净土大经科注（第二一五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二一五集）　　2012/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0215


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十四页第四行：
　　「所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也」。这桩事情让我们深深的体会到，世间法不离因果。读这段经文我们感慨很深，世间人希望我们的家庭世世代代兴旺，希望我们的国家永远保持太平盛世，为什么做不到？极乐世界为什么做到了？极乐世界没有问题，因为三种常，它是法性常，它是凝然常，这个是法身菩萨才能做到，十法界做不到，当然六道更做不到，原因在此地。中国古老的教诲告诉我们，这是六道里头实际的状况，说物极必反，盛极必衰，衰极一定会盛，这个我们从历史上看似乎是一个不变的真理。我们读了佛经，眼界比一般人宽阔，看得深一点、看得远一点。为什么会有盛、为什么会有衰？这个古德记载得很多。盛，一定是勤俭起家，勤奋、节俭，这个家会兴旺起来；奢侈、浪费，那个家会衰败。古今中外都不出这个例子。为什么有节俭的，为什么有浪费的？当然这与教育有关。教育还是缘，它不是因，因是什么？因就是与德有关，人要知道积德，不能够结怨。
　　这个事情佛给我们讲得清楚，儿女跟父母四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘不会成为一家人。报恩的，过去生中父母对他有恩，他来报恩的，肯定是孝子贤孙。你看这是积德，家里来了好儿子。如果是报怨来的，过去世有怨恨、有冤仇，他这次到你家来做你的儿孙肯定是个败家子，搞得你家破人亡，这是报怨。懂得这个因果，我们这一生当中，处事待人接物决定不能够跟人结怨，一定要懂得布施恩德，我们家庭世世代代有好儿孙出现。这个要列在家训里头，世世代代都要遵守，这家永远兴旺，不会衰败。讨债的，是父母过去欠他的，看欠多少，欠得少，几岁他就走了，你还得不多，还完他就走了；欠得多的，大概要供养他到二十多年，到大学毕业，博士得到了，他走了。欠得多的，在他身上花了不少钱，讨债的。还债的，是他欠父母的，这种儿孙，对父母物质上的供养他都能照顾到，没有孝顺心，不听话。所以一看都能理解，这来还债的。他欠得多，供养就丰厚，衣食住行全给你做到；如果欠得少，对待父母的生活就很刻薄，只要每天你能够吃饱穿暖就够了，其他的享受不会给他。我们在这一生都看到，四种状况都看到。可是不学佛不知道，学佛就看得很清楚。
　　佛教我们，把各种不同儿女的缘，应该统统用教育的方法变成法缘，这就好了。过去世这些冤结统统化解，一同念佛，将来都往生极乐世界去作佛，这是最好的。所以要靠教育。实在讲因果，那是因，真正的因，教育是个缘，不善的因遇到好的缘也能够改过，改过来，所谓是化恶为善。这因果的道理，教育，不能不懂。在教育里头最重视的，就是要种善因、得善果，这个要教！
　　这个经文最后几句，法身是自性，是故常然，无衰变也，它能不衰、不变。「望西设问」，这是假设一个提问，来讨论这个问题，说「既是修因感果之土」，极乐世界也是的，阿弥陀佛修因，四十八愿、五劫修行是修因，感得的极乐世界。「而亦有始」，佛给我们讲得很清楚，极乐世界成立到现在是十劫。在长时间来讲，无量寿来讲，十劫那是刚刚开始，时间并不很长。既然是有始，「宁容得言，非因非果」，就是怎么可以说是非因非果，「凝然常耶？」提这么一个问题。「复自答曰」，自己提问题，自己来回答，「修因感果，是始觉智」，它不是普通的因果，它是智慧，它没有迷惑。「无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉」，这个解释解释得好。始觉究竟，始觉这个觉就是本觉，始觉、本觉是一不是二，这究竟。这是自性里头本具的智慧，所以无非本觉，这句话说得好！
　　「如《释大衍论》云：若得始觉，还同本觉」，一个人开始觉悟了，大彻大悟、明心见性。他见的性，他觉悟了，这开始觉悟，始觉就是本觉，本觉现前了，就这么回事情。所以还同本觉，实际上就是本觉，若得始觉就是本觉，这个一点都不错的。「谈能证曰」，谈到能证的时候这么说法，「虽似有始，至所证时，始本不二」。迷时不觉，悟时本觉，开悟的时候是始觉，始觉就是本觉。所以虽似有始，好像是有始，到你证得的时候，你才晓得始本是一不是二。「本有常住」，自性里面的功德没有生灭，它不是相对的。智慧无量无边，德能无量无边，相好无量无边，你一觉得那就是本觉，这叫本有常住。西方世界它是属于这一类的。所以经论上常讲，往生到西方，得的身叫法性身，居住的国土是法性土，是自性清净心里头本有的。只是这个缘，始觉是缘，它现前了。法性身、法性土是自己本有的，不是从外来的，以前迷了不觉，不现前，现在觉悟了它现前了。始本确实是一不是二。
　　望西末后这几句话，念老特别提醒我们，他说「宜着眼」。「谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始」，好像是有开始。像惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，豁然大悟，那不是始觉吗？他觉的是什么？觉的是本觉。一切众生都有本觉，就是我们现在缺乏始觉。始觉从哪里来的？从放下来的，我们现在就是放不下。佛在经上告诉我们，真话，不是假话，放下起心动念、分别执着就豁然大悟，那就是始觉的缘就起来了。你这一觉，觉的确实是本觉，为什么？你本来就是这个样子的，不是你新得来的，本来就是这样的，迷了失去了，现在觉了又回来了。我们对这桩事情认识清楚了，学佛的信心就具足。学佛真能成佛，成佛是本觉，本来是佛，回归到本位，像回到老家一样，老家是本有的，这是不能不知道的。「言语道断，一切不二，本有常住。以上皆是引申望西之说」。一定搞清楚、搞明白，我们没有怀疑了，我们修学就会有正常的心态，就会勇猛精进。这个缘能够帮助我们早一天开悟，这是好事情。
　　「此下复据密部」，前面讲的是显教，密宗怎么讲法？念老是密宗金刚上师，显密都通，所以这部经上举密宗的解释举得很多。《大乘密严经》，这是密宗的经典，这里面说，「佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿」。这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛已经超过彼，彼是十方诸佛，以及十方诸佛的剎土，阿弥陀佛确实已经超过他。怎么超过的？前面说得很清楚。极乐世界的成就让我们这些人不能不佩服，他不是自己凭空想象，他是认真的到一切诸佛国土里面去考察、去学习，人家的好东西全收，我都要，不好的东西我都不要。所以这个国土的建成，是集一切诸佛剎土里面的美好，不好的全不要，这样超过。这合情、合理、合法，不是凭空想象的。所以，佛每一个愿都是建立在这个基础上，没有一愿是自己想到的，没有，统统都是有事实、案例做基础，这是令人不能不佩服。
　　所以早年，方东美先生把佛法介绍给我

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弥陀悲愿。
　　我们如何能够把极乐世界这个理论、这种理念、精神、教学搬到我们这个世界来，帮助我们解决困难，我们的佛没有白学。少数人，真能放下的人可以契入极乐世界，不是完全纯真，彷彿的法性土。为什么？个人能感应，你只要心不动。心不动，那就是法性；心还动，不是法性，是阿赖耶。阿赖耶跟自性差别就在此地，阿赖耶是动的，像弥勒菩萨所说「一弹指三十二亿百千念」，这就是阿赖耶；法性没有，法性没有动，真的是凝然常住。这个不动，惠能大师见性讲过，他第四句说「何期自性，本无动摇」，这句话很重要。本无动摇也就是大乘经上所说的自性本定，自性本来是定的，本来没有动摇的。这个动摇就是弥勒菩萨所说的一念，一弹指三十二亿百千念里头的一念。没有，他没有这一念，所以他无衰无变。有这一念就有衰有变，这些对立慢慢就形成了，无衰无变里头没有对立。所以「此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性」。因为没有契入这个境界，你决定证不到，但是佛用神力来招待嘉宾，这些嘉宾当然也都是了不起的人，都是法身菩萨，把相似的极乐世界那个境界用来招待嘉宾的。
　　「又云：今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成」。微尘成就是一合相，它不是一合相，不是微尘成就的。我们今天这个世界是微尘成就的，你看科学家告诉我们，一个电子是一百亿个微中子成就的，一个原子是电子、原子核、中子组成的，这都叫微尘聚。我们这个身体，科学家告诉我们，身体的细胞有多少？五十兆。细胞再分析就分成分子，分子再分析就分成原子，慢慢分，如果分成微中子，这个身体上有多少？《金刚经》上这叫一合相，就是一个基本的物质组合成功的，这一合相。十方世界全都是一合相，这个一就是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分就是物质现象，就是像这些微中子一样。所以佛经跟我们讲宇宙的真相，真是科学，这里头没有神话。
　　「依上经疏，极乐乃如来妙心之所现」。妙，佛经上这个妙字什么意思？非有非无，你不能说它有，你不能说它无。你说它无，它真现相；你说它有，它相即非相，非相即相，妙！如来妙心所现妙境。「法性妙土之所成」，就不是阿赖耶的相分，「非如其他世界乃微尘聚集之一合相」，我们这个世界是微尘聚集的一合相。「微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子」。你看看此地说的，「前所知者电子为最小，今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽」。这个地方有个括号，这都是老居士以后加的，加进去的，「自一九八０年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。如是小而又小之粒子，即是微尘之义」，就这个意思。所以十方世界统统是微尘聚，这个微尘就是阿赖耶的相分。
　　这个东西被现代科学家发现了，这么小的一粒微尘，微中子。再分，科学家真的再把它分，这一分的时候发现没有了，原来是意念波动的现象。所以科学家才说意念是物质的基础，没有意念的波动就没有物质现象。这个极微，就是微中子，大概就是佛法里面讲的极微之微，它不能再分，再分就没有了。佛经上讲的这句话，今天科学家做到了，科学家把它再分，没有了，再分看见是意念波动的现象。所以，科学家

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致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这个方法讲得这么好，干净利落，你要学成功了，不但你的家庭世代兴旺，国家长治久安。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！