净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三一集）





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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四三一集）　　2017/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0431

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百七十六页第一行看起，科题，「约三业端正劝」，三业，身、口、意，三业都要端正。佛是劝导我们，我们要非常认真的学习。请看经文：
　　【若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻皆当自端。身心净洁。与善相应。】
　　经文很短，但是关系我们修行人一生成败。如果这段经文我们真的听懂了，听明白了，认真的奉行，字字句句把它做到，这一生就圆满成就。如果疏忽了，满不在意，一定把这一次修学得度的机会丧失了，那就非常非常的可惜。前面我们学过，念老引经据典告诉我们，三途一堕五千劫，时间不是论年月日算的，是论劫数。就怕是小劫也苦不堪言。佛经上常常告诉我们，通常讲小劫，一增一减，一个小劫。人的寿命最短的十岁，平均年龄，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这是平均人寿最长的，八万四千岁；再从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，这一增一减叫一个小劫。人堕落在三途，要多长的时间才有机会再得人身？要五千劫。多长的时间，多可怕的这桩事！佛生生世世老老实实绝不骗人，绝不吓唬人，换句话说，佛生生世世没有妄语。我们要相信，不能把它当作耳边风，要非常认真的信受奉行，这个才是佛的学生，跟佛修行决定有成就。
　　我们看下面念老的注解，「次劝端正身心」，接著前面，前面一大段是教我们依教奉行，这一段是教导我们三业端正，心与善相应，「世尊直指作善之第一著」。「作善，浅释为行善，究实则为是心作佛也」。这些字看起来很平常，实际上学佛能不能成就，全在这几句经文，所以决定不能看轻它。『若曹』就是现在说你们大家，你们大家想行善，什么是第一，第一善？第一善是『端心』，是『端身』，身、口、意三业都善，这叫修行。修行怎么讲法？修是修正，行是行为，我们起心动念，妄想杂念，不善，要把它修正过来。言语，说是说非，也是不善，身体造作，都与善不相应。善指什么？平常学佛同学都能够说出来的，十善业道。身：不杀生、不偷盗、不邪淫，身三善。口：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，说了四桩事情，为什么？口是最容易破戒的，所以佛把口业说了四条。起心动念，不贪、不瞋、不痴，三条。总共十善。这一生修行功夫不得力，不能往生，如果十善还有功，功德，十善的功德帮助你生天。上品十善生欲界天，中品十善得人身，下品十善，三善道里面有修罗道，修罗道是修下品十善，实际上他十善修得不错，但是贪瞋痴没断，变成阿修罗。贪瞋痴的习气不好断，不可以不知道。
　　『作善』，念老的注解，「浅释为行善，究实则为是心作佛也」。行善就是专门指十善业道，刚才说的。从早到晚，从正月初一到腊月三十，这一年，念念不舍十善业。学佛从哪里学起？从十善学起。十善学到了，你自然孝养父母，奉事师长。这是净业三福。修福，行善。净业三福是大乘，修行入门最高的指导原则，不是小事。
　　今天学佛难，难在什么地方？不孝父母，不敬师长，根在这个地方。我们要想成就，要重新去扎根，根要扎得稳，根要扎得深。从哪里开始？从孝养父母开始。父母生育你，父母把你养大，父母爱护你无微不至，怎么能不孝？中国传统文化为全世界学过汉学的这些汉学家所称赞，认为这是人类五千年历史当中最优秀的文化，最优秀的核心是什么？一个是孝，一个是敬。把孝顺父母的心慢慢扩大，能孝顺一切众生，那是圆满；尊敬老师的心展开来，尊敬一切众生，孝敬做到圆满。孝敬达到圆满是什么人？在佛教里头就是佛菩萨，佛陀。在其他宗教里面，上帝爱世人，神爱世人。每个宗教的创始人，你去查查经典，哪一个不是大孝？哪一个不是尊师重道的？我们就明白，这两个字太重要了，大根大本。如果不能做到，你的修行就落空了。为什么要修行？就是为孝亲尊师。为什么？你学佛有成就，最欢喜的是谁？是你的父母，是你的老师，父母、老师欢喜，父母老师感觉到自己有成就。所以不能不孝，不能不敬。记住，把孝顺父母的心，尊敬老师的心，要光大到爱一切众生。一切众生皆是未来佛，一切众生本来是佛，大乘教上佛常说，时时刻刻提醒我们，我们要认真努力依教奉行。说到圆满，所谓说到究竟，是心作佛。这句话说得好，是为了我作佛孝顺父母，换句话说，不孝父母的人作佛没分，作菩萨也没分，作阿罗汉还是没分。甚至於说在三善道里头，你往生天道都没有分。经上讲得很清楚，修上品十善生天。所以孝敬两个字没有，三界二十八层天没你的分。你怎么办？不能不知道。
　　注解下面，「端正身心耳目口鼻，浅释则为身端心正」，把耳目口舌都放在身上去了，身就包括了。所以我们起心动念自己要管住，言语造作自己要留意，话该不该说，怎么个说法，希望起心动念、言语造作都没有过失，都能与十善业相应，这是佛弟子。下面举例子，儒家的例子，「非礼勿视，非礼勿听」，这些是圣贤的教诲。「深析之」，要是详细解释，「耳当自端，即为观音大士反闻自性之耳根圆通」。「大士」，观音菩萨，他「不逐闻尘」，色声香味触法叫六尘，耳不受外面音声的影响，不随顺外面影响去造业。观音菩萨闻什么？反过头来，闻自性，性成无上道，他成佛了。观音菩萨，这叫端耳，「返闻自性，是为端耳」。「如是演申」，把这意思引申你就懂得了，「不逐色尘」，眼看外面这是色，眼对的境界，看得清楚，看得明白，不起心不动念就是不逐色尘。如果眼见色，心动了，这个我喜欢，那个我讨厌，这个我想拥有，那个我想远离，这就造业，业就有善恶。真正修行在哪里？就是六根在六尘境界上修。学观音菩萨看得清楚，学观音菩萨听得清楚，鼻闻得清楚，口说得清楚，样样清楚明了，没有起心动念。这是什么人？这是佛陀。恭喜你，你成佛了。如果你还有起心动念，没有分别执著，这是菩萨。还有起心动念，还有分别，没有执著，这个人是阿罗汉。阿罗汉没有执著，菩萨没有分别，佛陀没有起心动念。这六根在六尘境界上真修。
　　我们修行功夫不够，会受外面诱惑，会造罪业，什么原因？禁不起考验。我们修行的功夫，外面色声香味触法六尘，在考我们，时时刻刻在考，分分秒秒在考，考不过就被淘汰掉，依然是六道凡夫。不能不知道，不能不认真。学佛学什么？学如如不动，不受外境干扰，叫真学佛。起心动念有标准，十善业道是标准。十善业道相应，善行。善行好，但是著相就不好了，就是有起心动念就不好了，起心动念是善业，善业也不好，为什么？出不了六道轮回，三善道而已。恶，偏於十恶，十恶是杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，与这个相应的，三恶道。你说多可怕！
　　我们看念老下面选的，都是《楞严经》上的，「不逐色尘，返观自性」，反闻闻自性，反观自性，「是为端目」，眼睛端正了。「如是六根，不逐六尘」，眼耳鼻舌身意，这叫六根，六尘是色声香味触法，六根能守住自己的本位起作用，不逐六尘，就对了，这叫真修行。所以修行在哪里修？在起心动念处修。如何能够在六尘境界里头不起心不动念，成佛了。不分别不执著，菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著。有分别，没有执著，是阿罗汉。阿罗汉有分别，没有执著，没有执著不造业，所以他不在六道里头。六道是要造业，堕六道，阿罗汉不造业了，虽分别，没执著。我们最起码的要守住不执著，你的功夫才得力。否则的话，你这个六根眼耳鼻舌身意，可怜，跟著外头色声香味触法在打转，妄想杂念一个接著一个，止不住。这是多么可怕的一桩事情。学佛学经教讲给别人听，自己还在五欲六尘里头打滚，这不是真修。真修怎么样？不逐六尘，六尘摆在面前，不是不在，不理会它，若无其事。或者像菩萨一样大慈大悲，六尘也是众生，众缘和合而生，你要去度六尘色声香味触法，你要去度它，那行菩萨道了。
　　「六根不逐六尘，朗照心源，方名端正，故为第一」。第一大善！第一善是修心，心清净，身口自然清净，没有染著了。所以下面讲，『身心净洁，与善相应』，「亦同具上之浅深二义。浅言之，即身心离垢无染，身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也」。都是善。想什么？想三福，想六和，想十善，想普贤菩萨十大愿王，想世尊教导我们，好好念佛，求生净土，是为大善。这一段说得好。身心离垢无染，身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也。「深言之，始觉智妙契本觉理，才是与善相应」。为什么？儒释道都讲，这一点很重要。儒释道是在同一个境界。孔子，如果他老人家生在印度，印度人称他佛陀。孟子要在印度，古印度称他作菩萨。佛陀如果生在中国，中国人称他圣人。称呼不一样，他们地位是平等的，同在一个阶层。这个我们要知道，不能疏忽。
　　一切众生本来是佛，为什么变成这样？迷了。迷了怎么样？把六根、六尘当真。觉悟了，知道是空无所有。「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，《心经》上讲得多清楚。这一个「色」字就包括色声香味触法，就是讲的六尘。六尘有没有？没有，是真的。我们现在怎么？迷了，迷了才出现。虽出现也不是真的，为什么？生灭法，前念灭后念生，不是真的。真的是不生不灭，自性不生不灭，真心不生不灭。念念生灭，这心是妄心。一定要知道，时时要记住，身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也。样样都是善，与十善业相应。这善怎么讲法？与十善业相应。深言之，往深处讲，始觉智妙契本觉理，这个意思就深了，才是与善相应，这就是本性本善。你看《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，这话谁说出来？佛说的，不是佛说不出来。儒家的圣人就是佛，儒家的贤人就是菩萨，儒家讲的君子，圣贤君子，等於佛法里面的阿罗汉、辟支佛。这样我们才能把外面境界，圣贤境界，看清楚看明白了，不再迷惑了。
　　下面念老告诉我们，「但应谛知」，谛是真的，不是假的，实实在在，真正知道，「此第一之善，究竟不离诸恶莫作、众善奉行」。这两句话是总纲领，诸恶莫作，众善奉行，这才叫与善相应。弃恶扬善，改邪归正，端正心念，这是大乘教上说的，美国的科学家他懂得。我记得是二Ｏ一一年，这些科学家们在悉尼开会，他邀请我参加，我没有时间，我没有过去，我派了八个学生去参加。他们回来告诉我，他说化解的方法，几句话跟经上讲的一样：弃恶扬善，改邪归正，端正心念，这个灾难就化解了，是美国的一位量子力学家。说得好！为什么？外面的世界随著我们念头转，我们的念头善，统统变善；我们念头不善，统统变恶了。所以善恶不在外面，善恶在你念头，念善多么重要。最后念老在这里总结，教我们应该谛知，谛是真实，真实的知道，这个第一之善究竟不离诸恶莫作、众善奉行。你真正明白了，你不会造恶，你起心动念善，你的言语善，你的造作善，没有一样不善。
　　下面，「更就本宗，第一之善」，我们净土宗，以净土宗的标准来说，第一之善是什么？第一之善，「实即」，实是真实，实实在在的就是，「大势至法王子之念佛法门，都摄六根，净念相继」，这是究竟圆满的大善，我们净土宗的，殊胜到极处，再没有能超过的了，就这一句佛号，大势至的念佛法门。海贤老和尚一生专修这个法门，真正是达到善中之善，世出世间第一等的善法。「一声佛号，六根俱摄」。把我们的眼耳鼻舌身，还加上念头，六根全部包括了，所以这一句阿弥陀佛，「六根自端」，自自然然就端正了。
　　「又灵峯大师」，灵峰是蕅益大师，他住在西天目山。灵峰，后人对他老人家尊敬，不称名，不称字，称他修行的道场，灵峰大师。「佛号投於乱心，乱心不得不佛」，这句话是蕅益大师说的。我们心里念佛，心里头生起这个佛号，口里头念出来，耳朵听进去。这是念佛的方法，巧妙极了。你用这个方法念佛，这个乱心不得不佛，心什么？心归佛了，心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是心。好！「心既是佛，六根自然悉皆是佛」。一切法不离心念，所以心里面是阿弥陀佛，眼耳鼻舌身自自然然都是阿弥陀佛。甚至於说，我们今天用量子力学家说，我们身体每一个细胞，佛法的术语，每一个粒子都是佛，没有一样不是佛。
　　「耳目口鼻，皆当自端。自端者，一声佛号，六根自然端正。自然身心净洁，与善相应」。那么这个善，善是什么？「是心是佛也」。善讲到极处，没有不善的了，佛。所以海贤老和尚教给我们，这是什么人？大善根福德人。什么人是大善根、大福德？老实，听话，真干，具足这三个条件，是大善根、大福德。他要遇到净宗法门，他决定往生成佛。要记住，这个善根福德是平等的，他有我也有，阿弥陀佛有，阿弥陀佛念佛成佛的，他有，我也有。不一样的，他真干，我们今天不如他的是没真干。所以念佛人，佛菩萨所寻求的，菩萨到处去找的，祖师大德也是时刻在留心的，找什么？找有大根器的人，所谓大根器就是老实听话真干。传戒老和尚找到一个人，找到了海贤老和尚。海贤老和尚二十岁跟他出家，海贤老和尚没有念过书，生在农村，父母都是种田，不认识字，他所具备的就是老实听话真干。二十岁出家，跟传戒老和尚出家，老和尚就看中他，只教他一句南无阿弥陀佛，六个字，叫他一直念下去。还告诉他一句话，明白了，不能随便说，不能说。明白是什么意思？明白是开悟，大彻大悟，明心见性，他有没有做到？真的做到了，他老人家的境界，跟六祖惠能没有差别，这就是明白了。明白了，师父叫他不能说，为什么？明哲保身。你今天要是讲经说法，人家不相信，你没有学过的，你胡说八道，会带来很多是非，带来很多麻烦，不如不说。学佛的佛门里面老和尚，虽然没有彻悟，有大悟有小悟的，这些人知道，知道也跟你配合，也不给你宣传这些。我们要知道，要明了。所以要做到六根自然端正，身心自然洁净，自自然然与善相应。
　　「善者，是心是佛」。什么叫善？没有比这个更善了，是心是佛，人人都有心，人人都是佛。你用这个眼光来看世界，你就见到佛了，你就入佛境界了，是真的，不是假的。这个佛怎么胡说妄为？他迷了，对迷的人来说他迷了，对觉的人来说他觉了，所以想法看法不一样。明白人看海贤老和尚，大彻大悟，明心见性，凡夫看老和尚，凡夫，种田的出家人，於老和尚丝毫障碍都没有。老和尚一句佛号念了九十二年，自在往生，是我们最好的榜样。老和尚这些故事多听听，认真学习，利益太大太多了。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，

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我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！