太上感应篇（第六十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1999年太上感应篇讲记全195集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


太上感应篇　　（第六十五集）　　1999/7/29　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0065



　　【矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。】

　　这四句讲的是「行仁」。接着下面：

　　【宜悯人之凶。乐人之善。】

　　这是第二十四句。后面：

　　【济人之急。救人之危。】

　　这都是行义，仁与义都是忠孝的落实。前面跟诸位报告过，孝就是佛家讲的自性、性体，忠是自性的大用。佛家讲中道，诸佛如来、法身大士，他们的生活处事待人接物，做种种示现、种种教化，都是行忠。忠是孝的落实，仁义是忠的落实，这是我们必须要明了的，我们学佛从哪里学自己就清楚、就明白。人如果不懂这些大道理，那就是古人所说的，与禽兽有什么两样！禽兽是动物，人也是动物，人跟禽兽不同的地方、差别的地方，人能够体会宇宙人生的大道，了解诸法实相，这才叫做人。这些大道理决定不是生而知之，古今中外的历史上，生而知之的没见过，都是学而知之的。学，每个人禀赋不相同，佛家常讲上中下三根，上根的人接受的能力强，所谓是闻一知十，一闻千悟，中根的人差一点，下根的人就更差一点。这个根性不相同怎么形成的？世间人确实是个迷，有人说这遗传，如果说遗传，有父母很聪明，儿女很笨拙，这在遗传上又讲不通；有些父母并不聪明，很平庸，儿女非常聪明，可见得遗传这个说法也很难成立。佛说得好，无量劫来每一个人的习性不相同，这个说法我们听了能接受。人决定不是只有这一世，如果认为人只有这一世，来世就没有了，这是断见；有人说人死了来世还是人，佛说这是常见，这两种见解都是错误的。

　　古印度他们有很多宗教家，印度古代的宗教家没有不修禅定的。我们晓得，禅定能够突破时空的维次，换句话说，他能够见到四度空间、五度空间，甚至于更高层次的空间。那个生活范围就大了，大得太多了。所以他们见到欲界天、色界天，见到六道的真实状况。所以六道轮回不是佛教说的，在释迦牟尼佛没有出现之前，印度所有的宗教都曾经见到，都把这个事情证实了。我在美国住了很多年，美国许多人也证明这个事情是真的，他们不是用禅定，他们用催眠的方法。催眠，实在讲也是属于禅定的一种，不过没有禅定那么深就是了，这意志集中。意志不集中，不能入催眠的状况，你一个人胡思乱想，那个催眠师对他毫无办法。怎样才能够入催眠状况？听他的指挥，听他的话，他叫怎么做，百分之百的服从，就很容易入催眠状况。入催眠状况，他就知道他过去生，过去一世、过去两世，很深的能够达到三、四世。但是最平常的是过去生中一世，这很普遍。能够达到三世、四世比较少，那就是我们用禅定比喻的话来说，更深层次的定功。所以这个事情不是假的。

　　人死了并不是一切都完了，人死了一切都完了，我们还要学什么佛？这不需要。人死了后面事情多得很，无穷无尽，这个事实真相我们要了解。我们知道有前生，知道有后世，聪明人有前后眼，这古人所说的，什么叫前后眼？看前世、看后世，那个眼光就看得远了。能够看到过去、未来，这个人就不造业了。为什么？他知道造业有果报的，善有善果，恶有恶报。十法界依正庄严，不仅是十法界，就是诸佛如来果地上的一真法界，《华严》讲的华藏，净土讲的极乐世界，也离不开因果的原则。大家都知道，《华严》讲的「五周因果」，《法华》讲的「一乘因果」，世出世法离不开因果，这是真理。因果讲到究竟处，古来的祖师大德们给我们做了个总结，「理不出心性，事不出因果」，这两句话把释迦牟尼佛四十九年的教学说尽了。佛如是，中国儒家、道家又何尝不如是！不但在理论上是完全相同，在世法上也是大同小异，都离不开忠这个字。

　　什么叫做忠？我们最近也讲了不少次，因为讲到《感应篇》里面，说到「忠孝」，这个字就是菩提心里面讲的深心，孝这个字是菩提心的直心，也是世尊在《观经》里面讲的「至诚心」，诚到了极处，这是忠孝。有一丝毫的偏差就不忠，不忠不孝！谁能够把忠孝做得最圆满？如来果地，那是讲到究竟圆满。忠孝圆满，仁义当然就圆满，也就是说落实在他生活上、在他工作上、在他处事待人接物，都会做得非常圆满。等觉菩萨偏一度，我们如果说三百六十度，等觉菩萨偏一度，非常接近了，法云地菩萨偏两度。如果我们用这个话来说，初信位的菩萨偏了多少度？偏了五十二度，五十二度算不错了，我们凡夫偏离一百八十度。由此可知，我们学佛学什么东西？忠孝仁义而已矣！

　　今天我们读这文，第二十四句，『宜悯人之凶，乐人之善』这两句话，后面是『济人之急，救人之危』，「凶、善、急、危」，我们今天看到这个字样感触很深！现在的凶灾、危急太多，太严重了，几乎是遍及全球。这是什么因素造成的？要依照中国古人所讲的，失教，古时候这句话非常严重，失教是他没有受过教育。古人任何人听到这句话都感到非常羞耻，没有受过教育，你不懂得做人之道。但是现在说出这两句话人家不懂，听不懂，不知道什么意思。这个教，今天表面上大家看，好像教育挺发达的，可是佛家讲的教育跟我们现在社会教育迥然不同，现在社会是什么教育？科技的教育。科技的教育，我们现在想想，违背了自然法则的教育，大家天天干违背自然法则。所以外国一些预言家，我看他们的书，地球要对人类来个总报复，你伤害它，它要来报复你。这个话听起来好像是开玩笑的话，实际上现在这些天灾人祸，岂不是地球对人类提出反抗、提出抗议？人还是懵懵懂懂，认为这是自然灾害，与我们的行为不相关，这就是他没有受过教育。

　　古圣先贤的教育，不仅是佛家，中国传统的教育，儒家、道家，先秦的诸子百家，无不是讲做人之道。教育的宗旨，第一个教人了解人与人的关系，人伦的教育，中国人讲伦理的教育。所以中国这个民族，几千年维系到今天还没有被淘汰，还没有被灭亡，什么因素？伦理教育。教育第二个宗旨，是教人明了人与大自然的关系，知道爱物。伦理的教育教你爱人，这是教你能够爱物，爱护我们居住的环境、生活的环境、物质环境，这是事实。诸位如果稍稍留意一点，你们譬如说养花，很多人喜欢花草，你对于这个花草有爱心，它长得特别好，它回报你。你对它没有爱心，那花也开不好、也长不好，同样是一棵树，同样是一盆花。我看得很明显，从前馆长喜欢花，她照顾，那个花开得特别好，她要到国外去旅游，交给别人去，回来的时候几乎枯得快要死了，她要花一、二个星期才能把它恢复，草木通人情。世间人又说，花有花神，草有草神，对面仙人掌开的花每一朵都有花神，你们肉眼看不见。你对他好，他报答你；你对他不好，他就走了，枯死了。你仔细观察，你就了解。教育更深一层的，是让你了解人与天地鬼神的关系，这就是超越时空维次，这样一来大家相处才能和睦，才能融合。所以教育的目的在哪里？无非是教人与人、与物、与天地鬼神能够和睦融洽相处，互相尊重，互相敬爱，互相合作，这样才能够过幸福美满的生活。幸福美满的生活就是极乐世界，就是一真法界。所以佛教人生活是充满了真实智慧，决定没有迷信。人要没有智慧，生活就非常辛苦、非常可怜。

　　今天这个世界为什么充满了凶灾？充满了危机？圣贤的教育失掉了，没有人去提倡，也没有人肯学了。今天我们在一起，这少数的这些同修们，我们很幸运，在这个时代我们还能够听到圣贤的教诲，还能读圣贤书。这正如彭际清居士所讲的，「无量劫来稀有难逢的一日」，我们遇到了。遇到，缘具足了，你能不能成就？看你的善根福德。什么叫善根？你接触到之后生欢喜心，你能够信、能够解，这是你的善根。福德是你能够落实，你将你信解落实到生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物上，你能够像诸佛菩萨、像古圣先贤仁民爱物，这是你有福德。善根福德因缘三个都具足，你这一生会有很大的成就，很大的成就是什么？永脱轮回去作佛、作菩萨去了。作佛、作菩萨，佛菩萨不是神仙，不要搞错了，佛菩萨是什么意思？印度人讲佛，中国人讲圣人；印度人讲菩萨，中国人讲贤人，佛菩萨是对于宇宙人生真相彻底明白的人。人要做个明白人，不要做个胡涂人，明白人叫圣人，胡涂人叫凡夫，这个我们要搞清楚。凡与圣的差别我们也讲得很多，我们要如何来学习？这些教材是非常好的数据，不要说全书，学个一句、两句一生都受用不尽。

　　现在世间灾难多，诸位都晓得，也有很多人劝勉要找个安全地方去移民，这话说得对不对？话没错，但是你要顾到忠孝仁义。如果是不义，不义偷生，叫苟且偷生，那个人活在世间还有什么意思？中国旧社会常说的「士为知己者死」，士是什么？读书人，明理的人。仁义之所在赴汤蹈火在所不辞，他活得有意义，活得有价值。怎么可以贪生怕死？哪有这种道理？何况佛在经教里头给我们讲得很清楚，「境随心转」，我们要转变这个境界，答案都是肯定的，从哪里转起？从心地转起。转凡心成佛心，就是转凡成圣，心转了身就转，确实佛法里教人不老、不病、不死，这话都是真的，绝不是假的，谁能做得到？佛与法身大士做到。我们如果提升到法身大士的境界，也能做到。

　　人为什么会有病、会老、会死？你有念头，你有妄想。只要你有妄想、有分别、有执着，你就决定会老、会病、会死，这个我们在大乘经上念得太多了。你如果没有妄想、没有分别、没有执着，你就不老、不病、不死。所以病从哪里来的？佛不是常讲三毒贪瞋痴，你心里头有贪瞋痴，你那个心比什么都毒，那是病毒。心里头有严重病毒，外面有五欲六尘诱惑感染，你怎么会不生病？佛家才把疾病的根源找到。我们中国圣人也了不起，中国的医书，第一个是《黄帝内经．灵枢》，它里面讲的主要内容，不是治病，讲长生。根据中国古人的说法，人的寿命至少要活两百岁，人是一个机器，这个机器你能够保养得好，你能够照顾得好，它的寿命应该是两百年；两百年不到你就死了，你没照顾得好。就像你们现在用的机器一样，你没照顾得好，你把它糟蹋掉。中国古人照顾这个身心，也是讲求清心寡欲，跟佛法讲的理论很接近，清心寡欲，佛法是把这欲完全断掉，所以清净到极处，寡欲没有断尽。有很多人看到我的身体还不错，这么大年纪还可以蹦蹦跳跳的，什么原因？我比大家欲望少，就这么个道理。所以老化减缓了，疾病确实是减少，我一天吃一餐很正常，精神很好。许多人对我很照顾，怕我营养不良，给这个、给那个，我嫌麻烦。如何照顾自己？清心寡欲。最好把那个欲天天减少，年年减少，减少到完全没有了，那才是个正常人。

　　老师教我看破放下，诸佛如来彻底放下，放下自己名闻利养，放下自己所有的欲望，甚至于连这个身都放下，念头都放下了。起心动念，实在讲这不是起心，如果起心动念，你还没放下。我们这几天在经上讲得好，佛菩萨是应，众生有感，佛菩萨有应，应化，绝不是佛菩萨起心动念。佛菩萨起心动念是攀缘，不是随缘，应化是随缘。所以我们要随缘你才自在，攀缘就不自在，攀缘是心里想怎样做法，错了。所以我们要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛给我们做最好的榜样。通常一般人学佛两个字挂在嘴里，实际上不懂得学佛的真正意义，也不懂得如何学佛。我们想想，佛给我们的教训确实是真理，确实是至善，儒家讲「止于至善」。今天跟诸位讲了这么一点原则，如何「悯人之凶，乐人之善，救人之危」，落实在事相上我们还要细心的来探讨，如何把这几句话落实。今天时间到了，我们就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！