净土大经解演义第五八六集

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第五八六集


净土大经解演义　　(第五八六集)　　2011/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0586
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百七十二面，我们从第四行看起，这是一个段落：
　　「应勤修行以下，表为究竟二利，自觉觉他。但当遵顺佛语，坚持经法，精勤修习，仰报佛恩。随顺我教，当孝於佛，常念师恩三句，均指遵师重道，依教奉行」。前面我们学到此地。佛的这三句话，随顺我教，为什么要随顺？现代人几乎听到这句话，看到这句文字，都会有这个疑问，我为什么要随顺？当孝於佛，为什么要孝於佛？常念师恩，师对我有什么恩？现在全是问题，整个世界都趋向商业化。老师对我没有恩，老师教学，我花了学费，咱们是买卖，他是卖方我是买方，有什么恩德？所以今天传统文化与佛陀教育的推行，障碍就太大了！随顺我教，释迦牟尼佛教的是什么？释迦牟尼佛所教的全是自性的流露，随顺佛陀的教诲是随顺性德，这话是真的吗？几个人能听懂、几个人能相信？千真万确！可是现在人比古人，对这方面接受的能力差距非常之大！基本的一个观念，中国人、印度人知道。中国人基本的观念是人性本善，过去孩童读的《三字经》，第一句话就是说「人之初，性本善」。人性本善，千万年前我们的老祖宗肯定、承认了。这句话里头所含的深义，就是人人都是圣人、人人都是贤人。佛陀教导我们，说得更究竟、更圆满，佛说「一切众生本来是佛」，说得更干脆。换句话说，人人都应当成佛，都应当成菩萨，你就完全正确了。
　　佛教导我们的是什么？教我们回头是岸。回头你就是佛，你就是菩萨。这能不随顺吗？不随顺，你永远回不了头。只要你肯回头，不随顺也是随顺。佛菩萨没有自己，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，佛菩萨没有名利，你排斥他，你不愿意亲近他，只要你回头，只要你回归自性、回归本善，佛菩萨没有自己。这部经上就讲得很清楚，真正的自己没有形相，跟现代科学家所发现的完全相同。真正的自己没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，这是自性。自性什么都不是，自性能生一切法。一切法不离自性，你我他都是同一个自性，没有分别。所以明心见性的人，心里头没有名闻利养的概念，永远是平静的，永远是清净的，一丝毫的执著都没有。所以随顺我教就是随顺自性，中国人讲的随顺本善，佛是本觉，随顺本觉，就这个意思。
　　当孝於佛，孝是什么意思？孝是一体。中国文字这个文字是会意，叫你看到这个符号体会里头意思，上面是老，下面是子，你从这去体会，上一代跟下一代是一体，这叫孝。上一代还有上一代，下一代还有下一代，这个意思就表示遍法界虚空界是一体。过去未来是一体，这从时间上说；从空间上讲，十方三世是一体，真的，一点都没错。什么是我？十方三世过去未来统统是个我。近代的物理学家承认了，他们称之为最新的前卫科学，这刚刚起源、刚刚开始，叫前卫。这个发现是新发现，现在还没有推动全体来认识，只有很少数的人认识，但是现在学习的人愈来愈多了，都是佛在经典上说的，一切法从心想生。无际的时空，时间跟空间里面，在佛法里叫遍法界虚空界，这里面变化无穷。为什么会有变化？佛说，因为你有念头它就有变化，你有分别、你有执著就有变化，没有分别、没有执著，它就没有变化。十法界依正庄严，科学家发现了，它是一个非常不稳定，是一个不可捉摸的现象，刹那刹那之间都在变化。诸佛实报庄严土，华藏世界、极乐世界没有变化，它有现象，没有变化。这都是佛在大乘经上说的，唯心所现。
　　极乐世界是唯心所现，十法界里面，唯心所现之外还有个唯识所变，就是它有意念存在，有念头就有变化。诸佛法身菩萨所居住的报土叫实报土，只有心现，没有识变。因为居住在那个地方的人，根本就不起心不动念，没有分别、没有执著，所以那个世界永恒不变，寿命无量。古德有说，这个寿命是有量的无量。那就要说明，诸佛实报庄严土怎么来的？心现的，真心，真心就是自性，就是净宗所讲的常寂光，这里头什么都没有。什么都没有，怎么会现相？这桩事情我们在前面都学过，常常提出来温习一下，为什么？它太重要了！这就是《法华经》上所说的诸佛如来知见，叫「佛知佛见」。这个知见是正确的，我们凡夫知见是错误的。知见就是思想跟见解，我们把什么东西全想错了、全看错了，佛知佛见这正确的。你回归自性，你的知见就是佛知佛见。
　　佛是彻底觉悟的人，他的看法、想法是正确的，一点错误都没有，他知道事实真相，遍法界虚空界就是我，只有一个我，除我之外什么也没有，这是真我。这个身体不是我，能够思惟想像的也不是我，遍法界虚空界才是我，佛这么说的，近代科学家也是这么说的。这是德国普朗克带头，他一生研究的结论，真的，他把物质是怎么回事情搞清楚了，也说得清楚。物质是怎么回事？是意念累积产生的幻相，它不是真的。所以物质现象总是随著我们念头在变，我们每个人身体、念头，就像是个无线电的发报机，我们的信息永远没有止息的传播出去。传播的速度多快？一秒钟一千六百兆次，频率一秒钟一千六百兆这个速度发出去。我们同时也是个收报机，也在这样速度之下接受到遍法界虚空界所有一切的意念。意念的感应非常灵敏，现在人所谓心电感应，心灵的感应，善与善相感应，恶与恶相感应。我们发出去是恶念，会引导遍法界虚空界那些恶念都到我这里来了。所以今天地球变成这个样子，这么多灾难，实在讲就是这个道理。
　　这个道理，近代的物理学家他们相信。美国的布莱登居然说，去年八月在悉尼科学会议上讲的，应对二０一二马雅灾难预言的方法，他说得好，跟佛经上讲的一样。他希望地球上的居民在这个灾难当中赶快觉悟，醒过来，觉醒过来，弃恶扬善、改邪归正、端正心念。你看三句话就能把这个灾难化解，不但化解，而且会把地球带上更好的走向，是好事，不是坏事！这话几个人能听得懂？几个人听了之后能肯信？佛菩萨懂，真正修学大乘的人懂，能接受，能依教奉行。他的著作很多，有不少都翻成中文，我们是看到很少部分中文的译本，知道他这个理念，这是好。
　　最近二、三百年，科技完全向物质现象一面倒。今天问题出现了，物质不能解决。所以这些人发现，物质原来是意念形成的幻相，物质的基础就是意念，就是念头。他们今天用意念来解决物质问题，这个方向正确。而且告诉我们，少数人的正知正见也能帮助多数人不正确的知见。这个道理我们懂，中国古人常说的邪不胜正。少数人是正念，多数人是邪念，少数人可以保佑多数人，纵有灾难，不至於有大难。少到什么程度？科学家把它计算出来，百分之一的平方根。他那个时候计算的应该在十年前，这个世界上人口六十五亿，用这个做总人口的数字，那百分之一的平方根大概只有八千五百人。换句话说，这个地球上有八千五百人正知正见，地球上灾难就能化解。现在联合国公布，今天年底地球人口到七十亿，七十亿百分之一的平方根，我相信不到九千人。这世界上有九千人就能救地球，这是理论。事实呢？我们到哪里去找这么多好人，能够舍己为人的人，找不到。如果真能找到，真管用！可以从科学上做实验，真管用。
　　我们学习大乘的，学了六十年，我们知道，所有一切善念里头，最善的念头，这一个善念可以抵一般一万个善念，善中之善，没有比这个更善的，这个念头是什么？就是念阿弥陀佛。不是口念，口念没用处，要心念。心口一如，口念阿弥陀佛，心真有阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。你要想真正知道这句佛号功德，这句佛号的力量(科学家所讲的能量，这个意念的能量)，你得认真学习这部经。这部经，这次我们讲了一千多个小时，讲了一千一百多个小时，我们这样讲下去，我估计全经讲完，大概一千三百个小时可以讲完。一天讲四个小时，一年讲一部，真正用心听，具足印光大师所说的条件，诚敬。我们能有十分的诚敬心，二十分的诚敬心，就能听得懂。没有诚敬心，听不懂。那听这部经，不能说没好处，阿赖耶里面种个善根，在这一生当中不起作用，这是阿赖耶里头有种子，来生后世会起作用，不在这一生。这一生要具足十分诚敬，这一生就起作用，肯定帮助你，你意念的能量产生巨大的力量，这个力量可以改变自己，不但改变自己，可以改变我们居住的环境。
　　世界遭再大的灾难，不是没有方法解决，有！有非常圆满解决的理论，有非常踏实的方法，你不相信，那一点办法都没有。「信为道元功德母」，信是世出世间一切法最基础的能量，有信心就能有成就；没有信心，什么成就都不可能。现在这个世间的危机，真正的危机实在说是我们信心丧失掉了。我们问问周边的人，你问他有没有信心？他相不相信自己，他相不相信父母、相不相信兄弟、相不相信老师？都没有信心。相信宗教吗？不敢相信。相信圣人吗？圣人过去了，说圣人那个东西不适合现在时代，跟不上时代了。信心是真正的危机，马雅灾难预言不是真正危机，信心没有了，比那个危机还要严重，不知道大多少倍。所以这个经文必须解释清楚，随顺自性，「当孝於佛」，是你应当晓得遍法界虚空界跟自己是一体。你爱不爱自己？众生跟自己是一不是二，所以真正自爱者，他能爱一切众生。不爱一切众生的人，绝对不爱自己，他那个爱自己全是自私自利，他不是爱，佛法叫情执，他不懂爱，完全迷失了性德。
　　「常念师恩」，老师、善知识教导我们，没有他的教导，我们怎么会知道这些事实真相。一个人的一生，父母的恩最大，老师的恩跟父母没有两样。在中国古代，社会上把老师的恩德跟父母的恩德看成平等。最明显的，从称呼上能够体现出来。古时候，一个人有名有字，我们讲名字，名是名，字是字。名是父母取的，一生不能改变，改变是大不孝。一生称名只有父母，你做到宰相，皇帝跟你见面都称你的字，不称名，尊重你。如果称你的名，你就犯罪了，你判刑了，这个时候他称你的名。称你的名，对你一点不客气，是责备你，称字是对你恭敬。可是一生，除了父母称名之外，老师称你的名，老师的地位跟父母平等。佛法常说，身命得自於父母，慧命得自於老师。老师对待学生的看法，比自己儿女看得还要重，全心全力要把学生教好，没有私心。古时候参加考试，考举人考进士，这个老师教的学生考中，他自己的儿子没有考中，人家对老师都赞叹，「这老师，学生教得好！」如果自己儿子考中，所有学生没有一个考中的，这个老师在这个地区就没有面子。人家批评有私心，你看对他儿子教的，考中了，其他的人都考不中！他在这个地方甚至於不能立足，羞愧！
　　老师的恩德能不知道吗？知恩他才会报恩，不知道恩德，他就不会有报恩的念头。现在没人教，现在人都不知道父母恩、老师恩。在从前谁教？父母跟老师互相来教。父母的恩，要老师来教学生，告诉你父母怎么样辛苦把你养大，怎样的爱护你、对你的期望，学生才明白，回家才懂得孝顺父母。而老师的恩要父母教，交换的来教，这个人才完全明白。父母在儿女面前不好意思说，「我是你的爸爸妈妈，你要孝顺我。」他反过来问说，「我为什么要孝顺你？」这说不出口。老师也不可以说，「你是我的学生，你要尊重我。」说不出口的，父母教。父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母。现在没人教了，父母不教子女尊师重道，学校老师也不教学生孝顺父母，所以今天的社会不孝不敬。在古时候社会，所有一切不善，所有一切混乱，那个根源是什么？就是人不孝不敬，这是根，也是一切灾难的根，也是一切病患的根。现在这个社会是什么社会？根坏掉了。怎么救？没法子救。就像以前李老师说的，李老师常说，不是说一次，「今天的社会，诸佛菩萨神仙下凡也救不了！」这什么意思？根坏了。中国对於这个根疏忽了两百年，两百年前家家重视，人人知道，两百年之后没人知道，没人讲了。祖宗传下来的中国传统文化的精神，五伦、五常、四维、八德，没人讲了。
　　去年，我在台湾治牙齿，看到高雄的街道还有八德路，还有四维路，还有用忠孝仁爱信义和平做街道的名称，但是没人讲。为什么叫八德？不知道的人很多。什么叫四维？不知道的人更多。古人对这个非常重视，把这些传统文化用艺术的方法表达出来，广泛的在推动，中国的戏剧、音乐、舞蹈，它的内容都是这四科。因为古时候学校少，靠什么来推动？要靠这些活动，节日、假日这些艺术表演，表演的内容：忠孝节义、仁义道德，表演这些。不认识字的人，没有上过学的人，懂得做人，讲道德，遵守仁义。著书立说，也是宣扬这些传统文化。满清末年，这一百年当中疏忽不重视，有讲没有行的，在佛法讲这是末法。满清亡国到现在这一百年当中，说的人都没有了，在佛法叫灭法，法没有了。现在要想恢复，得慢慢起来，从灭法恢复到末法，末法恢复到像法，像法再恢复到正法，要多少时间？至少要四代以上才能恢复，我们怎么努力，在我们这一代决定看不到，这是要知道。我们充其量把传统文化的种子保存下去，不要叫它断灭，能传一个人、两个人，薪火相传。看起来是小事，但是神圣的事业。在历史文化传承上，这是大事，这不是小事。没人知道，默默无闻，认真努力在学习，首先成就自己。自己这一生走的路，圣贤之道。学佛，佛菩萨之道，大乘道。这三句话真正明了，真正懂得。
　　「三句」，我们接下去看，「均指遵师重道，依教奉行」，只有师道能帮助传统文化、大乘正教不至於灭绝，只要有一、二个人真的认真在学，正法就能够慢慢的常住世间。「力诫行人，不可师心自用，违背本师，离经叛道」，如果这样的，这就是师心自用。圣贤教育快要断了，不要紧，有我在，我取而代之，这叫师心自用。看起来、听起来好像是对的，其实他有没有能力真正继承道统？不能。继承是在老干生新枝，这是继承。中国传统文化像千年古树，神树，三千年以上称它神树，它发新枝、开新叶、开新花，这是承传。而不是什么？这个不要了，我在另一个地方再生一个枝出来，那叫师心自用，那是违背本师，离经叛道。他自己要搞自己一套，用自己的知见来解释佛经。自己是个妄心，不是真心。佛所讲的经是用什么心流露出来的？真心。没有起心动念，没有分别执著，清净平等觉里面流出来的。我们有自私自利，我们有名闻利养，我们有贪瞋痴慢，我们用这个心来解释圣贤经典就解错了，不是如来真实义，是我的意思、是你的意思、是他的意思，不是如来真实义。如果我完全不要它，我建立一个新的学说，这都是属於师心自用。你自己建立的能超过别人吗？不能。首先，你要肯定，你要承认，决定不能。你要想想，为什么不能？人家心清净，我心不清净，我怎么能比得上他？他心里没有贪瞋痴慢疑，我还有，我就不如他。他无我，我有我，我执著这个身是我，我执著能够思惟、能够想像的这个是我，人家都不执著了，比不上。
　　孔老夫子，后人称他为圣人，圣人当中的大圣人，这是至圣，至高无上的圣人。他老人家一生用什么心态去求学？我们应当要学习，「述而不作，信而好古」。说得很清楚，我自己这一生没有创造、没有发明，我所学的、所修的、所教的、所传的，教导学生传给后世，全是古圣先贤的，没有自己的东西，这叫师承。没有师承的，就是师心自用。师心自用是否定过去，认为现在胜过古时候，这个观念错了，错得太大、错得太离谱了。我们如果不是这几十年来圣贤典籍的薰陶，我们也不知道，我们也错了，