净公上人讲孝集第五〇四卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲孝集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...真的传人。所以一定要懂这个道理。
  五十名学生是个理想，到哪里去找？真的很希望能找得到，就怕是找不到。我这一生，你看学佛五十五年，讲经教学四十八年，到现在才真正能有一点体会的、有一点契入的，只有四个人，真难。头一个条件是决定没有自私自利，决定没有名闻利养，我常常讲的十六个字，没有贪图五欲六尘，没有贪瞋痴慢。这十六个字能够做到的，四个人，不容易！这十六个字就是障碍，你有，你就有业障，佛来教你都不行。如果这四个没有，你业障没有了，你每天在电视机学，你能成佛；你听光碟学，也能成佛。有什么不一样！你天天依照经典学，都能成就，没有不成就。所以首先要把自己的业障忏除，忏除业障，这比什么都重要。
  孝亲，这是本，孝亲是跟我父母年龄差不多的，都是我的父母。你只晓得孝顺你的父母，不知道孝顺老人，假的，不是真的。我尊重我的老师，凡是在学校教学的这些老师，没有一个不尊敬，你才能如法。我常常说，在国际上劝这些从事于和平工作的人，和平从哪做起？从你内心。我们内心一定要放弃、要放下对一切人的对立，对一切事的对立，对一切万物的对立；有这个念头，你就没有办法做和平工作。换句话说，你有这个念头，你就不能契入佛法，为什么？你还有对立的念头。对立在佛法里面叫边见，见惑里头的边见。你有身见、有边见，换句话说，《华严经》讲的初住菩萨你没有分，小乘里头须陀洹你没有分。这个讲是一年级。你怎么学你都在门外，你入不了门！不是佛不慈悲，没有办法。
  这桩事情老师帮不上忙，老师要能帮上忙的话，老师慈悲，早就帮...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十八）  （共一集）  2006/12/15  香港佛陀教育协会  档名：21-363-01 》)


...以前往生的人数，往生的瑞相，是这样排列的。现在不一样，反过来了，念佛往生最有成就，瑞相希有的，第一个是在家女众，人数最多，瑞相希有。第二个是在家男众，第三个是出家女众，最后的是出家男众，整个颠倒了。这事实真相我们不能不知道。但是无论修哪个法门，我们念佛往生，最低限度弟子规圆满落实。为什么？弟子规你都落实了，就是经上讲的善男子、善女人，你就取得这个身分。弟子规不能落实，你不是善男子、不是善女人，阿弥陀佛想来接你，西方极乐世界大众不同意，拒绝你。为什么？你不是善男子、善女人，所以他们拒绝，你就没有办法，佛慈悲也无可奈何。这个不可以不知道。
  问：底下一个问题，我听经之后，已知改名是错误的，是不孝的。可是自己已经改了许多年，如果换回本来名字，手续非常麻烦。但又有人说必须要改，否则地府的生死簿上对不上，福、祸都无法送到。我今生必求往生，不求多福，应该怎么办做好？
  答：那你就老实念佛求生净土好了，地府里头与你不相干了，这个很好。已经改了很多年，就不必再改回来了，现在改名字是很麻烦，全世界都重视户籍。你改的时候并不知道，知道的时候已经做错，你就记住你父母给的名字就好。
  问：下面第二十三个问题，植物也有生命，为何不在六道轮回之中？
  答：植物在六道轮回里头你知道吗？你不知道，还是在六道轮回之中。你看看最明显的树神、花神、草木神，连小草都有神。它那个神是从哪里来的？不是树木花草...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十九）  （共一集）  2007/1/19  香港佛陀教育协会  档名：21-366-01 》)


...！要懂这个道理才行。这是佛教导我们的，所以不可以迷信。
  供养佛菩萨的食物要简单、要干净，事实上佛菩萨他不吃的，他哪里吃我们的东西！这是表我们自己对他一点恭敬的心，供养，是这么个意思，不是他真的要吃。
  问：第五个问题，弟子在道场做义工，看到道场负责人常把供过佛菩萨的供品只发给他们喜欢的义工，令其他义工（包括我自己）都觉得很难过，请老法师开示。
  答：这一条我给你转达，希望他们将来大家要平等分配，不要有分别心才好。
  下面是英国同修提问，有四个问题。
  问：第一个，弟子觉得结婚生子会障碍修行，但家人强烈反对不结婚的想法。请问，弟子如果坚持单身好好修行，是否违背父母之命，属不孝行为？
  答：这个事情很难讲，自古以来「清官难断家务事」，这个要看你家里面的环境，家庭环境。如果兄弟多，没有问题；如果你是个独子，这就很难讲。独子，那怎么办？最好是结婚生了小孩以后，你再出家修行，这是个好办法。总而言之，家里我给你留后代了，这能讲得过去。否则世间人总是把这个看得很重。如果你有兄弟，你兄弟有儿女，那就能讲得通，你专心修道，慢慢的家人都能够理解，都会转变观念，会支持你，赞成你。当他不理解的时候，一定要忍耐，要有智慧，善巧方便来诱导。知道最重要的是了解人在世间的真实相，人在世间成为一家人，像佛所说的，都是前世的缘分，报恩、报怨、讨债、还债。如果搞清楚，你的心就平了，就不会有执着...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十一）  （共一集）  2007/2/2  香港佛陀教育协会  档名：21-369-01 》)


...务事」，这个要看你家里面的环境，家庭环境。如果兄弟多，没有问题；如果你是个独子，这就很难讲。独子，那怎么办？最好是结婚生了小孩以后，你再出家修行，这是个好办法。总而言之，家里我给你留后代了，这能讲得过去。否则世间人总是把这个看得很重。如果你有兄弟，你兄弟有儿女，那就能讲得通，你专心修道，慢慢的家人都能够理解，都会转变观念，会支持你，赞成你。当他不理解的时候，一定要忍耐，要有智慧，善巧方便来诱导。知道最重要的是了解人在世间的真实相，人在世间成为一家人，像佛所说的，都是前世的缘分，报恩、报怨、讨债、还债。如果搞清楚，你的心就平了，就不会有执着，都是这种关系。
  中国人重视后代，尤其儒家讲的「不孝有三，无后为大」，把这个事情看得很重。可是这句话我有新的解释，我跟古人的解释不一样，我说「无后为大」不是说你的儿孙很多，这是最重要的一桩大事，不是。你儿孙里头有没有传人？家，你看有家道、有家业，有没有继承的人？儿孙再多，没有人能继承，就不能叫无后为大，最重要的是继承人。继承我的道、继承家业的，不一定是自己的儿女，你的亲戚朋友都可以。譬如像现在你经营公司，公司继承人不一定要自己的子女儿孙，优秀的员工培养出来可以让他继承，朋友当中也可以继承，不一定要子女。公司代代相传下去，这个好，这才叫事业。自己一代做得再辉煌，死了之后儿孙不能继承，死了之后公司马上被儿孙变卖，财产都分家了。分家还打官司，兄弟姊...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十一）  （共一集）  2007/2/2  香港佛陀教育协会  档名：21-369-01 》)


...掉，你才能超越六道轮回，那在《华严经》里面是第七信的菩萨。放下八十八品见惑是初信位的菩萨，放下八十一品思惑，那就是第七信的菩萨，你就升了六个等级。没有别的，章嘉大师教我的这个话，真叫和盘托出，一丝毫隐瞒都没有，看破、放下！这是他老人家头一天见面的时候教给我的。没有别的，佛法里头就是放下。这个放下就是老子所讲的「为道日损」，一天一天要减少。减少什么？减少妄想、减少分别、减少执着，要天天减少。这个道理不能不懂。下面我们就不必答覆了，你就都能了解。
  问：再看底下第二个问题，某居士在道场做义工，但父母不学佛，身体又不好，反对其在道场服务。这个居士怕回家后功夫退转，那么在道场又担心父母身体，无法尽孝，恳请开示应如何取舍？
  答：回家去照顾父母。如何能两全其美？我们道场天天讲经都有光碟，可以带回家去听，有好处。一面自己听，一面也让他老母亲听。老母亲不管信不信，所谓「一历耳根永为道种」，这真正叫尽孝，也是真正在学佛。
  问：下面一个问题，家人往生以前没有来过协会，现在为他们在此地写牌位，往生的家属能找到这里？
  答：能，没有问题。要晓得，人离开身体，我们俗话叫灵魂。灵魂比我们这个身体要方便多，他没有障碍，只要他不执着，他到任何地区不需要像海关查验证照的麻烦。如果他有执着就有，他没有执着就没有，这正是佛常讲的「一切法从心想生」。如果你执着我出门要带护照，要经过海关，那就真有。他要这些念头统统都忘掉了，他的行动就自由。不但在人间活动他没有障碍，甚至于在他自己业障范围之内的，在一般人讲，灵界中阴身，灵界可以达到天界。天界当然不是很高，大概四王天以下的这些天界他可以接触到，鬼神界里面他能接...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十二）  （共一集）  2007/2/9  香港佛陀教育协会  档名：21-371-01 》)


...力。如果你很精进，你对佛法理论上不懂，你的疑根没有断掉，还有杂念，就是夹杂，魔得其便，你的冤亲债主会找你。这是听经对你的帮助，这是我跟祖师提倡的不一样的，道理就在此地。印光大师那个时代念佛堂，真的，比现在殊胜、清净，领导的人也好，念佛的人道心比我们现在好。我们现在妄想杂念太多，你要不多听听经，你怎么办？这种事情是很难避免的。所以现在一定要懂得，我们的做法是针对现前大众的根机所提出来的，能够说是解行相应，比较安全。到自己信心坚固，功夫有一点得力，再精进念佛求生净土，未尝不可。你看，黄忠昌给我们做个试验，这是去年的事情。但是他每天还是听经，不碍他往生，这很好的例子。
  问：下面一个问题，请问方孝孺招来灭门之灾，有人说他是大不孝，有人说他是忠臣、是孝子。请问当如何衡量，方孝孺是大孝还是大不孝？
  答：我劝你好好念佛，不要把这个事情放在心上。这些事情放在心上，对你念佛道心是会产生很大的障碍。方孝孺这个事情是冤冤相报，这是因果的事情，方孝孺是来报仇的，这个你不能不知道。
  问：下面一个问题，最近在新加坡发生了十几件，年轻人与中年人在睡眠中突然死去的事情。请问为何这些人会在睡眠中死去？这些人在无病痛下死去，是否为好事？念佛人该如何确保在这种状况之下顺利往生极乐世界？
  答：这个问题最好也不要放在心上，这是各人的业障不相同，因果律告诉我们，「一饮一啄，莫非前定」。现在世间很混乱，我们从灵媒那里得来的讯息，这个时代是法弱魔强，魔来破坏正法，魔加持你。你有一个恶念，他会把你这个恶念扩大，变成十个恶念；你有十个恶念，他会把你扩成一百个恶念。你要是没有恶念，他一点办法都没有。你总有引子去引导他，这个道理不难懂，我们听了之后能理解。...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十二）  （共一集）  2007/2/9  香港佛陀教育协会  档名：21-371-01 》)


...深的定功把你自己烦恼习气伏住，你也去不了无色界。到最后，恐怕还是个迷惑颠倒的中阴身，那你就大错特错。
  问：第十三个问题，身体多病虚弱胆小的居士，能否给临终的人助念直到往生火化？
  答：可以。你帮人助念，这是一桩功德事情，是一桩好事情。助念的时候，你真正信佛，三宝威神加持，鬼神看到你是个念佛人，对你就尊敬，绝对不会伤害你。你要有这个信心，你就不会害怕，你的胆量逐渐也会大起来。
  问：第十四个问题，请问《唐诗三百首》算不算绮语？适合在网站的讨论区公开张贴？
  答：古时候这些文艺作品，不但是诗、词、歌，乃至于戏剧，都守住一个大原则「思无邪」。所以它的内容，戏剧的内容，总的来说都是忠孝节义。善因善果，恶因恶报，所以它是社会教育。中国人口多，幅员广大，没有那么多学校，没有那么多的老师，民间所受的教育多半都是这些文艺表演。乡下，特别是妇女们，她们的伦理道德、孝悌忠信从哪里学来的？多半是从看戏里学来的，因果教育都从这里学来的。所以这些不仅是娱乐，它是教育，用娱乐的手段来教化众生。不像现在，现在这些娱乐把古人的原则破坏，现在是教人学坏，教人学暴力、学色情、学杀盗淫妄。所以社会会变得这么乱，把整个环境都破坏。我们现在懂得了，境随心转，今年地球上的气候产生了非常明显的变化，冬天该冷的地方不冷，该下雪的地方没有了；不该下雪的地方、不该冷的地方，非常寒冷。这个原因是什么？很多人说这是自然现象。我们学佛的人懂得，人心的感应，心行不善招感这些自然灾害，这我们不能不知道。如何改变？从人心改变，断恶修善，这个地球也会恢复到正常、常态，不要有异态。
  你问的诗词歌赋...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十二）  （共一集）  2007/2/9  香港佛陀教育协会  档名：21-371-01 》)


...说，现在选行业，怎么个选法？我提出这个，让大家自己做参考。还有饮食，饮食现在也麻烦，也都害人。我过去在美国，还听到一桩事情，有一个快速餐厅，生意之好，人满为患。到以后听说什么？在美国夏天都放冷气，冷气里面放的什么？放麻醉剂，让你在那里不知不觉的感到很兴奋，这个地方很好，天天到这家来吃。这都害人！时间处久之后就变成有瘾。这个世间怎么会没有灾难？人心坏了！人心坏了，干哪个行业，本来是利益社会、利益众生的，现在都变成害众生，都变成害人。这是值得我们再三去思考的。
  问：下面第五个问题，请问修行者是否会渐渐淡忘亲情与仇恨？
  答：仇恨是要把它忘记，亲情不能忘记。为什么？佛法的修行，佛法是建立在孝道的基础上。我们净宗修学是要依据《观无量寿佛经》的「净业三福」，净业三福头一句「孝养父母，奉事师长」，这是伦理的教育。如果我们把父母、师长之恩都丢掉了，都淡忘了，忘恩负义！你能成得了佛？所以，你愈是修行的好，你的慈悲心愈重，慈悲就是爱心。那你怎么做？你肯定是孝养父母，尊敬师长，做出给社会大众去看，做榜样。让那些不孝父母、不敬师长的人，看到你，他的善心善意就生起来，也能向你学习，你就是自行化他。你要帮助众生，你要给众生做好榜样。仇恨忘记是好榜样，对父母是格外的孝顺，这是今天的好榜样。因为今天人不知道孝顺父母，菩萨一定会做出更好的样子给大家看。
  问：下面一个问题，这个时代，发心全心投入圣贤事业，是否保持单身较好？但儒家特别重视五伦关系，孔夫子也是有家室之人。请问是否应时代的不同，应作不同的调整？
  答：怎么个调整法？这就很难讲。出家在家，怎么调整法？是不是出家人常常再回家？那把两面关系都破坏，既不像出家，也不像在家。所以还是要坚定选一个。纵然出家，对父母的照顾，如果你家里面有兄弟姐妹，有人照顾，非常好；没有人照顾，父母年岁大了，可以引到道场里面来照顾，这是准许的，养父母。但是兄弟姐妹不可以把他引到道场来照顾，不可以；他到道场做义工，行！所以这都是通情达理。
  为什么独身比较好？独...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十二）  （共一集）  2007/2/9  香港佛陀教育协会  档名：21-371-01 》)


...下头有三个问题，我等一类众生，该如何修学方能证菩提？
  答：这个问题这些年来我们讲得太多了。我们今天的修行，我在这个世间走过许多国家地区，无论在国内、在国外，说实话，在家同修没有做到十善业道，出家的同修没有做到《沙弥律仪》。这在佛法上讲，不合标准。我们自己认为是佛弟子，佛不承认，自己受过三皈五戒、菩萨戒，甚至于三坛大戒，佛菩萨不承认，自己要清楚、要明白，有自知之明。那应该从哪里下手？我常讲三个根，要从扎根下手，扎根头一个根是做人，学佛先把人做好。人都做不好，你怎么能成菩萨、成佛，哪有这个道理？佛菩萨是人中最善的人，

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最完美的人，头一个学做人。佛是不是这样教导我们？是的，你看净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长」，你做到没有？这做人！怎么样孝养父母？怎么样奉事师长？我们今天提倡《弟子规》，《弟子规》百分之百的落实、做到了，孝养父母跟奉事师长你就做到了。
  然后再继续看后面，「慈心不杀，修十善业」，慈心不杀真正落实，不跟一切众生结冤仇，善因善果，恶因恶报，落实在《感应篇》；第三个修十善业，《十善业道经》。这样你才有个入佛门的基础，你有这个条件就可以做佛的弟子。然后才能够「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛弟子。这句话里面是在家佛弟子、出家佛弟子都包括在里头，受持三皈是在家佛弟子，具足众戒就包括出家的佛弟子。所以，它的基础是三个根，我们今天讲得很明白，弟子规、感应篇、十善业。没有这三个根，你受持三皈是假的，我们给你一个皈依证，你很高兴，那个皈依证佛菩萨不承认，护法神不承认。如果你真的做到，你皈依三宝，依教奉行，...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十三）  （共一集）  2007/2/16  香港佛陀教育协会  档名：21-374-01 》)


...业障消除，一定是法喜充满，不一样。
  问：最后一个问题，因条件限制，家中只有在墙上贴一张阿弥陀佛像，没烧香，没供品，平时念佛、礼佛，请问这是否如法？
  答：很如法。佛法并不重视形式，重视在你一个对佛菩萨恭敬的心。这还不重要，重要的是什么？对佛菩萨的恭敬心对一切众生，这才重要，你真的学到佛了；对一切众生不恭敬，对佛菩萨再恭敬，等于零。为什么？佛菩萨对一切众生恭敬，你对一切众生不恭敬，你对他恭敬，你有分别执着，所以这个不如法。
  下面有两个问题，英国同修提问。
  问：请问在工作繁忙，其他家人又不学佛的情况之下，应如何帮助家中痴呆症的老人念佛求生西方？
  答：这个要靠你自己真诚的孝心，你把功德回向给他，求佛菩萨加持，让他慢慢恢复正常。像《地藏菩萨本愿经》里面讲的婆罗门女、光目女那样的虔诚，真对老人有很大帮助，没有那样的虔诚心不能感动。
  问：最后一个问题，弟子认为有孩子会是个障缘，请问这个想法是否正确？
  答：不一定是障缘，这个想法不正确，这是个错误的想法，会带给你烦恼，带给你麻烦。如果你真正把这个障碍破除，在佛法要相当时间的修学你才有悟处。急着要明白，到美国找魏斯医生，为什么？一个深度催眠，让你知道过去生中几世的这些因因果果，你就明白过来了，这是个很好的办法。好！今天时间到了，三十七个问题都答完。
学佛答问（答香港参学同修之六十四）  （共一集）  200...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十三）  （共一集）  2007/2/16  香港佛陀教育协会  档名：21-374-01 》)


...些。可是光碟出来了，我想有些地方他们看过之后认为很好的话都可以播放，这个我们也在努力推动当中。
  问：第十一个问题，在道场做事情总有自己的意思在里面，烦恼来时总是控制不住，该如何调整自己心态，发真心为众生服务？
  答：这个问题是教育问题，我们为什么常常会有冲动，坚持自己的意见，不肯忍让？所以这是教育。如果我们把弟子规学会了，学好了，这事情就没有了。中国从前的社会，从小，弟子规是从小教的，所以从小就知道忍让。我这一生，今年活到八十多岁，这一生能够过得很平安，过得很快乐，就是懂得处处忍让。从哪里学来的？十岁之前我住在农村里面，父母教的、老师教的，那个时候的老师是私塾。中国传统的教育都是教你孝亲尊师，都是给你讲伦理道德，给你讲因果报应，我们是从小扎的根。一切事能够让一步，不就海阔天空吗？别人做这个事情，我可能比他做得更好，但是他做得虽然没有我这么好，能过得去就好了。如果有很大的伤害，我们就劝导，劝导不听的，我们可以离开，我也不破坏这个道场。所以一定要学忍。
  学佛，忍是成败关键。你看《金刚经》上告诉我们，「一切法得成于忍」，这个一切法是世出世间一切法，你要想成就，那就要忍耐，大成就要大的忍耐，小成就要小的忍耐。菩萨成佛最后一个考验是歌利王割截身体，那样严重的忍辱，菩萨能忍，一丝毫瞋恚心没有，而且发愿我将来成佛第一个来度你。你看看多慈悲！所以要学忍让。从忍让提升就是礼让，礼让比...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十四）  （共一集）  2007/2/23  香港佛陀教育协会  档名：21-375-01 》)


...要懂。自己有钱没有钱无所谓，那另当别论，不能够混为一谈。
  所以学佛要认真修行，在家的佛弟子一定要做到十善业，我常讲弟子规、感应篇、十善业。弟子规、感应篇是做人的基础，人都做不好，你怎么能学佛？你看佛经上一打开，「善男子，善女人」，那个善是有标准的，标准比这个还高。善男子、善女人的标准是十善业道，出家人善的标准是沙弥律仪。所以我们现在很感叹，出家人沙弥律仪没做到，在家同修十善业道没做到。所以，这么多年来我们极力在提倡弟子规、感应篇，这什么意思？这不是外道。也有很多人批评我，说这不是佛教经典，为什么提倡这个，学习这个？
  我讲得很清楚，净业三福是我们净宗同学修行的最高指导原则，它第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。孝亲尊师落实在弟子规，弟子规做到了，真的是孝亲尊师；慈心不杀我将它落实在感应篇，善因善果，恶因恶报；后面这一句很明显的，修十善业。我讲的这三样东西是依据净业三福第一条所说的。弟子规、感应篇、十善业这是根，我们不从这里扎根，所以没办法修学。为什么沙弥律仪那么难做？三皈五戒都做不到？如果你要有这三个根，很容易，轻而易举。古时候佛门弟子都能做到，为什么我们现在做不到？想来想去，原来这三个根我们丢掉至少三代了，难怪。现在我们再恢复是有困难，但是还是可能，不是做不到，要做不到，佛教就会灭亡，一定要认真努力，救自己、救佛教。所以没根不行，这比什么都重要，希望同学们不能够疏忽。
  如果没有弟子规，你决定做不到十善业，做不到十善业，你决定做不到沙弥律...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十四）  （共一集）  2007/2/23  香港佛陀教育协会  档名：21-375-01 》)


...佛法讲法缘殊胜，心地清净光明，福慧增长，这个佛法里才有人生最高的享受。学佛不会学得不通人情，学到缘都没有了，人缘、法缘都没有了，那错误。「随缘随着变」是凡夫，六道凡夫是随缘随着变的。
  问：底下一个问题，有人在问弟子问题时，弟子都能答到对方心里话，说话也能说到对方话，请问这是为何？
  答：你提出这个问题，说明你还没有契入境界；如果真的契入境界，你就不会问这个问题了。你答覆别人问题是属于你的经验、你的判断，大概是这样的，所谓是七八不离十，你不是真的功夫。真的功夫，你不会提这个问题，你还应该努力。能够有判断的能力已经很难得了，继续努力，这是好境界。
  问：第十四个问题，曾听说染头发属不孝父母，因为父母给我们的是黑头发。请问烫头发也是一样不孝顺父母吗？
  答：可以这么说。你的头发本来是直的，为什么把它烫得弯弯曲曲的？外国人头发弯曲，他天生的，他是那个样子。你要学他那个样子，换句话说，你讨厌父母，父母为什么不给我生弯头发、卷头发？所以从不孝上讲，能讲得通。要保持父母给我们的原状，这是孝顺，改变这个样子就不好。同时对毛发、对我们身体有伤害，你要改变它，决定是有伤害的。
  问：第十五个问题，人在断气后进行抢救无效，在这种情况下坚持八到十二个小时后再穿衣服，还管用吗？
  答：只能说坚持到八小时到十二小时还是有好处。抢救这个事情最好不要，医生都知道，我们也曾经参加助念送往生。到人断气的时候，医生就问：要不要抢救？抢救很痛苦，没有效。所以医生会把这个情形告诉你，你需要，他就给你做；你不需要，他也很赞成。人抢救的时候决定有最严重的伤害，为什么？他痛苦。痛苦就生瞋恚心，瞋恚心一起来决定是往恶道去的。这是很多人无知，不懂！这些常识应该要晓得。
  问：第十六个问题，弟子在一个道场付...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十五）  （共一集）  2007/4/13  香港佛陀教育协会  档名：21-383-01 》)


...不是为自己。所以为利益众生，开缘。如果为利益自己，自己想吃，不好意思，叫人家请客，那就造罪业了。要懂这个道理，机会抓到的时候广度众生，这就对了。好，今天这四十个问题统统都解答了。
学佛答问（答香港参学同修之六十六）  （共一集）  2007/5/4  香港佛陀教育协会  档名：21-388-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天总共有三十七个提问，我们按着顺序来解答，首先是网路同学的提问，有十八题。
  问：第一题，老法师在讲席中曾提过，希望建立老师与护法的纪念馆，请问其意义何在？
  答：这个事情我不记得了，是有提过吗？若有提过也是偶然的事情。不过中国自古以来，我们立国的精神是在孝道、师道，除孝道、师道之外还有一个鬼神道。现在说起来好像是迷信，其实它不是迷信，要用现代科学家的话，就是鬼神道是与不同维次空间的生物之间的交流。科学家承认宇宙之间确实有不同维次的空间，也承认不同维次空间可能有生物，这个说法在宗教里面讲这是古老的传说。所以文化起源，全世界任何地区、国家、族群都是从宗教起源，这是我们不能不知道的。在古老的中国，无论是城市也好，乡镇也好，稍微大一点的乡镇普遍都有祠堂，祠堂是祭祀祖宗的场所，祠堂教人伦理、道德。第二个是孔庙，孔庙是师道，祠堂是孝道，孔庙是师道，尊师重道。还有一个城隍庙，城隍庙教什么？教因果，因果报应是真的，不是假的。
  现在我们也得要随和潮流，这个因果我们把它讲作历史的教训，历史教训就是因果。看看中国的《二十五史》，就是一部因果教训的教科书。一个人要能够懂得「孝养父母，奉事师长」，懂得业因果报，这个人起心动念、言语造作一定很谨慎、很小心，这就收到教学的效果，也能够提升人的精神生活，提升灵性的上升，这就很有意义。给老师建纪念馆是好事情，尤其是在现代，现代人尊重老师的人少，能给老师做个纪念馆未尝不是个好事情，对社会来说这是提倡尊师重道，有缘可以做。
  问：第二个问题，同修们发心在大连市建立念佛堂与韩馆长纪念馆，请...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十六）  （共一集）  2007/5/4  香港佛陀教育协会  档名：21-388-01 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！