修华严奥旨妄尽还源观（第二十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十三集）　　2009/5/7　　台湾高雄　　档名：12-47-23



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第五页倒数第三行最后一句看起，我们将经文念一段，对对地方：

　　【华严经云。严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。】

　　这是最后一小段的经文。在这一段前面，讲的是“法界圆明自在用”，这一段是说正报，自性一念不觉它就现相。前面第一段给我们讲现依报，这是佛学的名词，现在的话就是现宇宙，宇宙出现了。诸位要晓得，宇宙跟我们自己都不是真的，都是假的，都是从自性里面是一念不觉，用我们现在的话就是极其微细的波动，这一动它就现相。自性里面不现相的时候，六祖能大师说“本自具足”，这是不现相的时候，现相的时候“能生万法”。宇宙从哪里来的？世界从哪里来的？万法从哪里来的？前面我们都学习过了。这一段是正报，正报是讲的自己，我从哪里来的。

　　在中国禅宗，过去诸位常常听到，宗门里面所谓父母未生我之前本来面目，是什么？本来面目是自性。不觉它就起动，我们讲起心动念，起心动念我与整个宇宙同时出现，依报正报同时出现，这是佛法里面讲的宇宙万法的缘起，讲得非常之好。这一念波动如果停了，宇宙跟我就没有了，所以它是假的。前面跟诸位做过详细报告，这个现相是相似相续相，很像我们现在电影院里面放的，现在大概不是用老式的，老式的电影片是胶片，用胶片很容易看出来。它是一格一格的，一格是一个幻灯片，一秒钟二十四个生灭，我们把银幕上的影像就以为是真的，非常逼真。殊不知它张张不一样，前一个像跟后一个像绝对不相同，它是两个，没有一张是完全相同的，它相似，所以相似相续相。我们现前宇宙跟我们万物和我们的身命，就跟电影上的相续相完全相同，速度更快。快到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，也就是三百二十兆分之一秒，一弹指。我们不能讲秒，一弹指，如果用秒算，我们一秒钟可以弹四次，再乘四，就是一千二百八十兆分之一秒，这样的速度在出现。每一个念，“念念成形，形皆有识”，念念成形是依报，就是宇宙、万物；形皆有识就是正报，见闻觉知，受想行识。依正庄严速度太快，我们通常讲刹那之间，实际上刹那很不容易体会，我们从来没有想到刹那之间的速度居然是一秒钟的一千二百八十兆分之一，这是把诸法实相给我们说出来。

　　在总结里面，大师跟我们说，“真该妄末，行无不修，妄彻真源，相无不寂”，用这个做了个总结。我们用普通的术语来讲，诸位容易体会，他这四句实际上就是跟我们说“真妄不二，真妄一如”，特别在《妄尽还源观》里面，让我们深深体会到这个境界。末后大师引用《华严经》上这几句偈子，《华严经》上说‘严净不可思议刹’，“刹”是佛刹，刹是指什么？指十方一切诸佛的实报庄严土，指的是这个；引申的意思，那就包括一切诸佛如来的十法界。我们现在通常讲的是我们娑婆世界的十法界，在《华严经》上讲的就不是一个世界，无量无边诸佛刹土，都是一念不觉（就是起心动念）变现出来的，没有先后，这个一定要知道，没有广狭，真的叫不可思议。这个不可思议就是，没有先后就是没有时间，没有广狭就是没有空间，时间空间都不存在，都不是真的。可是我出现了，不管我是在觉、是在迷，如果在觉，我们就叫他诸佛如来，如果在迷，我们就叫他菩萨、声闻、缘觉或者是六道众生。无论在什么位子上他一定是这样做法，庄严清净佛净土，为什么？性德自自然然的流露。佛门常讲法尔如是，法自自然然它就是这样，是性德流露。

　　性德我们后面还会讲到，有四种大德大能，随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，这是自性的四性德，所以它一定是庄严净土。而且怎么样？‘供养如来’，此地讲的供养如来，“如来”是广义的，为什么？一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，哪个不是如来？这里头有觉悟的如来，有妄尽还源的如来，还有妄没尽，还没有还源，那就是十法界里面的众生。用“供养”，这是普贤菩萨修的，普贤菩萨跟一般菩萨不一样的地方，智慧圆满了，知道一切众生都是诸佛如来。所以对一切众生他不讲布施，他讲供养，这样的尊重，与性德圆满的相应。供养里面最重要的是什么供养？这大乘经论里面说得太多，《华严经》尤其讲得多，“法供养为最”。真正觉悟的人要知道，我们落在十法界，特别是堕落在六道轮回，出不去，佛菩萨要不要帮忙？佛菩萨没有不帮忙的，佛氏门中，不舍一人，他怎么会不帮忙？问题在哪里？帮不上，那就是众生迷得太深、迷得太重，所以世尊常常感叹说“可怜悯者”，他不肯回头。善根厚的人，知道在十法界里面哪样事情最重要，觉悟最重要。因为你觉悟，你就还源，你就回归自性，迷了之后再回来，不再随着外面境界转，这个重要。尤其是净宗法门，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，只要一到极乐世界，你就真的还源，无论你在极乐世界是哪一土，凡圣同居土也好，方便有余土也好，下下品往生也好，你决定还源，你这一生当中就成就了。能生净土的人就决定成佛，这跟其他法门不一样，所以这个法门是无比的殊胜。

　　往生净土难不难？我到高雄来，我就想到早年间我在佛光山教书。说这个话五十多年了，佛光山那个时候只有一栋房子，“东方佛教学院”，其他的建筑全都是以后造的，那边一片荒山。道场里面有长年工作的人，长工。我有一天晚上，带着几个同学在放生池的旁边，放生池正在建筑，还没有搞好，在月光底下在那里讨论佛法。就有一个工人，做长工的，看到我们围着坐在一起，他也来了，来了之后给我们讲个故事，我们都听他的。他是将军乡人，他的邻居，一个老太太，这个老太太非常善良，拜佛、拜神，什么都拜。非常难得，三年前她娶了个媳妇很好，婆媳关系处得非常好，媳妇学佛，懂得佛法，就劝她婆婆专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，其他都不要拜。她就接受了，从此之后就专念阿弥陀佛、专拜阿弥陀佛，拜了三年。这一天，就是往生的那一天，她也没有说她往生，我相信她怕她说了之后，她家里的人会难过，就产生障碍，她不说。她就跟家里人讲，晚上吃晚饭的时候，说你们先吃饭，不要等我，我去洗个澡。可是家里儿孙很孝顺，还是等她，等了很久都没出来，怎么回事情？进去看看。真的她洗了澡，再找也找不到。她家有个小佛堂，到小佛堂里面去，看到老太太穿着海青，手上拿着念珠，面对着佛像，站在那里。叫了不答应，仔细去看她，她往生了，她站着走的。这个工人跟我们讲，念佛往生是真的，不是假的，亲眼看到的。我记得我有一年，在高雄中山大学，校长请我去做一次讲演，我提到这桩事情，还有几个同学举手跟我讲他知道，他们知道这个事情，真的，不是假的。

　　你看看老太婆三年，到极乐世界作佛去了，又没有生病，没有丝毫痛苦，说走就走了。这个才是我们十法界里面众生，特别是六道众生，第一桩大事，别的是小事；说老实话，弘法利生都是小事。弘法利生，如果我们自己这一生不能往生，那就是《无量寿经》所说的，“不如坚勇求正觉”。无论你做多少好事，都不如你在这一生成佛，你要知道你成佛之后你度多少众生。我从一九七七年到香港讲经，听到许多念佛人，倓虚老法师常常讲，香港人都很熟悉。他讲他一个同学，谛闲法师的徒弟，他是谛闲法师的学生，所以也算是师兄弟。有个锅漏匠，也是站着往生的，念佛三年，预知时至，往生还站了三天，让谛闲法师去替他办后事。谛闲法师佩服到极处，常常用他来做个好榜样，劝大家念佛。念佛没有别的，真正念佛，三年成就的人不知道有多少，这里头只有一个秘诀，就是万缘放下。凡是念佛不能成就的，都是放不下，所以放不下害惨了你，害你搞六道轮回，害你堕三恶道，这个不能不知道。你愿不愿意再去堕三恶道？说实在话，若不坚勇求正觉（那就是死心塌地念佛），三恶道的因天天造，三恶道的果怎么能不受？

　　我们就在此地知道了，用什么来供养一切诸如来？具体肯定的来讲，就是用念佛法门。自己专念阿弥陀佛求生净土，也劝别人专念阿弥陀佛求生净土，经教学不学没有关系。经教的作用是什么？是劝我们、帮助我们破迷开悟，作用在此地，断疑生信。如果我们有善根，对于净宗法门相信，对于阿弥陀佛相信，就不必经教了。不相信，那才研究经教，把它搞清楚、搞明白，信心建立了，经教的作用在此地。真正相信，你还搞经教，那就发生障碍，经教变成什么？所知障。所以《金刚经》上佛说，“法尚应舍，何况非法”，那个法是什么？佛法，佛法你都要把它丢掉。像释迦牟尼佛当年在世给我们示现的，他十九岁出去求学一直到三十岁，十二年，十二年求学，求的是法，最后要把那个法舍掉，才大彻大悟，明心见性。他要不把十二年所学的东西彻底放下，他就不能开悟，为什么？所知障，这个要懂。

　　现代这个社会动乱，真叫世界大乱，我们遇到了。常常有很多人讲我们很不幸，动乱的时代，没有善知识、没有佛菩萨来帮助我们，这个想法是错误的。佛菩萨无时无处不在，而是你自己心浮气躁你不认识。真正修行人，宗门有句话说，你会么！真正会修的人，什么境界都是好境界，什么样的人都是好人。什么叫会？我们中国古圣先贤告诉我们，“三人行，必有我师”，你懂得这句话的意思，你就会了。三人行是什么？一个是自己，一个善人，一个恶人。善人是好人，他教我们学好，我们好好跟他学，他是好人。恶人也是好人，他那些作恶让我常常反省，看了反省我有没有？“有则改之，无则嘉勉”，所以他也是好人，他干的也是好事。他从反面来教我，善人从正面来教我，都是好老师，所以什么样的境界你都能成就。如果你自己迷了、糊涂了，看到善的，你不愿意跟他学，看到恶的你还讨厌，还骂他几句，或者你就跟他学坏了，那叫不善学、不会学。会学的时候，真的是人人是好人，事事是好事，一点都不错，一切众生都是佛菩萨。谁能做到？《华严经》上善财童子做到了，你看他去参访五十三位善知识，这五十三位是什么人？就是我们今天讲的男女老少各行各业，我们从早起来到晚上睡觉你所接触到的，那就叫五十三参。你这一天所看到的，好人，你都学他的好处，坏人，你都反省，忏悔自己的业障，你不就成就了吗？五十三参不是善财童子的专利，我们每个人都在面前，就是你会不会。会，那你就是善财童子，你这一生圆满成佛；你要不会，当面错过，你还是在造业，遇到善人生欢喜心也造业，遇到恶人生厌恶心还是在造业，这个道理不能不懂。我们今天在此地看到“供养一切诸如来”，你就晓得怎样修供养，依教修行是真供养。

　　‘放大光明无有边’，“光明”是智慧、是慈悲，是一切佛法的总纲领，普照一切众生。观世音菩萨现千手千眼，千眼就是放大光明，照见，千手就是大慈悲，伸手去援助，去帮助他。‘度脱众生亦无限’，这些都是说了一个原则，下面这两句就讲得很具体。‘施戒忍进及禅定，智慧方便神通等’，这是《华严经》上讲的十波罗蜜，这就讲得非常具体。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便波罗蜜，“等”用“神通”两个字代表，代表的是愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，《华严经》上讲的菩萨十度。这是菩萨自行化他的十大纲领，《华严经》上跟我们说的，一即是多、多即是一，它含容周遍。譬如布施，布施里面就有持戒、忍辱、精进、禅定、方便，其他的九个波罗蜜都在布施里面；说持戒，布施、忍辱、精进也都在里头，一即是多，多即是一，一多不二，它是圆满的，它是不能够分离的。以这种方法，为一切众生服务。服务是先修自己，感化别人，绝不是要求别人，自己不做，这是不能成就的，别人不会相信的。如果是好东西，你一定先做，你一定先成功，你自己没有做，介绍给别人，别人不相信，摇头，这个未必是好东西，好东西一定是你先自己成就。所以诸佛如来度化众生，是先自己成佛，然后叫你看到，接触到之后，你感受，你五体投地的、甘心情愿的跟他学习。所以他们的教学成功了，原因是什么？他做到，他然后再说到。我们后人教学，怎么热心去教都不成功，不是不热心，真热心，不成功，为什么？自己不是这个样子，他怀疑。你热心对他，他还在旁边起怀疑：他到底是什么用意？他是什么企图？是不是要害我？他愈想愈讹，愈想愈害怕，他怎么肯跟你学？所以，世尊、诸佛菩萨给我们做的示范，给我们做的榜样，用意非常的深，我们要细心体会。

　　学习，决定要遵守古圣先贤的一个原则，那是真理，永恒不变，就是“一门深入，长时薰修”。佛法跟世法不一样，一门通了，一切都通，所以说法门平等，无有高下。你只选你喜欢的，选你感觉得很容易成就的，那就对了，就契机，不一定要跟着别人学。佛说八万四千法门，哪一个法门都能成无上道，都能成佛。我们对于所有法门都要尊敬、都要赞叹，自己学一样，善财给我们做了最好的榜样。他选择的法门就是念佛修净土，对于其他法门他也涉猎，广学多闻，虽涉猎他并不修，还是专修净土，没有被其他法门扰乱，这是了不起的功夫。为什么？死心塌地修一门是定，广学多闻是慧，你问我什么都知道，我没有不知道的，可是我自己还是坚持我自己的一门，告诉我们这么一个方法。特别是现代这个时代，由于交通便捷，资讯发达，全世界已经变成真的是一个村，哪一家的事情，有事情我们全都晓得。现在讲多元文化，我们在这个世间接触的面愈来愈广大，我们对于不同的族群、不同的文化、不同的信仰，你不能不涉猎，你要跟这些人往来就得要涉猎，除非你不跟他往来。不跟他往来就不需要懂得，要跟他们往来的话，那一定要懂得。一定要懂得，你如果没有定力，你就会学乱了，就会学杂了，那对你是非常不利。所以你必须要有定力，坚定的定力，你修你自己的本门，然后同时可以学习其他的这些学术，广学多闻，这样是便利自行化他。再说得踏实一点，你能够帮助这个世界化解冲突，促进社会安定和平，这个是必要的。所以，都得要戒定慧才能成就。

　　此地说了十度，这个十度还是简单扼要的提一提，我们总得要举一反三，每一条都得要介绍一下。我们先从一般大乘教里面所讲的六波罗蜜，六波罗蜜首先讲布施，十度首先讲布施。第一个是“檀那”，这是印度话，“梵语檀那，华言布施”，我们中国把它翻译过来是布施。布施有两种，也有大乘教里说三种，三种是法布施里面开出来的，又开两种，两种里面，法布施也就包括在里头，法施、无畏施包括在一起。第一个“财施”，财布施。财布施里面我们看看，“谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具，悉能施之”。财物，人生活在世间，资助我们养身的必须具备的，都叫做资身之具，没有一样不能布施。这一条意思是无量无边无有穷尽。财可以说古今中外，只要是人，哪一个不爱财？可是爱财，我们能不能得到财富？见性的人不需要，为什么？自性里头有圆满的财宝，他不需要，他称性了。像极乐世界、华藏世界，都不需要，太多、太丰富了。可是在六道里面的众生就不行，六道众生完全迷失了，迷失了自性，迷失了自性那就要靠修德你才能得到。所以现在中国人、外国人都讲命运，这个不无道理，你命里有多少财是命里注定的，你不能不相信。

　　印光大师一生极力提倡的有三本书，这三本书说实在的话都不是佛教的，