无量寿经（第6集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《刘素云老师讲无量寿经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经 （第6集）


刘素云老师  试讲于 2018年3月16日

尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

今天这节课，先讲讲普贤菩萨十大愿王中的第三愿【广修供养】。




这个“供养”，对不同的对象有不同的说法。比如说，如果是对长辈叫作“供养”；如果说对平辈或者是晚辈叫作“布施”。以前，我们没太注意这个细节问题。

布施的目的是什么呢？
就是要拔除根本烦恼。布施就是要达到这么一个目的。佛说凡夫的烦恼无量无边，归纳为八万四千种。因为八万四千种太繁杂了，所以又把这八万四千种归纳为一百零八类。这一百零八类也太繁杂，继续归纳，归纳为二十六个烦恼。这二十六个烦恼，有六个根本烦恼，有二十个随烦恼。这个名词也比较新鲜。这二十六个烦恼，再继续归纳，就归纳为贪、瞋、痴三毒。如果把贪、瞋、痴三毒再继续归纳，最后就剩一个“贪”。因为贪心是最毒的，布施是治贪的。




无论修什么宗派，修什么法门，如果贪瞋痴不断，你怎么也出不了六道輪回。有人说我不贪世法，我贪佛法好不好？不行。你贪佛法也不行，也出不了六道輪回。在我们的生活中，已经遇到过这样的实例，有的人因为贪佛法去饿鬼道，这是一个真人真事，我们有的同修可能知道。

供养的范围很广，就是过去、现在、未来诸佛都在供养之内。未来诸佛是谁？我记得前一节课讲过，就是佛即众生，就是众生。
现在一说到供养，我觉得有很多同修，好像是走进了一个误区。
就是有的同修很有财富，手里有钱，但是他不知道这个钱该怎么用。也就是说，有的会用这个钱，能把这个财富发挥到最高效果；有的不会用这个财富，他的财富就发挥不到最高的效果；有的甚至是因为财富太多，而造作了很多罪业。
所以老法师说，有钱是福，用钱是智慧。这是两个层面。
现在我们有多少人会用钱？
真正有智慧的人，是要把他手里的财富，做普利人天的事情。什么是“普利人天”？就是使一切大众都得到真实的利益，像《无量寿经》里所说的“惠以众生真实之利”。什么是众生的“真实之利？”就是了生死、出輪回。如果你能把你手中的财富这么运用，帮助众生了生死、出輪回，你这就是真正把财富发挥到最大效用了。
从前有一位大悲菩萨说，如果你这一生能劝两个人修学净土，并且这两个人都往生极乐世界了，到你临命终的时候，这两位必定来接你，果报真的不可思议。如果你能劝百人千人，往生西方极乐世界，你就是菩萨。所以告诉我们，“一切供养中，法供养最”，法布施又以弘扬《无量寿经》为最。这个问题，我们一定要认识清楚。在这里，我想说这么两个内容。

放生与素食的问题。
因为这涉及到布施，涉及到供养，所以我们在日常生活中，很多时候遇到这两个问题。

第一个，素食问题。
我们有同修，见人的面就劝人吃素。你劝人戒杀、放生，这是好事。但是如果这个人还没有进佛门，或者刚刚进佛门，他对佛法还不甚了解，你就立马劝人家立即吃素，这个不行。这个你会把人家吓着的，会把人障到佛门之外。吃素这个问题，等到他入了佛门以后，逐渐逐渐地机缘成熟的时候，他自然就吃素了。这不是你动员就可以解决问题的。

再一个，关于放生问题。
很多同修多次提出：怎么样放生是如理如法的？
我先说说我所接触到的放生。
我们哈尔滨市的同修放生，往往是提前到花鸟鱼市场去预订。我大师兄没有往生之前，每年带着我们去放生，就是这种放法。头两三天，到花鸟鱼市场，找那个卖泥鳅鱼的、卖鸟的，跟他预订我什么时间，要多少鱼，要多少鸟。然后在预订的时间内，我们就去把这个鸟和鱼拿回来，到松花江去放生。
我认为，这种放生不是太合适。
你去预订就等于告诉他，让他去抓鸟，让他去弄鱼。因为他为了赚钱嘛，这好不容易来一个大主顾，所以他就尽量地去抓鸟，然后去弄鱼。所以这个放生，不是那么如理如法。

第二个，我认为不太如理如法在哪呢？
就是有的卖鸟的人，他为了节省那个装鸟的笼子，节约工具，不太大的一个小笼子里，装了满满的小鸟，没有活动的余地，就是你踩着我、我踩着你。然后到了放生地，又要履行一个仪式，就是大家都知道，有放生仪轨。这个放生仪轨，从开始做到结束，时间不短。真的，具体时间到底有多长，我没有计算过，但是我觉得时间蛮长的。

就在这个过程当中，笼子里的小鸟，很多都被踩死了、闷死了。等你放生的时候，有不少就是死的了。你说，我们这个放生，是不是就没有什么实际意义！南方怎么放生，我不太知道，反正我们北方这种放生的方式方法，我真的不太赞同。

什么样的放生最如理如法？
比如说，你到市场去买东西，碰见了那活蹦乱跳的鱼，你发慈悲心，把它买过来，然后去放。

我记得老法师曾经说过，说放生放生，能够活的那个，你去放，这有实际意义。如果它已经奄奄一息了，你再把它买来，再去放，它活不成，你这就不是放生。所以我们放生，尽可能地不要搞形式。佛法不是重实质不重形式嘛，我们放生，也要重实质不重形式。
有时候放生，那个景象也叫人挺气的。为什么呢？我记得有一次，我小孙女过生日。我就跟她说，我说荷荷，奶奶带你去放生，好不好？孩子小嘛，那时也就四五岁，非常高兴。然后，我们也是到花鸟鱼市场。她拎一个小红桶，买了一小桶泥鳅鱼，然后我拿了一个大桶。我俩就一个大桶、一个小桶，两桶泥鳅鱼，我们就到松花江边去放。
按以往我们放生，都是租一个大船，然后把那么多鱼啊，鸟啊，都搁那个船上拉着。然后船开到江心的时候，我们把这泥鳅鱼倒在江里。为什么要这样呢？就是防止别人捕捞。你弄到江心里去了，一放，他不好捕捞。
因为我带着孩子，小啊，我就在松花江边，找了一个我认为比较合适的地方。我说，荷荷，和奶奶就在这放吧。那小孩当然是很开心的。我俩就在那儿把那个泥鳅鱼就放进去了。它像一个小涡涡似的，就放到那里了。然后看那鱼一条一条地往外游，孩子非常开心。
放生是一件好事。但是有时候你遇到那个人吧，你都不明白他为什么要这样做。然后那个鱼，没有完全都跑掉的时候，我就跟我孙女到岸上来了。一回头，我孙女喊我，奶奶，他们抓咱们的鱼！我一看，有两个人划船过来了。实际上这些小涡涡里，他是事先弄了一个网，但是我们不知道啊。然后他看我们放鱼了，他恨不能盼我们一时离开这个地方。我们离开了，他好把这个网弄去。结果我们两个刚上岸，他们俩就到了，就把这个网整个提溜起来了。一提溜，那个鱼当然就在这网里了。这孩子就不干，就哭了，说奶奶，他抓咱们鱼，得要回来。后来我就跟那两个人商量，我说，你看孩子都哭了，你们就别把这鱼拿走了，放了好不好？那俩人不好意思了，然后就把这鱼又倒回江里了。
所以有时候，我们放生啊，真的是应该考虑考虑它的实际效果。
我们是不是在放生。放了以后，它能不能生。这是一个例子。

还有，我听有的佛友说，有人弄了好多蛇，其中有毒蛇。就到阿城，往阿城那边走，说有山，他们就把这些蛇放到山里去了。后来我听说，农村，人家要上山、要种地、采山货，结果这些毒蛇可能就伤人了。你说这种放生，是真的放生吗？蛇是放生了，那人呢？人的安全没有保障了。
还有的放生，就是养的那种狐狸，不是野生的狐狸，是养的。养到一定的大小了，我们的佛友倒是好心，就不想让这个小狐狸被人家剥皮，用那个皮又做围脖，又做衣服什么的，是发的慈悲心，然后就把这些小狐狸买过来，也到深山里去放。结果，这些小狐狸因为是家养的，它没有到大自然当中生活过。我听他们说，当你把这小狐狸放了以后，它们非常恐惧，不知道往哪走，不知道往哪跑，就不知道该怎么办了。
大家想一想，你这种放生有什么实际意义？那小狐狸进了深山老林，那不被大的动物吃了，它也得饿死，因为它自己不知道觅食嘛。所以像这样的放生，是不是就不是那么太如理如法的。
我们有时候，临时碰到的，你就因为一念慈悲心，你就把这个买下来了，然后你就把它放了，这个是最如理如法的。
这是关于放生和吃素，在这里插了这么两句。

说说“修供养”。
修供养，怎么个供养法？真值得我们仔细地探讨。
在这么多年来，我听净公上人讲经说法，两件事我没听说过。

第一，老法师从来没有劝人建道场。我没听到过一次。大家想一想，你们听师父讲法这么多年，听没听到过师父劝人“你们要建道场”？我是从来没听过。

第二个，老法师从来没有劝人供养法师。
这是我印象特别深刻的两件事，因为这两件事我是比较注意的。因为师父有这样的教诲，所以我在这方面就非常慎重。
有的法师本来是弘愿很大，因为我们供养的方式方法不对，把“四事供养”变成了“事事供养”，所以坑害了好多法师。我们好像是在做好事，在供养法师，其实，我们是在造作恶业，是害了法师。所以说，供养一定要有智慧。没有智慧的供养，你就是造作罪业。
我说这一句话，不知道有多少同修能够接受。“广修供养”，要有高度的智慧，没有智慧是花钱造业。可能我这个话说得比较直白，比较重。但是仔细琢磨琢磨，我觉得是这个道理。道场，有的是修佛道、修菩萨道，这是正法道场；有的是修饿鬼道、地狱道、畜生道。同样都是道，但是有正道。有多少人修的是正道？有多少道场是正法道场？所以一定要认识清楚，我们要把供养这个问题认识明确，怎么样供养是正确的，怎么样供养是不正确的。
前些日子，我遇见了一件事儿，我很感动，我也很钦佩。什么事情呢？前些日子我遇见了两位法师，就是某一个机缘吧，我遇见了两位法师。当时有同修提醒我，说见了法师要供养。我想那就供养吧。所以我就给两位法师准备了一点钱。因为我供养法师不会太多钱的，我没有那么多钱，我觉得是一份心意就可以了。在我身边的几位同修，也都为两位法师准备了供养。但是，当我们把这个供养给法师的时候，两位法师是一分都没有收。有同修可能说了，刘老师你是不是太小抠儿了，你这个供养是真心的吗？我可以那样说，我供养是真心的。但是两位法师坚决没有收下我们几位同修的供养。
等两位法师走了以后，我内心对两位法师充满了尊敬。不是因为他们没拿我的供养钱，我就尊敬他们，而是他们的行动、行为让我感动。当时我也挺不好意思，我就再三地跟法师说，这个是大家的一点心意，请两位法师收下。两位法师说，“从来没有接受过任何人钱的供养”。就这一句话，真的让我好感动好感动！就这样的法师，现在为数不是太多了。
这一段，我是说的第三大愿“广修供养”。

第四愿，【忏悔业障】。
我在前边说的三条：“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养”，这三条都是修福。佛法重视修福，但是学佛不能没有福报，也不能不修慧。佛法是提倡“福慧双修”，就是既要修福又要修慧，我们平时很重视福慧双修。
老法师说，福报大的人造业大；福报小的人造业小，或者造业少。为什么呢？他福报大，能力也大，所以有时候，就造业也比较多、比较广；福报小的人呢，他没有那么大的条件，可能造业相对来讲就小一些。
现在要想“修慧”，怎么办？首先要把“业障”忏除。什么叫业障，我们得先弄明白。如果你不知道业障是什么，你怎么能谈忏除业障呢？这就好像平时我们说抓贼，抓贼你得知道哪个是贼，你才能把这个贼抓住。如果你不知道哪个是贼，你抓谁去呀？你要抓是不就抓错了？这个业障就是这样，我们首先要知道什么是业障，然后再说怎么样消除业障。

什么叫“业障”呢？
障碍自性德能显露的来源就是“业”。这个业是怎么来的？是造作来的，用白话解释就是做事。你做事就是在造作，你做的时候这个叫“事”，等你做完了叫“业”，合起来就叫事业。我们平时说事业成功事业成功，那是从另一个层面来说。我们在这里说的什么叫“业障”？这个正在造作的叫事，这个事儿做完了后面那个结果就叫业。那什么是“障”呢？因为有业，所以就产生了障碍。这个业就是你自己的造作，你的起心动念言语造作皆是业。所以是这个“业”，把你本有的智慧给障碍住了，把你的德能障碍住了，把你的才艺障碍住了。本来这些东西，都是你自性里具足的，为什么显现不出来？是你的业障住了。
我们要想真正地认识清楚什么是“业障”，就要把它找出来，然后再把它消除掉。从哪做起？如果我们听明白了，从今天起，不再造业了，业障才有消除的指望。从今天起，不再造业了，业障才有消除的希望。但是能做到吗？我们做不到。我们现在天天喊消除业障，还在天天造业障，你说业障怎么能消除，怎么能忏除！

怎么消除这个“业障”？断一切恶。
下面我没说修一切善，我这么说的：断一切恶。但也不能执著一切善，善恶两面都要不著，就走中道。我既不著善，又不著恶，怎么办？修什么？修净业。恶是恶业，善是善业。造恶业堕三恶道，做善业上三善道。只有修净业，你才能够果报在西方极乐世界。所以这个情况大家一定要明了，你修的是净业，你的归宿一定是西方极乐世界。这在其它的世界是没有的，这是修净业。
可能有同修有这样的困惑，说刘老师，那个恶业不可以造，这个我明白，那善如何可以不修呢？现在应该这样说吧，如果告诉大家说，你善不用修，这不行。为啥呢？因为你没有保证你一定能往生西方极乐世界，你的善还要修。我们说白了就是留一条后路。万一你今生不能往生西方极乐世界，你修善了，你还有去三善道的机会。如果你这一生，你没有能往生西方极乐世界，你又没有修善，那将来你就是三恶道。所以我在这里跟大家说，善还要修，但是你不要执著于善，你把这个要给它掰扯明白。

什么是最好的消业障的方法？读《无量寿经》，念阿弥陀佛。
特别强调：一句阿弥陀佛，把所有不能忏掉的业障都能忏掉。
以前我多次说过这个问题，大家应该有深刻的印象，这个忏、那个忏，哪个忏都超不过一句阿弥陀佛忏除业障的作用大。这个有多少人能信？现在目前的情况下，很多同修天天说，我业障深重啊，我业障深重啊。他就不知道，天天喊“我业障深重”的人，他的业障决定忏除不掉。因为“一切法由心想生”，他天天想他的业障深重，他就业障深重。那是他自己设的障碍。真正地想忏除业障，在我们中国来说叫作“悔过”。

悔过，最重要的，要把握的是什么呢？“不二过”。
我以前给大家举过一个例子，我们有一个同修犯了某一种严重的错误，最后得了非常重的病，几乎是面临着死亡。我记着后来，他遇到了善缘，学了佛，学了传统文化，然后他深刻地忏悔了。后来逐渐逐渐地病好了，身体也强壮起来了，这应该是不错的。可是后来，这个同修又犯二过了，甚至不只是犯二过，而是三过、四过可能都犯了，又导致了他生命垂危。
这一次，这个同修跟我说，刘老师救救我。我当时就跟他说，你第一次犯那么严重的错误，佛菩萨已经给了你改过的机会，你为什么不珍惜？不二过，你自己都说得非常清楚、非常明白。你现在不只是二过，而是三过、四过都有了，我说是不是这样？他说是。他这个人还是比较坦白的。后来我告诉他，我有没有那么大的能力救你的命，我不敢说，但是我会努力的。后来我告诉他，你应该怎么办，应该怎么办。现在两年多的时间过去了，我没有听到这个同修的消息，我不知道他后来怎么样了。
这例子我听了以后，我就非常痛心。佛菩萨明明给了你悔过的机会，你为什么不珍惜？为什么又再犯二过？！所以我说，悔过非常重要的一点，就是千万千万不要二过！这是真正的“忏悔业障”。
还有一个，我要说的就是好事、坏事。你做了坏事，你做了恶事，你应该怎么办？不要藏着掖着，

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不要怕别人知道，你要发露忏悔。
我们说，就把它晾出来，晒晒太阳，让大家都知道你做了恶事，做了坏事，这样会有很多人谴责你、责备你。可能有很多人做不到这样，说那多丢人哪。但是，恰恰是你能发露忏悔，你把它晾出来，在大家的指责和谴责声中，你那个恶业就报掉了。你相不相信这个？这是坏事。
如果你做了好事，做了善事，你不要让大家知道。平时老百姓有句话不这样说嘛，要积阴德。如果你做了好事，做了善事，你不让别人知道，你默默地在做，你就在积阴德。这是一个正确的方法。
做坏事主动把它暴露出去，做好事把它隐藏起来，这是最正确的做法。
我们有的同修可能恰恰相反，做了什么坏事、恶事，不想让别人知道，东躲西藏，这掖那藏的，这样你的恶业越积越多，最后恶报那个果是一定要现前的。有的恶报的恶果，很可能来生、来世现前，有的现在就是现世现报了。
对这个问题，今天在这，我觉得我说清楚了，就是坏事要让人知道，好事不要让人知道。哪个该暴露，哪个该隐藏，可能有的同修，今天第一次听老师这么说。我告诉你们的，是正确的方法。如果你把恶事藏起来，真的，以后你的麻烦就大了。

在净宗修学净土念佛法门，一句阿弥陀佛佛号是大忏悔法门。注意这个“大”，一句阿弥陀佛佛号是大忏悔法门。但很少有人知道，忏悔这样分：
这句佛号如果你念到事一心不乱，你就得到了“念佛三昧”，一切罪业种子不能现行。这叫什么？这叫“事忏”。事忏，就是你得念佛三昧，恶业的种子它不现前，就是没有那个缘，这个大家可能能听得懂，这是一个。
如果你念阿弥陀佛佛号，念到了理一心不乱，“破一品无明，见一分真性”，这叫什么？叫“理忏”。第一个是事忏，这个是理忏。这样，就把无始劫以来的罪业种子都转成了无量的菩提种子，罪业种子转成了菩提种子，唯识家所说的“转识成智”，这是真正的“忏悔”。
念佛人的功德实在是不可思议，只要你肯真正地老实念佛，普贤十大愿王你条条具足。十大愿王都包括在这一句阿弥陀佛佛号当中。一切方式方法都忏不掉的业障，一句阿弥陀佛全忏掉了。注意那个“全”，那就是一点不剩。有的同修这么忏、那么忏，不但忏不掉，而且越忏越多。一句阿弥陀佛佛号，把所有的罪全都忏掉了。这一句话，有多少人相信？
这是第四大愿。

第五愿，【随喜功德】。

一切众生除了贪瞋痴三毒以外，还有一个严重的烦恼是什么呢？嫉妒、傲慢。这在我们生活当中，见到得太多太多了。嫉妒、傲慢的烦恼，真的一点不次于贪瞋痴这三毒。傲慢、嫉妒不但障碍世间法，就是在你菩提道上也是大障碍。它不单障碍你世间法，也障碍佛法。它不但让你的道业不能成就，对于你学佛那也是极大的障碍，你学佛很难有成就。世间法障碍你，你事业无成；佛法障碍你，让你学佛没有成就。
普贤菩萨这一愿“随喜功德”，就是对治这一类的烦恼。为什么呢？因为普贤菩萨教导我们，要随喜功德。怎么个随喜？见别人的好处如同自己的好处，见到别人有什么成就了，那就像自己的成就一样，绝对没有一丝毫的嫉妒心。

分三档随喜，三个层次的随喜。

第一种，上品的随喜。
上品的随喜是什么样呢？是尽心尽力帮助别人，成人之美。我再说一遍，上品的随喜是尽心尽力帮助别人，成人之美。

第二种，中品的随喜。
中品的随喜，是不能尽到全部的力量，也能尽到少份的力量。这就和上品有区别了。

第三种，下品的随喜。
虽然自己没有力量，但能欢喜赞叹。少份力量你也没有，怎么办呢？你能欢喜赞叹。就是说，你别攀人家、嫉妒人家、眼馋、甚至讽刺打击人家，你要欢喜赞叹。这些都属于随喜。

我们同修想一想，你在随喜功德的时候，你是属于哪一种？
是不是发自内心的随喜，还是口头的随喜？如果我们随喜功德，那和他的功德是无二无别的。老法师不教我们嘛，说傻人才不随喜功德呢。比如说，张三某件事成就了，你随喜他的功德，你的成就和他的成就是一般大的。你说你还没费吹灰之力。所以聪明的人，一定要会随喜功德。
举个例子吧，比如说修行人的心量要大。大家都知道六祖惠能大师。六祖惠能大师初到南方没有人认得他，大家都知道风动幡动的那个公案，让印宗法师发现了六祖惠能大师。
这个公案是什么意思呢？就是两个出家人在那儿争论说是幡在动，还是风在动。一个法师说是“风在动”，一个法师说是“幡在动”。这个时候正好惠能大师在边上听到了。惠能大师说：不是风在动，不是幡在动，是仁者的心在动。
惠能大师的这几句话，印宗大师听到了，就发现了这个人才。咱们就用老百姓话说，发现了六祖大师这个人才。然后印宗大师为六祖惠能大师剃度了，就收为门下弟子。剃度完了以后，印宗大师反拜惠能大师为师，老师变学生了，学生变老师了，这种肚量应该说古今少有。
按一般人的心态，我发现你比我高明了，我千方百计地想办法打压你，无论如何不能让你超过我，这是一般人的心态。作为印宗法师，他不是这样的心态。他是发现人才、爱惜人才、培养人才。所以六祖惠能大师一生度众生的功德，都是印宗法师的。所以我们可以这样说，印宗法师是第一等的大智慧之人。

下面说说“若真修道人，不见世间过。”
这句话可能我们人人都会说，但是实际生活当中，很多人却做不到。就是天天见世间过。因为什么我们要说“若真修道人，不见世间过”？因为见他人过是你自己的过。好多古大德都说过这样的话，我们就是过耳就忘了，用这条来衡量别人，不来衡量自己。这两句话“若真修道人，不见世间过”，真正的修行人，是不可以不知道的，是不可以不落实的。
在菩提道上，我们怎么样摆正自己的位置？
应该这样说，在菩提道上，只有我自己一个人是凡夫、是学生。除我之外，一切人、一切事、一切物，都是诸佛菩萨，都是我的老师，都要恭敬供养。这才能成就自己的戒、定、慧。如果你反过来说，在菩提道上，只有我一个人是佛、是菩萨，其他的一切人、事、物，都是凡夫，你无论如何都成就不了。因为你把它搞颠倒了。大家考虑考虑，是不是这样。

我们经常遇到一些同修，东家长、西家短的，一天到晚看别人的过失，说别人的过失。我现在可以直截了当地说，就这一条，你就修不成佛道，你就去不了西方极乐世界。
有的同修可能听了我这话不服气，那算个啥呀？就说说别人的不是，我就去不了西方极乐世界？真的，就这一条，你就去不了西方极乐世界。你说冤枉不冤枉？
我记得我多次说过，有位同修问我，刘老师你看我该咋修？我说你每天写中国的“中”，你先写一个“口”，然后加一竖，这不就是中国的“中”吗？那个口就代表你的嘴，那一竖就告诉你闭上你的小嘴。你把嘴闭上，你就不造业了，你要张嘴就念阿弥陀佛。这也不是玩笑。我真是举了这个例子，如果每一天，大家都多写几遍中国的“中”，提醒自己我要把我这个嘴闭上，我不能让我这张嘴造业。造恶业不好，造善业也不好，我必须要修净业。
如果你天天看别人的过，说别人的过，你不是在修佛道，不是在修菩萨道。你在修什么？你在修地狱道、修饿鬼道、修畜生道。同样是修道，你为什么不修佛道和菩萨道，你偏偏要修三恶道？这是你自己的选择。
我把话说到这，同修们听了以后，你还敢再说别人的过吗？如果你还敢再说，我也没办法。我把道理讲给你听了，你如果认为我自己必须得说别人过，我不说别人过我活不了，那你就继续说。最后你就去三恶道，这是没啥可说的。
所以我们要认识清楚一个问题，就是我们对于功德要随喜，要成人之美，不要成人之恶。
这是第五个愿。

第六愿，【请转法輪】。
“法輪”是一个标志，学佛的同修都知道。
佛门的标志有三个：
第一个是法輪。
第二个是莲花。
第三个是卍字，“卍字”是佛的三十二相之一，表吉祥。

“輪”是一个不可思议的象征。因为什么？輪是动的，而心不动。这就是表“动静不二，空有一如”。所以这个輪，过去我们不太知道它表什么的，这回我告诉大家，因为輪是动的，那个心是静的，表“动静不二，空有一如”。
“莲花”代表清净。

平时我们不经常听到这样的话吗，“莲花出污泥而不染”，就是这个意思。大家想想，莲花的根是扎在污泥里，然后它的茎通过水面，污泥上面不是水吗。这个水代表什么，污泥代表什么？污泥代表六道，污泥上面的水代表四圣法界。然后，莲花是开在水的上面，它突破了水面以后，它是开在水面的上面的，就说莲花连佛法都不染。为什么说“出污泥而不染”，这个表什么？表超越世出世间一切法，就是表示不单世间法超越了，佛法也超越了。
这就是佛门的三个标志的含义。
佛法是师道。
师道从古至今没有例外的，都是“只闻来学，未闻往教”。道必须从恭敬中求。如果你没有恭敬心，什么道你都学不通，因为你没有诚敬心。应该怎么做？礼请法师大德讲经说法，把佛法介绍给社会大众，使人人都能接受到佛陀的教育。
所以，“诚敬”是学道的秘诀。没有诚敬心，什么都学不到。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。
什么叫“转法輪”？
“转法輪”就是讲经说法，必须要礼请，可是现在一些没有接触佛法的人，或者是对于佛法不太真正明了的人，一般的不会请法。所以，如果四众弟子对佛法稍有一点认识，应该代一切众生向诸佛菩萨善知识请法，“请转法輪”，这是无量的功德。
如果我们自己不会讲经，但是，我能礼请法师和善知识来讲经，这是一样的，仍然是功德无量。一切听众听法师讲经所得的功德利益，都是请法人成就的。所以请法人的功德，真真实实是无量的。这个请法非常重要。因为，如果没有人请法，没有法师和善知识讲法，佛法就不能流通。
比如说，我们在经典里看到“当机众”。这个“当机众”，就是道场的影响众。这个当机众，他们有修有证，有的学问和道德超过讲法的法师，他们可以不必来听。但是，他们是一定要来听，来道场做影响众。为什么？他们要用他们的实际行动，来激发听众的信心，这就是影响众的作用。
比如说当年，台湾有个周邦道老居士。李炳南老师每逢讲经说法，周邦道老师必到，一堂课都不缺。就是李老师的学生讲法，周邦道老居士也到场，他也参加，而且还认真地记笔记。李炳南老师常常赞叹这位老居士。
这是第六，“请转法輪”。

第七愿，【请佛住世】。
这一条非常重要，就是如果我们请佛给我们说法，毕竟利益的人数不会太多太多，有几个人能听一次经，就开悟、证果的？那太难了。大部分人的根性是比较钝的，需要长期熏修。那怎么办？必须要“请佛住世”。
现在，一个法师住在一个地方，长期弘法已经很不多见。如果我们有福报，遇到一位有修有证的法师、善知识、高僧大德，我们愿意亲近他，一定要发心发愿把他留住，住在这个世间，住在这个道场，这样才能利益这一方的众生。当然，这要看缘分，也就是要有机会。我们怎么办？要制造机会，把握机会，这也是无量的功德。
诸佛菩萨及一切真正的善知识，住在这个世间，只有一件事情，那就是教化众生。如果我们都愿意接受他的教化，他当然就住世了。如果我们不愿意接受他的教化，诸佛菩萨及善知识，觉得没有住世的必要了，他们就走了。
所以，我们凭什么能把善知识留下来住世，不让他走？绝对不是给他造什么好房子，买什么好东西。真正的善知识，名闻利养不动心，粗茶淡饭不厌弃。记住这两句话，真正的善知识，名闻利养不动心，粗茶淡饭不厌弃。只要有个小地方，能够遮风挡雨就行了，就足够了。
问题是有没有人真正愿意跟他学，如果有真正愿意跟他学的人，哪怕是两个、三个，他都绝对不会走的。自古以来，高僧大德的真正的传人都不多。如果有一个真正的传人，高僧大德他都不会走，他要像培养孩子一样，把他的传人培养成。可是，真正的传人太难求了！真是可遇不可求，这个传人太难找了！这是请佛住世的必备的条件，我们必须认识清楚。
总结一句话，怎么样“请佛住世”？四个字——依教奉行。用别的方法，不能请佛住世。

比如说净公上人年轻的时候，跟随李老师学习经教。当时李老师的年龄已经很大了，他和他的同学们想一个办法，怎么样让李老师长久住世，不让他走。他们想出来一个什么办法？让李老师讲《华严经》。他们想，这么大部头的经典，李老师你讲去吧，讲不完你是不会走的。事实证明，《华严经》没有讲完李老师就走了。因此我说，最好的请佛住世的方法就是“依教奉行”。

第八愿，【常随佛学】。
什么叫“常随”？就是不间断。
那有同修说了，现在佛也不在世，我们咋“随”呀？办法是什么？依据大乘经典修学，你就是常随佛学。这个很明确，佛不住世了，你依据佛的大乘经典修学，你就是常随佛学。“常随佛学”这是回向菩提。
学佛要有一个好榜样，我们现在的好榜样就是阿弥陀佛。有人说，阿弥陀佛在西方极乐世界，又不在我们眼前，我们怎么学阿弥陀佛？要知道这部《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们一生依这一部经修学，就是回向菩提。这里的佛就是阿弥陀佛。简单不简单？
这是第八愿。

第九愿，【恒顺众生】。
这一愿是回向众生。“孝顺一切众生”，就是恒顺众生的真实义。这个可能我们第一次听这样解释。
什么叫“恒顺众生”？就是孝顺一切众生，就是恒顺众生的真实义。

所以我们要有高度的智慧，要有甚深的定力，于一切众生都要忍。在忍的里面成就我们的真实定慧。可以知道“恒顺”是功，成就定慧是德。
这一愿非常重要。
众生的机缘成熟了，我们要帮助他圆成佛道。劝他念佛求生净土就是帮助他圆成佛道。但必须是根熟众生，条件必须是根熟众生。
同修们问，什么是根熟？根熟就是能信、能愿、肯念佛、肯求生净土，这个人就是根熟众生。
我再说一遍，什么是根熟？能信、能愿、肯念佛、肯求生净土，这个人就是根熟众生。那么根没熟的众生怎么办？要帮助他根熟。怎么帮助呢？就是用这个法门劝导他、影响他，希望他能接受，要尽心尽力去做。这是第二个层次。
那没有善根的人，怎么办？你怎么帮他？没有善根的人你要帮助他种善根，用菩提心对待一切众生，这才是真正的恒顺众生。

最后一个，第十愿【普皆回向】。
这是回向实际。实际是什么？是指真如本性。真如本性普遍十方，尽虚空遍法界，无穷无尽。“回向”是破执著。我们要把所有一切所修的福报、功德，都分配给大众分享，就是不要留给我们自己。我们所修的一切福德也好、功德也好，都分配给大众共享，这叫回向。
如果你不回向，所修的功德是有限的；如果你一回向，所修的功德、福德都是无限的、无量无边的。你说这个回向和不回向，有多大的区别！你不回向，你据为己有，我自己享受，你那个功德是非常有限的。你一回向给大众来享受，你那功德无量无边，是无限的。该不该回向？这就是唯心所变，佛与大菩萨的福德智慧都是圆满的，因其心量大，心包太虚，量周沙界。
以上普贤菩萨十大愿王就讲到这。

这个十愿，是普贤菩萨修行的纲领，也是我们修行的纲领。因为我们也要修普贤行，所以既是普贤菩萨修行纲领，也是我们的修行纲领。
现在我们把前面的这一段经文，概括总结一下，是这样的：
这一段经文是说，与会的大众都以普贤菩萨为榜样，学习他的修行十大纲领，发愿往生西方极乐世界。他们遵普贤菩萨十大愿行，自然也具足普贤菩萨同样的大行大愿，把心安住在一句阿弥陀佛名号上，也就能成就如来果地上一切究竟圆满的功德法。他们都能通达明了宇宙人生的事、理、真相，成就佛果。他们具备上面所说的智慧与能力，所以都发愿到十方无量无边的世界示现成佛，普度一切众生。
希望大家回去，如果以后听完讲课了，有文字的东西发布了，大家可以再进一步复习复习，可能就更明白了。
今天的课就讲到这里。感恩大家。阿弥陀佛！




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！