净公上人作序因果教育归心净土<诸经佛说地狱集要>

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人作序因果教育归心净土<诸经佛说地狱集要>

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目录
序一
序二
1、正法念处经(元魏婆罗门瞿昙般若流支译)
正法念处经 卷第五 地狱品第三之一  
正法念处经 卷第六 地狱品之二  
正法念处经 卷第七 地狱品之三
正法念处经 卷第八 地狱品之四  
正法念处经 卷第九 地狱品之五  
正法念处经 卷第十 地狱品之六
正法念处经 卷第十一 地狱品之七  
正法念处经 卷第十二 地狱品之八  
正法念处经 卷第十三 地狱品之九
正法念处经 卷第十四 地狱品之十
正法念处经 卷第十五 地狱品之十一  
2、佛说十八泥犁经(后汉安息国三藏安世高译)  
3、佛说罪业应报教化地狱经(后汉安息国三藏安世高译)
4、佛说分别善恶所起经(后汉安息国三藏安世高译)　
5、佛说立世阿毗昙论(陈西印度三藏真谛译)  卷第八 地狱品第二十三　
6、佛说较量寿命经(西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏 天息灾奉诏译)　
7、佛说因缘僧护经(失译人名)　
8、佛说观佛三昧海经(东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译)  卷第五观佛心品第四　
9、佛说罪福报应经(宋于阗国三藏求那跋陀罗译)
10、起世经 (隋 天竺三藏阇那崛多等译)
   起世经 卷第二 地狱品第四之一　
   起世经 卷第三 地狱品第四之二　
   起世经 卷第四 地狱品第四之三　
11、佛说鬼问目连经(后汉安息国三藏安世高译)　
12、佛说杂藏经(东晋平阳沙门法显译)　
13、佛说长阿含经(后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译)
    卷第十九 第四分世记经地狱品第四　
14、地藏菩萨本愿经科注(古盐匡菴青莲苾刍灵椉父 辑)
    地狱名号品第五　
15、大楼炭经（西晋沙门法立共法炬 译）卷第二
    大楼炭经泥犁品第四（之一）　
16、起世因本经（隋 天竺沙门 达摩笈多译）卷第二
   起世经地狱品第四上
   起世因本经卷第四 地狱品下
17、佛说泥犁经（东晋西域沙门竺昙无兰译）　
18、佛说苦阴经（失译人名 今附后汉录）
19、增壹阿含经 （东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译） 　
增壹阿含经 卷第七  五戒品第十四　
增壹阿含经 卷第四十三  善恶品第四十七
增壹阿含经卷第四十四  十不善品第四十八　
20、佛说善恶因果经　
21、诸经要集（西明寺沙门 释道世集）卷第十三 恶报缘第九　
22、经律异相（梁 沙门僧旻宝唱等集）
卷第四十九（地狱部上）
卷第五十（地狱部下）　
23、饿鬼报应经　
24、佛说八师经（吴月支国居士支谦译）　
25、三法度论（东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译）卷下 依品第三
附录：人死如搬家——命终后的不同归宿


《诸经佛说地狱集要》序一

净公上人


         近代世人迷信科学，不信因果，不敬天地，不知伦常大道是人类自然的本性，因此胆大妄为，无恶不作。殊不知，因果报应，毫厘不爽。虽说万法皆空，但因果不空，因为因果具足相续不空，转变不空，循环不空，故所造作的一切善恶业，必感召相应的果报。



       人生不仅有生老病死之苦，死后何去何从，才是人们真正必须关心的切身利益，而这攸关生生世世轮回的关键，我们不能不知，不能不明。以世人造恶之猛烈，将来堕地狱之火海，是必然的结果。诚如太上感应篇曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”不是不报，而是时候未到。


      地狱从何而来？世尊明示“一切法从心想生”。由于心想不同，造业就不一。善业、恶业皆由心造，所以地狱之刑罚不是阎王所设，而是恶业所感召。如人做梦，梦中苦乐境界，无一不是自心造作的结果。


       近年，日本科学家江本胜博士，以十年研究水结晶的变化规律证明，人的意识可以改变水的结晶。以爱心、感恩心等善念传递给水，水会结出非常美丽的结晶；若以恶心恶意，则结成极其模糊丑陋的结晶。同理得知，人类之意识，是可以改变一切环境的。所以，极乐世界是唯心所现，地狱亦是心想识变。诚如《华严经》所言：“应观法界性，一切唯心所造。”


       佛告诉我们：地狱的第一业因是瞋恚、嫉妒。瞋恚、嫉妒心重，是现代人非常普遍的心态，加之坚固的自私自利念头，皆是造成地狱果报的业因，更何况有形的恶业造作，必逃脱不了地狱的苦果。所以，地狱是自己心行所造作的结果，任何人都不能替代。


      美国心理医学家卡西，曾用催眠术治疗病人，在深度催眠当中，病人能说出数千年前或数十世之前，生生世世的事情；有些人在催眠中说出，过去生中曾堕畜生道、饿鬼道及地狱道的种种情形，与佛经所述无不相应，所以六道轮回与因果报应是真实不虚的。


     “菩萨畏因，众生畏果。”圣凡之别就在于此。菩萨深知果报之可畏，所以起心动念，不敢造恶。众生昏昧无知，胆大妄为，不计后果，直到苦果现前，罪受极处，才后悔莫及。倘若不是深明因果之理，回头确实很难。


       印光祖师悲智弘深，知大经大论已来不及挽救世间劫难，惟有提倡因果教育，才是救亡图存之道。所以，印祖一生极力倡印《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇》等因果善书，这是唤醒人心向善，最契合当前社会的因果教育典籍。能让众人了知，一切灾难都是自身造作罪业所感得的果报。


      许多宗教典籍都有地狱的描述，佛教经典最为详尽、丰富。世尊悲悯众生，除《地藏经》外，还有许多经典详述地狱之事理因果，以及地狱的种种惨状。若能将地狱的境况公诸于世，让大众明白堕落地狱之业因果报等事实真相，及时警醒悔悟，思地狱苦，发菩提心，必可转众生之共业，免遭空前之浩劫！


      几位同学日夜翻阅《大藏经》，历时半月，共找出二十五部具体详述地狱状况的经论，其内容之详尽，业因之明确，种类之繁多，果报之残酷，层层密覆，真是触目惊心，前所未见。尔等阅读这些经论时，不仅心惊肉跳，冷汗直流，更发现自己起心动念无不是在造地狱业，这才真正明白《地藏经》所云：“阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。”若我们能了知不幸堕落地狱受苦之情景，定不敢造恶，必发愤图强，洗心易行，改往修来，永离业海。遂集结此书，希能救拔众生，离苦得乐。


       细阅《诸经佛说地狱集要》确有当头棒喝之效。若能广为倡印宣扬，使众人警惕，觉悟三世因果的真相，自能悔过向善，免除地狱之苦痛。如此，方不负世尊之大慈愿力，与印祖之良苦用心矣！


净公上人 谨识于澳洲净宗学院
二○○五年一月一日





序二


       在崇尚物质享乐的当今社会，人每天造作罪业不知凡几。假使一天，我们能自己看到自己所造罪恶，真的会得到可怕的报应，那么，深信绝对没有人敢以身试法，贸然尝试。


      虽然我们都听过“地狱”这个名词，但对它无丝毫深刻印象，原因是我们对地狱遗忘得太陌生了，所以无法体会堕入地狱的可怕痛苦。而无始劫来，众生因为无明，不知造作了多少罪业，常堕在生死轮回特别是地狱之中，出离无期，苦痛不堪。

       佛陀为悲悯众生，不仅为我们揭示六道轮回的真相，同时也说明了造作罪业，必将堕入地狱的可怕。大家所熟知的《地藏菩萨本愿经》就把种种因果报应事理和盘端出，期望藉此能唤醒众生。而造作罪业的根由所在，佛陀更是一语道破：“万法唯心造”，一切都是唯心所现，自作自受，与别人不相干，亦无能替代。


       本书之缘起，乃为江逸子先生所作之《地狱变相图》，恩师净公有感于此变相图深具教化作用，若再以经典配合深入讲解，让大家更清楚明白因果的原理，岂不更为圆满！况且此图大抵出自道教的《玉历宝钞》，对于佛教经典的真实意涵了解较少，遗憾甚多。因此，在师长的指导下，成立了“地狱考察小组”，冀望能一探佛经对于地狱的说法究竟为何。


      历时半月，我们从《大藏经》中意外发现，有关讲述地狱的经典，竟然是那么丰富、详实，所述地狱的凄惨状况，读来真叫人心惊胆跳。此刻，冷静反观自照，才深深体会到“阎浮提众生，起心动念，无不是罪”。佛无妄语，经无戏论，六道轮回，确凿无疑！为让世人有所警觉，恩师大悲心切，希望能将有关地狱的重要经典摘录汇集成册，广为流通，劝化众生，止恶向善，趋利避害，离苦得乐。


       佛陀悲智具足，深知众生埋头造业时多，觉悟时少，因此讲经说法时，经常会反覆提及“地狱易入难出”“造地狱因易、出离地狱难”等种种事实真相。这类经论在《大藏经》中不下百部，较具代表性的就有二十五部之多。我们同时也发现，某些经文，世尊曾多次演说，例如：《起世经?地狱品》与《起世因本经?地狱品》，二者虽大同小异，但皆是佛陀悲悯众生，反覆宣说的明证。


       从经典中，我们也深深体会到，地狱受苦众生之凄惨景况，任凭铁石心肠看后也能胆颤流泪。他们的哀号求救，令人心碎。正如《无量寿经》所言：“苦乐自当，无有代者。”


      又地狱种类，无量无边，佛总纲介绍八大地狱，每一大地狱各有十六处或十八处地狱。众生造多少地狱因，就要受多少种地狱苦，并非一处受完苦就能出离，而是相续不断，直至罪业消尽。且长久受苦，进去容易出来难，世尊形容为“头出头没，旋出旋入”，地狱是众生老家，出来只是喘口气而已，接着又下去。难怪阿罗汉用神通看到自己过去生中造作罪业、堕入阿鼻地狱受苦受难的情形，不但心有余悸，且惊恐得流出血汗。地狱之苦，真实不虚，可怜凡夫业障深重，虽曾多次进出地狱，但出来后很快遗忘。惟有能深信因果、笃信佛言者，才能晓得造作罪业必得苦果，才能有所警觉和悔改。


     至于造作什么因，得什么果报，《正法念处经?地狱品》叙述最为详尽，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。试观当今众生普遍造作杀盗淫妄酒等恶业，果报必堕地狱。此经对现今众生所造种种恶业，皆有深刻描述，并说明地狱不是阎罗王所设，而是各人造作不善业所感召。如《太上感应篇》云：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”若欲出离地狱，惟有真诚忏悔，罪业消尽，方能得出。


      故当于起心动念处谨慎小心，防非止恶。今生幸得人身，听闻佛法，实在是百千万劫难遭遇，更需好好珍惜，勇猛精进，不枉此生。


       人生如梦，佛法难闻。今日虽科技发达、物质丰富，但人心道德却愈加堕落，所得果报亦愈加惨烈。我们这一生是上升还是下堕，自己应当省思！因此，诚盼《诸经佛说地狱集要》能人手一册，时时翻阅，常自反省，珍惜此难得之人身，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生净土，随缘消旧业，更莫造新殃，往生净土，才能永脱地狱轮回之苦。愿我们共勉之！


                     地狱考察小组 识于澳洲净宗学院
                          二○○五年一月一日


《诸经佛说地狱集要》这本书对现代人特别有利益



　　诸经佛说地狱集要
　　正法念处经 卷第五 地狱品第三之一 　
　　又彼比丘。随顺思惟业果报法。观法非法。云何恶业。无量种种。皆因于心。相续流转。如河浚流漂诸众生。令堕恶业果报之地。在于地狱受极苦恼。彼比丘。观善不善。谛意思量。此诸众生。云何如是为心所诳。为爱所诳。堕活黑绳。合唤大唤。热及大热。阿鼻恶处。地狱中生。彼诸地狱。各有别处。皆有官人。如业相似。各各证知。彼地狱处。名为何等。众生何业。到何地狱。堕在何处。彼比丘。若见闻知。或天眼见。有大地狱。名活地狱。复有别处。别处有几。名为何等。处有十六。一名屎泥。二名刀轮。三名瓮熟。四名多苦。五名闇冥。六名不喜。七名极苦。八名众病。九名两铁。十名恶杖。十一名为黑色鼠狼。十二名为异异回转。十三名苦逼。十四名为钵头摩鬘。十五名陂池。十六名为空中受苦。此名十六活地狱处。何业生彼活地狱处。彼比丘。若见闻知。或天眼见。若有杀生。乐行多作此业普遍。杀业究竟。和合相应。堕活地狱根本之处。杀生之业。有上中下。地狱受苦。亦上中下。彼地狱业。何者为上。彼杀生者。若杀善人。若受戒人。若善行人。有他众生。有众生想。有杀生心。断其命根。此业究竟。心不生悔。向他赞说。而复更作。复教他杀。劝杀随喜。赞叹杀生。若使他杀。如是痴人。自作教他。罪业成就。命终生于活地狱中。如此人中。若五十年。彼四天王。为一日夜。彼数亦尔。三十日夜以为一月。亦十二月以为一岁。彼四天王。若五十年。活大地狱为一日夜。以恶业时有下中上。活地狱命亦下中上。有中间死。随业种子多少轻重。活地狱中。或一处受。或二处受或三处受。或四处受。或五处受。或六处受。如是乃至十六处受。乃至恶业未坏未烂。业气未尽。彼地狱中。五百年命。依天年数。不依人中，又彼比丘。观活地狱。第二别处。名刀轮处。彼业果报。众生何业生于彼处。彼见闻知。若心贪物。如是因缘而杀众生。欲得命因。以刀杀生。彼人如是。以此因缘而不忏悔。复教他杀。业业普遍。如前所说。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕彼地狱。生刀轮处。彼处火燃。周围铁壁高十由旬。彼地狱处。大火常燃。人间之火。于彼处火。如云相似彼地狱处。常有铁火速着其身。彼热铁火割彼人身。碎如芥子。散烧劈裂。一切雨铁。譬如此间阎浮提中夏月水雨。彼处十方。遍雨热铁。多与苦恼。彼地狱人。虽被劈裂而常不死。以是恶业之果报故。如是割身。寻割寻生。彼刀轮处。有刀叶林。其刃极利。复有两刃。刃头下向。遥望彼林。青而有汁。与水相似。彼诸罪人饥渴恼急。同业苦者唱唤走赴。既入彼林。以业因故。周遍雨刀。劈其身体。又复彼人贪自命故。食养众生。则是诳他。彼业果报。如是如是。心业画师。画地狱衣。如是地狱不善业画。如是如是地狱受苦。彼业所摄。彼于地狱。如是无量百千年岁常被劈裂。乃至恶业未坏未烂。业气未尽。心业画师画文不灭。
　　广说如前又彼比丘。观活地狱第四别处。名多苦处。众生何业生于彼处。业因种子。相似果报。若人种种苦逼众生。然彼众生命犹不尽。所谓木压令其受苦。若以绳悬。若以火头若烧。若柱若系其髻而以悬之。若以烟熏令受苦恼。若于道上牵令疾走。若置地上棘刺之中。令受苦恼。若扑着地。若高崄处。推之令堕。若以针刺。若以绳缚。若令象蹈。若掷在空。下未至地以刀承之。令受苦恼。若着沙上。若以石镇。若以杖打。若挟其头。若令小儿详打戏弄。众苦恼之。若置热处。若置冰中。若以水渍。若以沉水。若以衣水掩面漫口。若系着树。若悬树枝。令受苦恼。若在崄岸。临峻怖魄。若送与怨。令其种种方便苦治。若拔其阴。若挟其指。若拔其毛。若转铁轮以劈其头令受苦恼。若洋白镴铅锡铜等。灌其身体。若割其鼻。若以利铁若尖木等。贯其粪门阴密之处。令受苦恼。若以水淋。若以绳系。块上挽曳。若以灯须周匝遍炙。若拔其发。若以恶虫令唼食之。若捩其皮。若牵若推。若急速疾抖擞其身。若置镬中汤火煮之。令受苦恼。若以塼打。若以盐等涂其身体。若以尘土。若以糗等掩其口面。若以[橐-石+非]筒置粪门中。鼓[橐-石+非]吹之。若以利刀劈其足指。若以气吹。不使出声。若以浮石急揩其身。若割手足。若驱长行。若遮所须。若系其咽。黄蓝花中来去曳之。若以种种杂杂脂腻而灌其口。若以金宝种种财物。若打若压。若作乐具。若打射等。若打令肿。肿上复打。若以绳悬推令极高。然后堕地令受苦恼。此如是等无量种种诸苦恼事。触恼众生。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕活地狱。名多苦处。恶业相似。得相似果。如是地狱。十千亿种不可具说。此极苦恼。具说如上。彼一切苦。自业自受。地狱地处。心业画师。爱笔所画。不善分别。为种种彩。所爱妻子。以为彩器执着因缘。以为坚牢。身自作业。自得苦报。非父母作。乃至恶业未坏未烂。业气未尽。于一切时。常受不息。彼处退已。若于前世过去久远有善业熟。