地藏经大意（第九集）20190515

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：地藏经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经大意　　（第九集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0009



　　看最后的一行：

　　【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。於所住处。有此经典。及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。】

　　这一段一定要明了坚牢地神所讲的真正意思之所在，如果只听表面的言说，必定会把意思误会。首先，修学的人是要具足净业三福，因为它上面有『善男子善女人』，具足净业三福，这是第一个条件。第二个条件，他家里面有《地藏经》、有地藏菩萨像，供养著有经典、有菩萨像，这是缘，这是属於增上缘。能够读经典、供养菩萨这是因。因缘具足，这才能得坚牢地神的保佑，一切意外的灾难你永远不会遇到。下面讲的『大横小横』就是我们今天讲的意外的灾难。此地要值得注意的地方，读经绝对不是把这部经念一遍就行了，那个念没有用处的。读经，我在前面曾经跟诸位说过，两种念法才能得到功德利益。

　　第一种是消归自性，念经念了会开悟，念到会明心见性，这是上乘的。下一等的随文作观，读到这个经典，随著经典的开示、教训做真正的反省，经典上菩萨的教训我们是不是句句都做到了，有没有违犯？没有做到的地方努力去把它做到，已经犯的过失能够立刻改掉，天天这样修学，这叫做供养菩萨。所以供养菩萨绝对不是香花、水果这种恭恭敬敬，这种供养不需要的，菩萨要你这个东西吗？我们闻到这个花香，佛菩萨闻这个花臭，这是我们要晓得的。所以供养是依教修行供养。我们不能够依照《地藏菩萨本愿经》的教训认真来修行，你就没有供养地藏菩萨，所做的都是外表，都是形式，得不到感应。所以这点同修们要特别注意。所以他能够一切意外灾难统统遇不到，得到坚牢地神的拥护、保佑，不是一个简单的事情，有他殊胜的因缘。

　　后面是佛对於地神的慈悲、爱护众生这种行持，对於他的嘉勉。末后世尊特别以再次的叮咛嘱咐，让我们认真来学习地藏菩萨的行愿，这个经文在三百三十五面，前面那个文都不要念了，那看看就懂了。

　　【若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。】

　　我们接著把这个文看下去，三百三十七面：

　　【汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事辄闻於耳。何况令受。非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。】

　　这是这个一段。前面是坚牢地神他说的，这个地方是佛跟我们讲的，『未来世』就是指我们现在。经上「善男子善女人」念了几十遍，遍数愈多，就说明这一桩事情愈重要，这一桩事情决定不能够疏忽。「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，这也是这个经上讲了很多很多，为什么原因？眼光太浅了，只看到眼前的名利，看得太浅。说实实在在话，不相信因果报应。因为真正相信因果报应的人，不但不敢做坏事，连一个坏念头都不敢起，那是真正相信因果报应的人。为什么不相信？业习太重了。这样的人真是经上所说从恶道到人间来，打个转过几十年又堕恶道去了。这是佛在经典里面常常讲「可怜悯者」，这些人非常非常可怜，这是真的，一点都不假。我们要想真正救自己，不要谈救别人，自己都救不了，还能救别人吗？一定要认识善恶，要认真努力修净业三福，做一个大乘经典里面常常提到的「善男子善女人」，要真正去做到。

　　『供养菩萨』就是孝亲尊师。说实在的话，老师希望我们成佛作祖，佛是我们的老师，菩萨是我们的老师，他希望我们早一天脱离三界，圆成佛道。我们的父母对我们期望，期望我们一生能够跟一个最好的老师，学业、道业在一生都能够圆满。由此可知，我们不肯听老师的话就是不敬老师、不孝父母。什么人能把这部经百分之百的都做到？唯有大孝之人，他会做到。为什么？他知道我要是做不到，我对不起父母、对不起师长。此地讲的供养是这样供养的法子，不是叫你每一天香花、水果不断去供养佛菩萨，那种供养将来该堕地狱是照堕不误，该变畜生还得变畜生，谁也救不了你。转读尊经，经要念熟，经就是佛菩萨对我们的教诲，唯有熟读这个教训，常常记在心里，在日常生活当中起心动念都不会忘掉菩萨对我们的教训。

　　依经典教训『一事修行』，「一」就是专心，专门依这一部经典的理论、方法、教诲去修行，修正自己的观念、行持。我们的想法、看法、做法，经典一展开，对照对照，如果与经典教训相应的，我们要天天保持，不要失掉；与经典不相应的，赶紧把它改过来，这个叫『依地藏本愿经一事修行者』，这叫真修。这个修行绝对不是叫一天念多少部经，一天念多少菩萨名号，没用处的。一天念一百部经，念十万声佛号，古人讽刺你喊破喉咙也枉然，没有用处的。那个真正产生作用，要从心地里改过自新，这样才管用，这才叫修行。

　　真正修行人，这常说经要熟，熟是什么？便利於观照。如果说是都能够记得清楚了，这个经念不念无所谓，名号念不念也无所谓，起心动念、言行举止都不违背菩萨的教训，这叫真正修行者。世尊嘱咐坚牢地神，对於一个真正修行的人，你要『以本神力而拥护之』，正与前面坚牢地神自己发愿一样的，你要保佑他，不要叫一切灾害以及不如意的事情让他听到，听都听不到了，他哪里会遭遇到？『何况令受』，这个「令受」就是他会遭遇到，听都听不到，当然他更不可能遭遇到。这是嘱咐坚牢地神保佑这个人。

　　不但坚牢地神卫护他，下面还有，『亦有释梵眷属』，「释」是帝释天，就是忉利天，「梵」是大梵天，这个眷属就是诸天这些天神，忉利天的天神，大梵天的天神，以及其他二十八层天诸天的眷属，就是天神，这些天神都尊重这个人。我们要问他为什么尊重？尊重他是真正孝子，孝感天地，这是真正孝子。尊重他是地藏菩萨的学生，提起地藏菩萨，没有一尊佛菩萨不尊敬的，这个人是地藏菩萨的学生，走到哪个地方，这是诸佛菩萨、护法鬼神，那都另眼相看。你要想做地藏菩萨的学生，你就得把《本愿经》里面的教训统统做到。

　　这几天，明天这个经就讲圆满了，有一些同修来跟我讲，他说《地藏经》太好了，我们要照这个修行，把阿弥陀佛、《大乘无量寿经》也丢掉了，不要了，这经太好了。我们到底要做地藏学生还是要做阿弥陀佛的学生？我再告诉诸位同学，如果不是地藏菩萨的学生，西方极乐世界去不了的，这是我跟大家讲的真话。为什么？不孝父母、不敬师长，西方极乐世界怎么会收你？开经的时候跟诸位说过，西方极乐世界是建筑在地藏菩萨法门的基础上，好像这是一层大楼，地藏本愿是地基，上面高楼大厦是西方极乐世界。弥陀弟子当然是圆圆满满具足地藏法门，你们诸位去想想，你应该怎么个学法？

　　我今年，这是算农历年，还没过年，阳历是过了年了，我在美国到处讲《地藏经》，有很多同修非常的讶异，他说法师，你不是专讲净土宗，怎么又讲到《地藏经》去了？我说我还是专讲净土，我没有讲净宗以外的经典，净宗修学的根本就是《观经》讲的净业三福，这一部《地藏菩萨本愿经》就是净业三福详细的讲解，这个关系连在一起了，这哪里是净宗之外的经典？是净宗基本的经典。这一个事实必须要认识，然后这一句阿弥陀佛才念得好，才念得相应。否则的话，这一生念佛也都白念了。

　　我们看末后这一段，世尊要给我们说出道理来。

　　【何故得如是圣贤拥护。】

　　其实我刚才已经跟诸位说明白了，因为你是孝子，因为你是地藏菩萨的好学生，我这个讲法大家更容易懂。佛在此地跟我们讲：

　　【皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。】

　　佛讲的这个话很文雅，太文雅了，我们现在的人心太粗了，实在讲古书也没念多少，这种文话我们往往听不懂，听了都产生误会。就是我刚才讲得那么样的白，就是因为他是孝子，他是佛菩萨的好学生。不是孝子就不可能『瞻礼地藏形像』。「瞻」是看，看佛的形像，看菩萨像，「礼」是礼敬。瞻礼是不是看看菩萨像、对他拜三拜，是不是这样的？不是的。见到菩萨像就想到菩萨对我们的教训，这叫瞻。见到菩萨像就想到我要跟他一样，见贤思齐，这叫瞻。礼是什么？礼是我要认真把它做到。这个礼，在中国古时候讲解礼就跟穿鞋子的鞋子一样，眼到脚就到，我就走到了，这是礼。我想到做不到，这个不叫瞻礼。想到就能够做到，认真的去依教奉行。我很想学地藏菩萨，很想遵照他教训去做，可是这教训很多记不起来，这就要读经，读经就是汲取教训。你能够这样修持：

　　【自然毕竟出离苦海。证涅盘乐。】

　　这一定会得这个果报的，这个不是骗人的、不是欺人的。世间最可怜的人就是自己欺骗自己，以为可以瞒别人、可以欺别人，其实不可能的！欺骗自己是真的，欺骗别人是欺骗不到的，你所欺骗的是世间的愚人，世间稍微根性利的聪明人你都欺骗不到，那个有学问、有道德人是更欺骗不到的。

　　【以是之故。得大拥护。】

　　因为这样的缘故，所以得到一切圣贤护法鬼神的保佑。

　　再看下面这一品：

　　【见闻利益品第十二】

　　这一品是本经教给我们成佛之道末后重要的一段。前面讲过佛宝、讲过法宝，这一品跟我们讲僧宝，三宝具足，这才是真正的皈依处。本经里面三宝具足，这个说法古人好像都没有说到过。所以圣一法师讲《地藏经》，将「称佛名号品」、『见闻利益品』以及「校量布施功德缘品」，这个三品他能够看出这是三宝，这是相当有眼光，很不容易。如不是三宝具足，成佛之因就有欠缺。唯独三宝具足，这个经典才叫圆满一乘，它真的是圆满了。像《无量寿经》经题上就展示了大圆满，清净平等觉，那就是三宝，清净，僧宝；平等，法宝；觉是佛宝，三宝具足。

　　在这一品经一开端，这是属於流通分，一开端我们就看到世尊在顶门放光，顶是头顶，顶门放光。我们在忉利天宫的序品看到世尊放光，在正宗分里面我们也看到世尊放光，现在在流通分又看到放光，序、正、流通三分都放光，这样的经典非常稀有。诸位要常常看佛经，你留意看一看，这一部《大藏经》里面几千部经典哪几本经典是序、正、流通统统放光的？这就是代表不思议经。《华严》不可思议，三分都放光，《无量寿经》三分也放光。所以《地藏经》跟《华严》、《法华》、《无量寿经》平等平等，无二无别，这是圆满的大法。初品放光，我跟诸位报告过，是代表的本体，圆满的性体，我跟大家说过，一切诸佛所讲无量无边的法门都是从这个理体里面流露出来的。正宗分放光是代表的现相，这个地方我们又看到放光，这是代表起用，体、相、用。作用所放的光是毫相，毫是什么？我们身上这个毫毛。百千万亿这也不是数字，是表法，表的是无量无边。诸位要晓得体是一个，相就很多了，作用更是无量无边。第一句是总说：

　　【放百千万亿大毫相光。】

　　这一句是总说。『大毫相光』这一句里面也含摄体相用的三个原则，「大」是法身，「毫相」是解脱，「光」是般若，我们常讲三德密藏，这个三德就是法身德、解脱德、般若德。诸佛菩萨在十法界以大慈悲救护一切众生，用什么？就用这三种。证得法身就有能力无处不现身，现身就自在了，应以什么身得度就现什么样的身相。所现的身相，就像《楞严经》上所讲的，「当处出生，当处灭尽」、「随众生心，应所知量」，这是法身。无论现什么身，没有不自在的，自在就是解脱。无论现什么样身，无论说什么法，无论表示什么，都是真实的智慧，这叫般若德。

　　我们凡夫迷失了自性，将法身变成业报身，将解脱变成无量的苦恼、烦恼，将般若转变成愚痴、迷惑，这是凡圣在作用上不相同的处所。我们要追究其根源就是觉迷两个字，佛菩萨觉悟，我们迷惑。所以佛法的教学就是破迷开悟，我们能够破迷开悟，就跟佛菩萨没有两样。所有一切经典，方向跟目标都是一个，帮助我们开悟，帮助我们破迷。后面列举了三十二条，三十二条也就像三十二应身一样，其实人家前面明明说得很清楚，「百千万亿」，哪只有三十二？三十二是把无量无边的作用归纳成三十二类，三十二类都用毫相光来表法，这个实在就是通表性德的无方大用。这段经文不必细说，如果诸位要想知道，看注解，圣一法师的注解注得简单，科注注得详细，可以合起来参考。要跟诸位提一提的，这提出重点，像第一句：

　　【所谓白毫相光。】

　　『白』是清白，「白」是没有染著，实在就是讲的清净心，六祖大师说过「何期自性，本自清净」，清净心中这个性德才能完全透露。所以它一定摆在第一，后面所有的作用统统是清净心里面流出来的。如果没有这一句，从瑞毫光以下来算，那实在讲十法界的众生也都有。你讲祥瑞，菩萨有菩萨标准的祥瑞，人天有人天标准的祥瑞，恶道有恶道的祥瑞，那这个标准就不相同。但是前面这个『大白毫相光』，这就把标准设立了，底下讲的祥瑞是诸佛如来的祥瑞，不是九界众生的祥瑞。所以这一句非常重要，这个标准建立，后面所有一切毫相统统是从清净性德所流出来的，这个标准价值就高了，它的作用、意义才真正的圆满。

　　注解里面都跟诸位提示哪一种光明代表什么意思。但是诸位特别留意的就是无论指哪一个小科目，它都是圆满的，都是性德全体的流露。说布施，布施是圆满性德的流露，说持戒也是圆满性德流露，说忍辱还是圆满性德流露，无欠无余，它表这个意思。我们明白这个意思，读这一段经文，就能体会到它真正的含义。

　　首先，这是用放光来表法，这是非常的稀有。一般说来，放光表法大概都是对上根利智所说的。因为言语很麻烦，说听好久未必能搞清楚，上根利智一看光明，他这个意思完全通达明了了，那这个是沟通意见就非常快速，而且不容易产生误会。可是中下根性人看到放光就莫名其妙，这是真的不是假的，不知道它里面的奥妙。所以佛放光之后还要言说，言说什么？对中下根性的。放光是对上根利智的。上根利智的人，见到佛的放光已经一切都通达明了了，为什么还在那里坐到听佛讲这些废话？这在大众当中叫做影响众，诸位要读《华严经》就晓得了，《华严经》听众有十大类，影响众。上根智人，我们下根人见到不能不佩服，五体投地，他的悟性高，非常聪明，他都在座听，都不走了，这下根的人就更规矩了。为什么？他都听，那我们不能不听。所以说影响别人，不是他不懂，他是来当影响众，是来庄严法会、庄严道场的。譬如说现在某个法师、居士在讲经，这听众当中有多少博士、有多少大学者，这是庄严道场。人家一看大概这个讲座是很有内容，要不然他们这些人为什么来听？表这个意思。

　　我们再看底下经文，三百五十面：

　　【於顶门上放如是等毫相光已。】

　　这一句是总结，总结里面大家看到『如是等』，那个「等」就还多了，就不止这三十二，那个「等」就是无量无边。放光之后：

　　【出微妙音。】

　　我们对於佛的放光不懂，不晓得什么意思。虽然不懂，看到佛放光，我们惊奇，会引起我们的警觉，放光之后佛一定有重要的法要说，我们要特别用心来听，对中下根性有这个作用。所以这才『出微妙音』。

　　【告诸大众。】

　　底下的话的确重要，非常重要。告诉哪些人？你看放光是对上根的菩萨、缘觉、阿罗汉，那上根人，现在的人，大众，大众是：

　　【天龙八部。人非人等。】

　　这就是讲的六道众生，言说是对於六道众生的。

　　【听吾今日。】

　　『吾』是释迦牟尼佛自称，