二零一二净土大经科注（第五十七集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五十七集）　　2012/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0057



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百七十七页，倒数第二行：

　　「大者，梵语为摩诃。具有三义：谓大、多、胜」，有这三个意思。「大者，《弥陀疏钞》云：天王大人，所共敬仰，非小德也」，这个意思是大德，大是大德的意思。「《净影》云：旷备高德，过余近学，故名为大」，这是《净影疏》里面所讲的大的意思，也是大德。旷备高德，实在说我们常讲，老实、听话、真干的人，这样的人确确实实是大德、是高德，一般人不能跟他相比。可能这个人没知识，没有读过书，不认识字，可是他能将一句佛号念到底。念佛没有妄想、没有杂念，你问他什么他都不知道，他回答你的就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛他没有第二句话说。他往生的时候，往往现非常殊胜的瑞相。谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠，是个标准的例子，连老和尚都自叹不如。预知时至，站着往生，走了还站三天，等老和尚替他办后事。站着走的我们听说过、见到过，走了站三天没听说过，只有这一个人。

　　所以大德往往都被我们小看了、疏忽了、错过了。明白这些事实真相，了解这个道理，我们对任何一个人都不敢轻慢。乃至于对蚊虫蚂蚁，说不定牠将来投生转到人道，成就在我们之前，我们远远比不上牠，这非常可能。六道里头一切众生本来是佛，只因为起心动念染净、善恶不同，得的果报不一样，同一个佛性。遇到缘他成就就特别快，遇不到缘，要在六道里头去搞轮回。旷备高德，旷是广，备是具备，高尚的德行，超过一般的近学；学的人很多，真干的人不多，真正明理的人不多。这都是说的大德的意思。

　　第二个讲多，「内典外籍，无不博通，非寡解也，名多」。他知道的东西多，所谓说博学多闻。外籍在中国是讲的佛教以外的典籍，儒家的、道家的、诸子百家。佛门里面确实有不少大德都精通，不但是通，真下过功夫，真懂，世出世间法他没有不通达的。「胜者，胜过余学」，在佛门常说，「超于九十六种外道之上」。外道是指佛门以外的，不是轻视，他们的学问、智慧、德能也是佛常常所赞叹的，佛教以外的。佛门里面的比丘跟他们比，比他们超胜。这是一般的解释，这个大里头，大、多、胜三个意思。

　　《佛地论》里头「另有三义」，也是讲这个大的意思。第一个是「最极利根，波罗密多种性」。这是大，种性大，我们讲慧，智慧大。波罗蜜多以中国意思来讲，智慧，他有大智慧，我们一般人讲悟性很高，一闻千悟、闻一知十，这悟性高的人。第二「得无学果位」，无学果位证阿罗汉，比丘证得阿罗汉称为大比丘。第三「得小果已，趋大菩提」，证得小果之后，他不执着就住在小果上，他还要往上提升，学大乘菩萨，我们一般说回小向大。这也是大的意思。

　　下面又一种，「嘉祥师谓大有三义」，嘉祥法师有《无量寿经》的批注，称为《无量寿经义疏》。隋朝慧远大师也有《义疏》，这《无量寿经》批注，名字完全相同。中国古时候《无量寿经》批注就这两个人，就这两种本子。嘉祥师说大有三个意思，第一个「生大解」，他理解得很透彻，他说得很清楚。第二个「破大恶」，大恶是六道生死轮回，他能够超越，永远不再搞六道生死轮回了，这叫破大恶。第三个「证大果」，这个大果是阿罗汉，不是菩萨，是阿罗汉。「由上可见，大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿」。比丘众里面，为一般大众所尊重的、所尊敬的这些老修行，宿我们一般称老修行。这是大的意思。你看，经上所说的、祖师大德所说的，这个地方就是黄念老批注所用会集的方式，会集经论所说，会集古大德所说。这个大家就服了，没有话说，这是真实智慧，善巧方便。

　　「万二千人俱」，这次的法会非常殊胜，不同于一般的法会，一般法会佛讲经，听众我们看到记载里头是一千二百五十人。实际是一千二百五十五人，那五个人零头就省略掉，就是算整数，一千二百五十人。这些是常随众，世尊到什么地方，他们就跟到哪里，从来不离开老师；除非老师指派他到一方去教学，否则都不离开老师。哪些人会被指派去教化一方？有阿罗汉，但是大多数是菩萨。到菩萨这个地位了，也就是大彻大悟、明心见性，他在僧团里面是属于影响众。佛陀在世的那个时代，交通不方便，全都要靠走路，出家人总不好骑马，那也是畜生。除非是非常不得已，要不然不能让牠背着走，不忍心。所以那个时候最方便的是有水路、有船只，这个可以，除此之外全是走路。世尊在世，五印度都走遍了，没有传播的工具，所以佛法要利益大众，只有佛跟弟子们到处去宣讲，佛法才能够广为流通。

　　阿罗汉于这一方人有特殊的缘分，佛会派他去。过去生中跟这个人有缘，他去的时候大家欢喜，给他说法，他能听得进去，他能接受，他能够依教奉行。所以佛灭度之后，佛的弟子四面八方去讲经教学，有些地方一、二百年没落了，有些地方四、五百年，有些地方六、七百年，这历史上都有记载。唯独传到中国来的这个支派，一直到现在还有影响力，这一支的生命力最强。什么原因？中国人讲孝道，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。中国人特别重视孝亲尊师，这是对于佛教弘传非常有利的条件，中国人具足。

　　现代中国人对佛教有严重误会，这个误会的根源确确实实是慈禧太后。慈禧太后对于儒释道三家都不重视，轻慢，不尊重，还好她还没有下令毁灭。但是这个影响就很大，让这些大臣、民间人民对佛教逐渐逐渐疏远了。到民国，年轻人都羡慕西洋的科学技术，认为中国的衰弱是儒释道教的，这是很大的误会，他们对儒释道并不懂。一昧追随西方，否定了自己，造成今天这个状况，这么好的东西没人学习。中国人疏忽，日本人也疏忽，韩国的详细情形我不了解，日本我去过多次。日本人也是接受西方物质文明，他比我们早，早两百年，所以日本把佛教丢掉了四百年。他们的出家人告诉我，四百年前，他们的寺院庵堂有讲经，跟中国一样，寺院庵堂是学校，都有法师讲经。日本人不讲经四百年了，中国人疏忽讲经两百年，真正衰是最近这一百年。民国成立以后，讲经的人没有了，太少太少，我们知道的也不过就十几个人。中国这么大的幅员，这么多的人口，十几个人讲经，几乎等于灭亡了。如果我们不努力，佛教将来可能是科学家继承了，有这个趋向。

　　现代的物理学家，我们看到他的研究报告，跟大乘佛法愈来愈接近。佛在经里头有说，凡夫用的是八识，八识里面以第六意识能力最大，几乎没有缘不到的，对外能够缘到虚空法界，对内可以缘到阿赖耶。今天阿赖耶的三细相被科学家缘到了，所以这个不稀奇，佛已经说过了，用第六意识可以缘到阿赖耶。阿赖耶的三细相，量子力学家讲到了，没有经上讲得这么详细，只有物质讲得详细。物质到底是什么？发现的跟佛经上讲的完全相同。念头发现了，念头科学称为信息，佛法称为思想，这是阿赖耶的转相，阿赖耶的见分。阿赖耶的业相，科学家称之为能量。所以，他也是分三个，名称不一样，能量、信息、物质；佛经上讲的业相、转相、境界相，名称不同，是一桩事情。现在对于境界相讲得很清楚，跟佛讲的完全相同，非常难得，这是宇宙的奥秘，科学家把它揭穿了。佛经上一向所说的、古大德的批注，我们看不懂，没有那么高的领悟的能力，一知半解，所以我们讲也讲不清楚。到看了科学家的报告才恍然大悟，完全明白了，完全相信了，不再有怀疑。这是科学对于我们学佛，中下根性的人有很大的帮助。

　　「万二千人俱，标比丘之人数。日《会疏》曰」，《会疏》是日本祖师大德所注的，「诸经多标千二百五十人，今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎」。这是日本的祖师《无量寿经》的批注，日本人对《无量寿经》批注有三十多种。所以他们的研究超过我们很多，中国古人批注只有两种，日本有三十多种。这些人多半都是在唐朝时候在中国留学，善导大师的学生。日本人最多的，就是不是在善导这里，就是在智者大师，跟智者学《法华》，跟善导大师学净土。日本净土宗非常兴盛，法然上人，日本净宗的祖师，他就是善导的学生。日本人很难得，他们尊善导大师为初祖，他们到日本建净土宗，称第二代，这个很难得，尊师重道，不忘老师之恩。

　　他的批注里面讲，这是世尊出世本怀，这一句很重要，本怀就是愿望，本来的愿望。释迦牟尼佛到这个世界来干什么的？帮助苦难众生离苦得乐，这是大乘经上常说的，佛为这个来的。苦就是六道众生，六道众生没有一个不苦，天上得一点小乐，时间很短，那一点福报享完了之后，阿赖耶里面不善的种子起现行，那就堕恶道。堕恶道的时间长，在善道的时间短暂，这个事情佛知道太清楚了。怎么苦的？迷就苦。乐？觉悟就乐。所以，如何帮助众生离苦得乐？帮助他破迷开悟。用什么手段、用什么方法？用教学。所以世尊示现的一生教学，身行言教，希望众生觉悟，希望众生回头。这部经可以说是世尊教学的第一部经。别的经教方法，有很高的理论，也有很完善的方法，但是一定要断烦恼、要消业障，烦恼、业障不能消的，决定不能成就。几个人能断烦恼？几个人能消业障？难，太难太难了。古人已经感到难，现在人就不必说了。现在的人起心动念，无不是业，无不是罪，跟《地藏经》上讲的一模一样。所以，帮助众生真正离苦得乐，唯有这个方法，带业往生。

　　我在一九八三年初到美国，美国有人在那里讲净土，不相信带业往生，提倡是消业往生，这就难了，业不消不能往生。所以许许多多净宗同学来问我，他说这怎么办？看样子我们都不能成就。造成恐慌，包括周宣德老居士在内。周老居士跟我很熟，他也不容易，是印光法师的皈依弟子，跟李炳南老居士他们是同学，在台湾有十几个人，这老一代的。台湾大专学生学佛，周宣德先生带动的，功不可没，台湾大学第一个晨曦社是他搞出来的。退休之后住洛杉矶，在飞机场接我，我们坐一个车子，从机场走到市区要开一个多小时，差不多一个半小时。路上就告诉我，怎么办？我就告诉他，我说不能带业往生，就算了，别去了。他听我讲得这么轻松，他又听不懂，他说那怎么行？我就接着再问他：你想想看，不带业往生，去那里没意思，极乐世界只有阿弥陀佛一个孤家寡人。他还没听懂，我就再问他：观音菩萨带不带业？大势至菩萨带不带业？他想了半天。这些等觉菩萨还有一品生相无明没破，那叫不叫带业？他才听懂了，这才笑起来。

　　没有一个不带业的，只有阿弥陀佛不带业，那不全带业的吗？不是很清楚吗？只是带得多跟少，你看等觉菩萨带一品生相无明。那些人讲消业，那是造谣生事，对净宗不懂。但是我们初去也不能得罪这些人，这些人势力很大，我们斗不过他。所以我就说，他讲得没错，为什么？多消一点，少带一点，你去品位不是更高吗？我们只有这样婉转的说，不能说他错。说他错了，麻烦很大，他的信徒很多，别找麻烦，也要给他有台阶可以下。所以告诉他，决定是带业往生，如果说不带业，它就不能叫易行道，它就不能普度众生了，所以决定带业。可是它能够什么？能让你一品烦恼都没破，一品业障都没有消，你可以统统带去，这就太难了，太不容易了。净宗的殊胜就殊胜在此地，博地凡夫都能往生。四十八愿里头讲得很清楚，四十八愿是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛为我们转述的，不是释迦牟尼佛讲的。这是净宗最根本的依据，就是四十八愿。

　　明明讲，五逆十恶临命终时能够忏除业障，能够忏悔、能够认错，能忏悔，后不再造，发愿念佛求生净土，阿弥陀佛都来接引，这还有什么话说！这个法门才真正圆满到极处，上面度等觉菩萨，下面度阿鼻地狱众生。只要你具备这三个条件，你能信、你能发愿求生、你肯念这句佛号，就成功了。就这么简单，就这么容易，再重的罪业都能往生。往生到极乐世界，罪业消了没有？我告诉你，消了，烦恼破了。为什么？这一句名号功德不可思议，你天天念这个名号，烦恼不断自然断了，业障不消自然消了。怎么消的？就这一句名号把你消掉了，名号功德不可思议。这一句名号是自性的德号，自性本具一切功德，都在这一句名号当中。十方一切诸佛如来、一切法身大士，他们所修的无量无边功德，也在这一句名号里头。没人把它讲清楚，大家不知道。其实，断烦恼、消业障最猛利的无过于念这一句佛号，所以古大德讲暗合道妙，这句话讲得好。所以真正是世尊出世本怀，本怀里头第一经，决定能叫众生一生圆成佛道，只要你相信，你不相信就没法子。具足三个条件，老实、听话、真干，没有一个不往生的，这是修行人应该具备的三个条件。

　　下面说，「上说甚是」，上面《会疏》里面所讲的，《法华经》里面所说的，《佛地论》所讲的，都讲得很正确。「会众之盛，正表世尊说法之胜。又俱者共集之义」。在王舍城，是印度最大的城市，灵鹫山是王舍城风水最好的一座山，都是代表第一。讲《法华经》一万二千听众，讲这部经也是一万二千听众，说明这个经跟《法华》平等。《法华》一乘圆教，一乘圆教只有三部经，《华严》、《法华》、《梵网》。《梵网经》没传到中国来，来了只有一品，「菩萨心地戒品」，就这一品，全经没传来。所以一乘经三部，两部到中国来了。这个经，蕅益大师说「华严奥藏，法华秘髓」，这种赞叹，那就是说《无量寿经》在《华严》《法华》之上，一乘当中的一乘。我们遇到了多幸运，遇到了不专心攻这部经，还搞这个、搞那个就错了。不应该把时间、精力分散，一门深入，长时熏修，自己决定成就，这就对了。六种成就就学到此地。

　　下面这一段，「叹德标名」，赞叹与会上首他们的智慧、德行。

　　【一切大圣。神通已达。】

　　这是总赞与会的菩萨、辟支佛、阿罗汉这些大圣，阿罗汉在小乘里头的大圣，文殊、普贤是大乘里面的大圣，等觉菩萨，他们神通已达。我们看批注，『一切大圣，神通已达』。「上二句」，这个两句，「赞诸大比丘之德。一切，乃该罗事物之称，又一切，普也」。一切，我们讲所有的，一个都不漏了。大圣是赞叹之辞。「《嘉祥疏》云：游心空理，隐显难测，故称圣人」。这些人都是大彻大悟、明心见性，如果没有见性，他就不能够游心空理。空理是什么？是法性，空理就是净土里面讲的常寂光。为什么叫它做空？常寂光里头一法不立，没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以叫空。它能现这三种现象，空不可以说无，不当作无讲，它能现现象，体决定是空寂的。它怎么会现现象？一种是迷了，迷了自性就出现象。所以现象不是真的，是虚妄的，幻相。这个幻相，体是真的，没有体，这个相现不出来，所以体是真的，相是假的，迷了现相。还有一种，觉悟的人，众生有感他能应，应就有现相。佛菩萨有应，法身大士就有这个能力。我们起心动念求佛菩萨，求佛菩萨就现身，应身的时间长，化身的时间短，应身常有，化身更多。

　　佛菩萨在哪里？就在现前，他无处不在，无时不在。在常寂光里面，没有时间、没有空间，没有时间，就在现前，没有空间，就在当下，他无处不在。光，这光遍照，自性的体就是光，所以也称为大光明藏；大光明藏就是常寂光、就是自性、就是真如、就是诸法实相。所以游心空理，回归常寂光了，跟常寂光融成一体，这就是游心空理。隐显难测，不可思议。隐是什么？三种现象没有了叫隐。现？他能现形，什么都能现，《观世音菩萨普门品》里面所说的，