，衣不杂采，自刻以广民，亲贤以定国，亲民犹子，臣下顺从，若手之投心也。故以邹之细，鲁卫不敢轻，齐楚不能胁。穆公死，邹之百姓，若失慈父，四境之邻于邹者，士民向方而道哭，琴瑟无音，期年而后始复。故爱出者爱反，福往者福来。（群书治要·贾子）
【译文】邹穆公饮食从不讲求多样，穿衣从不讲究多彩，对自己非常刻薄，但对百姓非常宽厚，亲近贤良以稳定国家，关心百姓就像对待子女一样，因此臣民顺从邹穆公就好比手臂服从心的指挥一样。所以邹国虽然弱小，鲁国、卫国不敢轻视，齐国、楚国不能威胁。邹穆公死后，邹国的老百姓就好像丧失了慈父一样；邻近邹国边界的人们，不管是士人还是民众，都朝着邹国方向表达自己的哀思；民间连琴瑟的声音都停止了，直到一年之后才开始恢复。所以爱护人民的人，人民也爱护他；给众人带来福祉的人，也一定会有福。

穆公以粃
【原文】邹穆公有令，食凫雁者必以粃，无以粟。于是仓粃尽，而求易于民，二石粟而得一石粃。吏以为费，请以粟食之。穆公曰：“去！非汝所知也。夫百姓暴背而耕，勤而不敢惰者，岂为鸟兽也哉！米粟，人之上食也，奈何其以养鸟？且汝知小计（计原作利），而不知大会也。周谚曰：‘囊漏贮中。’汝独不闻耶？夫君者，人之父母也，取仓之粟，移之于民，此非吾粟耶？鸟食邹之粃，不害邹之粟而已。粟之在仓与在民，于我何择耶？”民闻之，皆知其私积之与公家为一体也。此之谓知富国矣。（群书治要·新序）
【译文】邹穆公下了命令，饲养野鸭和大雁只能用瘪谷，不许用小米。因而粮库里的瘪谷吃光了，便到民间去换，两石小米才换来一石瘪谷。主管的官吏认为耗费多，不划算，建议用小米来饲养。穆公说：“你照我的吩咐去做吧！这不是你所能理解的。老百姓光着脊背来耕田，辛勤劳作不敢懈怠，难道是为了禽兽吗？小米，这是人的上等食物，怎么能用它来养鸟？而且，你只知道算小账，而不懂得算总账。周人有谚语说：‘口袋漏出的东西落在另一贮存之处。’你难道没听说过吗？君主是百姓之父母，把国家仓库里的小米，转到老百姓手里，这就不是我的小米了吗？让鸟吃邹国的瘪谷，是为了不损失邹国的小米罢了！不论小米在国家仓库里还是在老百姓手里，对我来说有什么区别呢？”百姓听邹穆公这样说，都懂得了个人的储粮和公家的积存利益是一致的。这就叫作懂得使国家富裕的道理。

庄王先醒
【原文】昔楚庄王与晋人战，大克，归过申侯之邑，申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪。王喟然叹曰：“非子之罪也。吾闻之曰：‘其君贤君也，而又有师者，王；其君中君也，而有师者，霸；其君下君也，而群臣又莫若者，亡。’今我下君也，而群臣又莫若也。吾闻之，世不绝贤。天下有贤，而我独不得，若吾生者，何以食为？”故庄王战服大国，义从诸侯，思得贤佐，日中忘饭，可谓明君矣。此之谓先寤所以存亡，此先醒者也。（群书治要·贾子）
【译文】从前楚庄王和晋国人打仗，取得了很大的胜利，返回的路上经过申侯封邑，申侯给庄王送上饭菜，直到中午，庄王仍然未吃。申侯上前请罪，庄王感叹说：“这不是你的罪过。我听人说，一个君主如果是贤君，且有好老师指导，就可以称王；如果君主德才属于中等，且有好老师指导，就能称霸；如果君主德才属于下等，而且群臣还不及他，就会灭亡。如今我是个下等的君主，群臣又不及我。我听说，每个朝代都会有贤能人才。天下有贤才，而我却偏偏得不到。像我这样的人，还吃什么饭呢？”所以说，庄王战胜了大国，以其信义使诸侯顺从，却因为整天思考怎样才能得到贤能人才辅佐，中午竟然忘记了吃饭，这可以说是明智的君主。这就是所谓的事先懂得存亡之理，此即“先醒的人”。

君贤臣刻
【原文】赵简子曰：“厥也爱我，铎也不我爱也〔厥，简子家臣也；铎，尹铎，亦家臣〕。厥之谏我也，必（旧无必字，