阿弥陀经要解（第三十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第三十四集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0034



　　请掀开经本第一百七十面，第六行，我们先把这个文念一念：

　　解【问。化作众鸟何义。答。有四悉因缘。凡情喜此诸鸟。顺情而化。令欢喜故。鸟尚说法。令闻生善故。不于鸟起下劣想。对治分别故。鸟即弥陀。令悟法身平等。无不具。无不造故。】

　　从这个地方看起。这一段说到了四悉檀，前面将这个意思给诸位做了简要的说明，佛法与佛学的差别就在此地，这点希望同学们要特别的留意。佛菩萨、历代的祖师大德说法，无不以四悉檀为依据。换句话说，说法内容里面含着有四悉檀的意义，这就是佛法。如果没有含这个意思，或者是一条、两条不具足，这是佛学。佛学与佛法可以说是最简单的一个区别，我们从四悉檀上观察就能够看得清清楚楚。「悉檀」是梵语，翻作中国的意思叫遍施，就是普遍的法布施，包括了有四个意义。

　　第一个就是「欢喜」的利益，说法一定要令众生生欢喜心，这点就不容易做到，当然一种法门能令一切众生生欢喜心的，这是不可能的，如果可能，佛又何必说八万四千法门？由此可知，佛之所以说八万四千法门，无非是令一切众生生欢喜心而已。喜爱它就能够深入，这是一定的道理。无论是世出世间法，如果对它发生欢喜了，他决定不肯放弃，一定要在这门学术或者道业里面，他要完成，为什么？他在这里面真正得受用，欢喜就会得受用。如果不得受用，欢喜心生不起来的，一定得受用，世出世间法都没有例外。教学的善巧当然也是非常的重要，所以如来有无量的善巧方便。

　　像我们讲《华严经》的时候说到，讲这个转珐輪，如何将如来自己所证的境界转到对方的心里，叫他能够开解悟入，这才叫转。所以转珐輪的意义很深长的，不是说讲台上讲经说法就叫转珐輪，你在这里转，人家没接收到，你叫空转。你这个地方转过去，好像转运过去，人家那里收到了，这才叫转。他真正去转示如来的开示，对方他悟入，你这一开示，他就悟入了，这叫转。把自己所悟的境界转移给另外一个人，让他也悟入这个境界，他当然欢喜。

　　这个地方，圆瑛法师批注里面，都是从善巧方便上说的。这个世界众生喜欢这些诸鸟，前面跟诸位说过了，这只是在无量方便里面略举一种，你喜欢诸鸟，佛就变化众鸟给你说法。所以我们不要把这个看呆了，西方世界会说法的是无量无边有情众生、无情的众生，所以说六尘说法。你喜欢见佛，佛现在你面前，喜欢菩萨，菩萨在你面前，甚至于我们在娑婆世界，尤其是一些老师我们非常喜欢，佛就变成老师模样在你面前，无有一法不是称心如意，你的欢喜心才能生得起来，特别容易接受。所以四悉檀里头要能体会到这个意思。

　　第二个意思是「生善」。你听了这个法之后你能够生清净心，能够生慈悲心，这是生善，在这个名相上说叫「为人悉檀」。第一个叫「世界悉檀」，「欢喜」的利益。第二个是「为人悉檀」，「生善」的利益。这个名词我们不能够把它省过去，为什么？因为如来说法都是为众生，他不是为自己，为自己无有法可说。所以佛说法都是大慈大悲，无不是利益一切众生，由此我们才能够真正体会到佛菩萨恩德之大。

　　佛菩萨教化众生没有条件的，我们依照他的方法、理论修行，将来成佛成菩萨了，这其中所得的利益完全是自己享受。释迦牟尼佛在经论上并没有提出什么条件，你将来成佛了要如何来报答我，没说过；你将来成就了要怎么样来供养我，没有；你成就了要怎么样来恭敬我，也没有，完全是无条件。诸位要晓得，无条件是真实的，有条件就是假的，就不是真的。无条件的我们要不相信，那真是善根福德因缘太少了，无条件的要接受。所以如来之恩大于父母，父母对我们的恩德是一生一世，如来对我们的恩德是生生世世，我们一定要觉悟，要认真的去修学。

　　报佛恩唯有弘扬佛法、依教修行，所谓是「上报四重恩」，弘法利生依然是自利，决不是利他。我们今天讲弘法利生，也学佛菩萨四悉檀为人悉檀，应不应该作如是想？应该的。可是事实上为人的确是为自己，何以故？念念为人，把我执破了，破我执。如果还要具备后面两条，这两个条件「对治、第一义」，那就破法执，你想想看是不是自利？何况教学相长。教学相长，绝对不同于世间法，世间法里面的教学相长，它长什么？长知见、长分别、长执着，所以它不是佛法。佛法里面的教学相长，长什么？长智慧、断烦恼。凡夫习气是无始劫以来的，不断习气决定不能成就，八万四千法门，没有一个法门说带业成就的。最低限度，小乘的见道位，别说修道，见道要断三界八十八品见惑，断尽了是小乘的见道位，见道而后才能修道。如果道没有见，见都没有见到，你说你修，修什么？那不叫盲修瞎练叫什么？没有见道，所修的就是依照佛法去修学，果报是人天福报。

　　真正是持戒，依照经论里面的法门去修行，没断见思，果报在三善道，这是诸位要晓得的，一定要明了。拿着佛法修的是世间有漏善，如果不持戒，没有戒律，依照佛法方法来修行，果报就不一定在三善道，有的时候在三恶道享福。照佛法修行有福，不持戒堕三恶道，你看很多畜生，畜生里有很多有福报的，比人还享福。饿鬼道也有福报的，像我们本省北港的妈祖，那就是饿鬼道的鬼王，你看他的福报多大，多少人去拜拜，他有福，但是他是个鬼身。你们常常听安世高的故事，安世高有一个同学也是做神，他是畜生身，蛇身，畜生道里面享福，这是什么？没有戒律。依照佛法修行，他修的福不定在哪一道享受，这个事情麻烦。

　　大乘的见道位，所以常说大乘是建立在小乘的基础上。我们讲三十七道品，为什么特别跟大家强调念处、正勤？念处、正勤通大小乘，念处是观慧，正勤是正精进，这个意思不能不留意，真正是「差之毫厘，谬之千里」。所以我们要晓得我们修行修的是什么？诸位一定要清楚的认识，断烦恼而已。你要是讲「我求智慧」，诸位仔细去想一想，烦恼不断，你从什么地方生智慧？不要看到经论里头，烦恼障，障涅盘；所知障，障菩提，「大概求智慧只要所知障少一点就行了，烦恼障多一点没关系」，你这么想法就错了。烦恼障，障涅盘也障菩提；所知障，障菩提也障涅盘，只要是障，统统都障碍，所以修行无非是去障碍而已。

　　见思烦恼我们断不了，总得一天比一天淡薄一些，这就有进步了。如果一天比一天增长，我们自己心里明白，那个果报一定不好受。人生苦短，数十年寒暑弹指就过去了，得不偿失，所以千万不要增长我执，不要增长分别、执着、妄想，能把这些东西是一天比一天淡，你的智慧自然一天比一天增长，这才能够生善。大乘法里面见道位是要破一品无明，那个更难，可以说在我们这一生当中做不到，就是小乘的见道位也相当不容易，在这种情况之下，这是千真万确的事实。

　　你要真正死心塌地修净土，老实念佛算是你见道位，这也是见道位的，为什么？你见到一条门余大道，你见到了这一条，这一条的特色是不必断见思，只要把见思烦恼伏住就可以了，就能够带业往生，这是八万四千法门里面所没有的，这是很了不起，非常的难得，这个难信之法实在是难。可是在一切佛法里头只有这一门我们今天可以成就，你要是选对了，那你太幸运了，你要是搞其它的法门，那只好断见思、断尘沙无明，一步一步把境界向上提升，除此之外，没有侥幸的办法，我们自己心里头要明了。所以即使是在西方世界六尘说法，不管说哪个法门，把这个教义归纳起来总不外是念佛、念法、念僧，换句话说，决定不离开觉而不迷、正而不邪、净而不染，这就是念三宝。所以阿弥陀佛变化这些众鸟说法，叫人听了之后觉悟了，认真的去修觉、正、净，这就是生善，这是至善。

　　第三个意思是「对治」，「对治悉檀」是灭恶益。我们的恶习气太多了，也太重了，恶习气里面根本的恶习气就是我、法两种执着，无量无边的烦恼都是从这儿生的。所以我们在讲席当中常常劝勉同修，修平等心、修清净心、修慈悲心，对治我们无始以来的习气。在什么地方修？要在境界里面修，在物质环境里面修，在人事环境里面修。无论是世出世间法，成就在忍耐，不能够忍耐就不能成就。你看六度，我们的目标是禅定、是智能，定慧等学，可是你要想成就禅定智能，你前面一定要有精进，精进前面一定要有忍辱做基础，没有忍辱谈不上精进，没有精进就没有禅定，没有禅定就没有智慧，六度是后后胜于前前，后面包括前面，前面不包括后面。所以不能忍辱，怎么能成就？我们自己每一个人的习气、毛病不一样，自己要知道我哪一个习气最重，先从这一个习气下手，把它改正过来，这叫修行，修行就是修正而已。我懒惰，我一定要精进，一定要把精神提起来，一天一定要做多少事情。

　　我今天下午去看一个朋友，他告诉我，他认识一个老教授，年岁很大了，他每天要写五千字，写毛笔字，这就是人家精进，这是世间人，他的功课。能成为一位名教授，不简单。七十多岁了，一天还要写五千字，五千字差不多一部《金刚经》，我听了之后很受感动，为什么？我自己本身就懒惰，我就做不到，你叫我一天毛笔写五千字，那我真是累死了，人家能做到，这是精进，所以一定要自己限制自己。大众在一起依众靠众，互相的警策、互相的勉励、互相的督促，依众靠众，可是我看现在大众住在一块，一个懒惰大家都懒惰，这就没法子了，将古大德建丛林在一起共修的精神完全丧失了。

　　虽然我们还是常常讲经，常常提醒诸位，天天提起都不能够觉悟，或者是虽然心里也明白，事实上做不到，这就是业障太重了，不得了。所以台中李老师不讲戒律，不讲礼，为什么？讲是白讲了，没有一个人能做到，所以只劝人念佛。你能够在二六时中这句佛号不断，能够把烦恼伏下去，断是断不了的，别说思惑，见惑也断不了，能够下品下生就算不错了，这一生就没有空过了，所以劝人念佛多么重要。

　　讲到念佛，我们现在选的本子是非常理想的本子，《要解》好，圆瑛法师的《讲义》也好，可以帮助许多没有法师讲经的地方，他要能够读到这本书，能够依照这个方法来修学，他也能成就，这一本书度无量无边的人。所以我再想把它改编一下，编得更完善一点，前面把我们这个课诵编上去，后面是《讲义》，这个里面第二部分是《弥陀经讲义》，第三部分是念佛开示，把这两篇去掉，把《西方公据》补进去。《西方公据》里面对于念佛有许多的发明，我想重编一次，我们再来发心来印。现在《通赞疏》已经印出来了，底下我们要印这本书，前面的课诵就是依我们从前编的，加个炉香赞，加一个《阿弥陀经》、住生咒、赞佛偈、念佛、三皈依、回向，使他拿到这个本子，前面就是课诵本，早晚都可以依这个课诵本来做。这是为那些没有法师讲经的地方，我们来供养那一边有缘的人，特别是在国外。

　　佛法弘扬，的确国外的法缘比国内要盛，所以有人说「风水轮流转」，佛法这个风水转到欧美去了，就跟当年印度佛法的风水转到中国来了。佛灭度之后一千年，佛法到中国了，结果印度没有佛法了，将来看这个样子，再二千年恐怕要转到欧美去了，那边有佛法，将来中国没有佛法了。从前印度的高僧舍弃了印度到中国来弘法，这法运。现在有不少大法师到欧美去了，也离开我们这个地方，把我们丢掉了，到那边去弘法。但是弘法的人才必定是我们这个地方培养的，就好像当年那些高僧大德都是在印度培养出来的。也好，只要这个世界，无论是哪个地区，有佛法就好。中国人将来喜欢学佛，到外国去学，现在交通便捷，看这个趋势是有一点这种情形。刚才我说了，弘法的善知识一定是在我们此地培养的。

　　这一段里面，阿弥陀佛变化这些众鸟说法，你看看这里面就有无量的功德了，叫我们对于畜生道不敢作轻慢想，叫我们在这里面生平等心，灭高下心。高下心是恶，就是我慢，贡高我慢，所以这是灭恶。能够断除我慢，心就平等了，平等心是菩提心的本体，清净、慈悲就是平等心的起用，自受用是清净，他受用叫慈悲，所以清净、慈悲都是建立在平等的基础上，这是自己的成就。所以阿弥陀佛化为众鸟说法有这么深的用意在。

　　第四是「第一义悉檀」，「入理益」，「入理」就是悟入，悟入什么？悟入性相不二，要是拿《华严经》来讲就是入一真法界。理就是法界，法界唯有一真，一心是能入，一真是所入，能所不二，能所一如，这是第一义，我们修学总得要以这个作为我们修学的目标方向。所以觉、正、净的标准都是以第一义为准的。如果觉正净与第一义不相应的，觉正净里面都有问题，那不叫正觉，有邪觉；不叫正念，叫邪念；不叫真正的清净，觉、正、净这三条都做不到，所以一定要与第一义相应，第一义就是真如本性。与第一义相应了，就是我们一般讲称性起修，全修即性，这是大乘佛法里面最圆满、最究竟的了。

　　佛，即使是教初学的人，业障深重之人，当然他说法里面有欢喜、有生善、有对治，至少有这三条，而这三条虽然不能叫他入心性，不能够明心见性，但是总是为明心见性这条大路在铺路，换句话说，他绝对不离开这个方向，虽然没到，但是他是向这个方向走。好像我们从台北到高雄，决定是往南方走，不会往东方、西方、北方，不会是这样的，虽然没到，方向一定是正确的。由此可知，佛为一切众生说法都不离四悉檀。所以这个文里头说『鸟即弥陀，令悟法身平等』。鸟身跟佛身跟自己身，全是法身变现之物，能变之体是一，所变的相不同，刚才说过了，性相不二，性相一如，你要能入这个理，你才晓得心、佛、众生三无差别，平等平等，我们在一切众生里面高下的心、贡高我慢的心，才能够完全断除。

　　底下讲『无不具』都是讲的法身。十法界依正庄严全是我们自性本具之物，无有一法不具足，无有一法不是自心变现出来的，所以《华严经》讲「应观法界性，一切唯心造」，『无不造』的意思，唯识经论里面告诉我们，「万法唯识所变」。这是四悉檀。

　　学佛的人，无论对待什么人，如果你自心清净，大慈大悲，一句话也好，两句话也好，句句话里面都含着有四悉檀，这是你的慈悲流露，那听得懂，听不懂是对方的善根福德，这是没办法。三个条件，善根、福德、因缘，因缘我们决定给他。佛对于一切众生，因缘决定是平等的，善根福德厚的人一听就觉悟了，他马上就得利益。善根浅薄的人听了之后不悟，还是迷惑颠倒，不悟也要说，要怜悯众生。他烦恼太重了，习气太深了，哪有一下就回头，一下要回头，这是根熟的众生。所以要遍遍常常说，常常熏习他。一次、两次没觉悟，十次、八次也许就觉悟了。十次、八次觉悟不了，几百次、几千次他觉悟了。佛菩萨总是不厌其烦，遍遍在熏习。

　　我跟诸位同修说过，我这个觉悟，你看学佛三十多年。我民国四十二年开始学佛，今年民国七十三年，连头带尾三十二年，我几时才觉悟了，死心塌地把别的东西统统舍掉专学这一门？才不过一年多，去年从美国回来之后才觉悟。感觉不行，再要不觉悟的话，我的一生空过了，虽然讲经二十五年，将来还是人天福报，出不了三界，这个愈想愈可怕，所以把一切经教统统放下了，一门深入，什么都不求了，什么希望都没有，只希望将来能够往生西方极乐世界，除此以外，没有第二个希望。有志同道合的，我帮助你，我能帮助你只有这一门，你要学别的经论、学别的法门，你另请高明，我这里没有，我这里只有一部《阿弥陀经》。所以我现在要印的都是《阿弥陀经》，讲的也是《阿弥陀经》，

wlxg20130220

统统是一样，在国内讲的是这个，到国外讲的还是这个。

　　香港来邀请我讲《阿弥陀经要解》，我答应他。讲其它的经不答应，其它的经另请高明，你要问为什么原因？我自己怕不能往生，怕耽误这个大事。等我到了西方极乐世界倒驾慈航，你要我讲什么都可以。其实倒驾慈航来了还是讲《阿弥陀经》，别的还是不讲，为什么？讲什么都是空的，谈玄说妙不得其用，何必浪费时间？即使倒驾慈航也不肯这么干。我现在在国外讲《阿弥陀经》有人相信，至少人家认为我三十年才回过头来，才觉悟的，他想想我现在还在盲修瞎练，还在到处摸索，还没觉悟，多少大经大论都讲过了，从这里翻过身来，觉悟了。这是第一法门，这个法门真正靠得住，能救我，其它的什么都救不了我。这也是一个活生生的榜样，是活的例子。我们再看底下这一段：

　　解【此中显微风树网等音。乃一切依正假实。当体即是阿弥陀佛。三身四德。毫无差别也。】

　　这个法门的深妙实在不可思议。佛度众生要是依我们凡夫的眼光来讲，真是苦口婆心，煞费苦心。其实无量无边的法门就是一个念佛法门，因为念佛法门你不相信，所以才拐弯抹角说了一切法门，一切法门到最后统统归到念佛法门。你们诸位要仔细去看看大藏经，你去研究，你会发现真正是妙不可言。你要明白这一点了，你就会恍然大悟，西方极乐世界六尘说法说的是什么？给诸位说，纯以念佛法门，决定没有第二个法门。除非你是带着有其它法门的习气，你会听到其它的法门，为什么？一切法音唯心所变。你到西方极乐世界，你想听《华严经》，这些众鸟风树都给你讲《华严经》，你想听《法华经》，也都给你讲《法华经》，可是讲到最后一定归结到念佛、念法、念僧，一定是念佛法门，怎么知道的？这个消息我是在《华严经》里面得到的。

　　《华严经》的五十三参不就是典型的例子吗？念佛这个法门彻始彻终，从第一个善友吉祥云比丘到最后一个善友普贤菩萨，彻始彻终，当中五十一位善知识代表八万四千法门，好像一棵树一样，从根到树干，旁边是枝枝叶叶，八万四千法门是枝叶，念佛法门是主干，这是我们在《华严经》得到的消息。所以你要成佛，你修其它的法门末后非归念佛不可，否则你不能成就。如果修念佛法门，其它的法门可以一切舍弃，决定成佛，因为有根本当然就有枝叶，一样法法具足，没有一法会缺少的。你有枝叶，要是没有得到根本，你只有这一枝，底下一枝就不属于你的，你的成就只是一门，偏而不圆。所以莲池大师跟蕅益大师将本经判作圆顿法门有道理，确实是圆是顿，七天成就，哪个法门里头有这么样的快速？

　　再过几天我们图书馆打一个佛七，我们大家在一块互相的切磋切磋自家的功夫。佛七期间当中，如果有同修们要住在此地的话，要先在柜台上登记一下，我们预备住处，不住在这个地方就不需要了。这些年来我们将《弥陀经疏钞演义》讲圆满了，《要解》虽然没讲完，大致意思也差不多了，在这个时候打一个佛七正好。佛七当中，我们一、三、五《要解》不中断，继续讲，二、四、六我在杭州南路讲经，这边晚上举行大回向，总而言之，我个人以及道场尽心尽力的帮助诸位同修，有这个善根、有这个程度的，无论出家、在家，我也帮助你们讲经弘法。

　　刚才说了，讲经、上讲台是真正做学生，在讲台上成就自己。杭州南路那边现在有四位同学在练讲，成绩都不错。这样练的话，练到明年的暑假就差不多了，是在明年下半年我们可以办大专讲座，这些同学们都是大专讲座的老师，如果他们真发心，我们的讲座以后永远不中断。学期中我们就利用星期天，寒暑假我们另外特别的办讲座，这些同学都是讲座里面的讲师。能够有个三、五年，刚才我说过了，你们是以出家法师的身分，或者以在家居士的身分，都可以到国外去弘法。我这些年是在开路，我每到一个地方，那个地方上的华侨们都非常热心，要送地给我，要送房子给我，叫我不要走，在那里建道场，可是我觉得我的任务是要培养底下一代弘法的人，来帮助他们。

　　如果你们够这个程度了，肯发心了，我在那边接受道场，请你们去住持。我一接受过来，转手就给你，你去办去。在美国多我不敢说，十个道场很容易，只要我点点头，马上就有十个。现在没有人，希望三年或者五年后，我们能够有一批人到国外去弘法利生。当然最好的方法是我们自己的进修决定不能中断，所以佛门的制度，每一年有三个月的结夏安居，这个用意很深。这三个月，佛的弟子平常九个月在外面，自己教化一方是利益众生，每年有这三个月回到佛陀的身边接受再教育，这个意义太好了，进修教育永无中断，每一年等于说是把各方面的那些住持、法师统统召集回来做进修教育，所以佛陀的教育是没有期限的，没有中断的。到一个阶段你可以能够教化人的时候，你出去教化人，教化人期间当中，每年还要回来进修三个月。希望将来我们要能做到这个制度。

　　我们每年夏安居这三个月的进修教育不一定在哪里举行，今年在甲地，明年到乙地，每个地方轮流做东道主。如果我们有十个人、八个人，每年一定要有三个月大家在一起互相的切磋琢磨，这样就成为一个弘法的僧团。今天我们讲堂的图书馆是我们的基地，是我们的根本。讲堂那边是男众，这边是女众。男众是才开始，女众我也鼓励，你们要肯发心，出家、在家都一样，真正肯发心，我们这边二、四、六这三天是空的，真正发心出来在这里讲经。我虽然听不到，你们讲经的时候都留着有录音带，我录音带是非常认真的听，我们这边同学都知道，每一位所讲的我从头到尾都仔细的听。所以希望建立一个弘法的僧团，希望大家都能够发心。

　　我们看到西方世界，那是在大宇宙里面一个弘法的僧团，经里面讲得太清楚、太明白了。西方世界诸上善人除了接受阿弥陀佛教学之外，几乎每天都出去供养不止十万亿佛。前面跟诸位说过，十万亿说的是有用意的，是对我们娑婆世界说的，因为娑婆世界距离西方极乐世界十万亿佛国土，其实不止，佛这样说法有个特别用意，你们常常在娑婆世界这么久，有很多亲戚朋友，我们想回来看看，可不可以？可以，天天都可以回来，所以说供养他方十万亿佛当然把我们娑婆世界就包括了。其实在前面我跟诸位说过，要是以法藏比丘过去参学的范围来说，他是参学了二百一十亿个佛国土，这是经上说得很明白的，换句话说，阿弥陀佛与这二百一十亿个佛国土都有深厚的缘分。阿弥陀佛的弟子最低限度，在一食之顷可以周游二百一十亿个佛国土，不止十万亿，供养诸佛，接受他方诸佛的教化。我们在这边求一个善知识都求不到，一到西方极乐世界除阿弥陀佛之外，你每天可以亲近二百一十亿尊佛，你还怕不成就吗？天天可以亲近，同时可以与这么多佛国土的众生结法缘，所以这样的便宜事到哪里去找？找不到，我们在这一生当中要是把它错过了，真正是太可惜了，不应该错过。

　　这一段文字把前后经文都包括了，前面说法之一是讲有情，后面说法之二，经文之二是行树演法，而这一段在当中说，「此中显微风行树罗网等音」，这是一切依报、正报。『假』是讲事相，『实』是讲真性。法相是假的，法性是真的。依正之性是真的，依正之相是假的。无有一法不是『当体即是阿弥陀佛，三身四德』。阿弥陀佛的法身、报身、应化身。「四德」是说「常乐我净」。法身有常乐我净，报身、化身各有常乐我净。如果从「三德」上说，「法身、般若、解脱」也有常乐我净。般若里面有常乐我净，解脱里头也有常乐我净。晓得这是阿弥陀佛的「三身四德」，更要紧的要知道，也是自家的三身四德。圆瑛法师在注子里头，末后有四句话说得很好：

　　讲【亦即我及众生。三身四德。生佛平等。依正无殊。】

　　这个意思才真正讲圆满了，这是我们应当要记住的，应当要明了的。再看底下一段经文，行树演法：

　　经【舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生。念佛。念法。念僧之心。】

　　这里面有几段我先在此地交代一下。第一段是讲『微风』跟这些宝树作种种的音乐。树是宝树，风一吹动，叶子碰叶子就有声音，就像我们现在做的风铃一样，音声美妙，不但美妙而且音声里头能说法，这是不可思议的。还有『宝罗网』，「罗网」里面多半都是系风铃。『出微妙音』，这就是「妙音」说法，这是闻正法之乐。末后一句说『自然皆生念佛、念法、念僧之心』，这是得正念之乐，闻了之后要有心得。如果闻了之后没有心得，这个听闻我们俗话说，从右耳进去，左耳就出去了，没有能得到东西，白听了。西方世界诸上善人各个都有心得，当然这个心得各人有浅深不一样，那是与他宿根有关系。在西方极乐世界阿弥陀佛说法这个缘，大家是决定平等的，由于根性不相同，悟入有浅深差别不一样，所以这个文虽然不多，这个层次我们一定要把它看清楚。再看底下这一段批注：

　　解【情与无情。同宣妙法。四教道品。无量法门。同时演说。随类各解。能令闻者。念三宝也。】

　　这一段是给我们说明自性功德显露无遗，确实是不可思议的境界，如果不是佛给我们说出，我们怎么样想都想不到。这是说出说法的机缘绝对平等。刚才讲了，众生的根性有差别，这点特别是在我们现前，我们现前如果不能够认清自己的根性，我们没法子成就。我们如果真正是个利根，有利根的修学法。如果我们是个钝根，有钝根的修学法。

　　你们同学们，我想一定还记得《影尘回忆录》里面记载那个晒蜡烛的法师，我们在「华藏会讯」里头都转载过。其笨无比，他后来成为讲经的大法师，笨有笨的修学法。其实还有一个比他更笨的，你们知道吗？《阿弥陀经》前面有周利盘陀伽，比那个晒蜡烛的法师还要笨。谛闲老法师教那个晒蜡烛的法师，大概就是比照释迦牟尼佛教周利盘陀伽的办法，果然有效，成功了，这个人笨是笨，他有福。善根福德你少一边没有关系，两个都没有就没法子，佛菩萨对你都无可奈何了。

　　这个人没有善根，就是说他没智慧，他有福。福是什么？听话，他有耐心，你怎么样教他，他就怎么样学，他绝对不改变，这个人有福。所以诸位要晓得福报是耐心、恒心，定是福，禅定是福，般若是慧。没有智慧，有禅定，行，他心定得下来，能行；心定不下来，没有定，他有慧，他一闻千悟，那行，这两种人都是决定有成就。怕的是福慧两边都没有，那就很难了，不但是谛闲法师教不出来，释迦牟尼佛也教不出来，这是我们自己一定要警悟的。所以在平常生活当中要修福、要修慧，福慧的修学都是多方面的。

　　我们这个讲席，可以说今天在整个世界上，这个机缘都很难得。你看国外回国的同修到这儿来听经都羡慕，为什么？长年讲经道场，没有。他们那些道场一年只能讲几天，没有办法长年讲经。长年同修们在一块共修，这个难得，我们要珍惜这个因缘，这样殊胜的因缘里面没有不成就的。我在过去就是搞得太多太杂，对我们的修学当然产生了许多的障碍，现在我们把一切大经大论统统放下了，一门深入，我相信三、五年当中决定有成就，这是我对自己的期望，也是对我们每一位同修的期望。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！