净公上人：二零一四净土大经科注（第十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第十三集）　　2014/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0013


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百六十页最后一行，看念老的注解：
　　「夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘於般若。须位登别教地上之菩萨，方能契入，於无住时即生心，於生心时即无住」。我们看这一段，这里都是讲的事实真相。凡夫迷失了自性，大乘经上常说，「一念不觉而有无明」，这一念不觉就是无明。怎么不明？觉是明的，把觉失掉了，变成不觉。觉是一切法自然通达，所以称为本觉，它本来就觉悟。这一念不觉，本觉变质了，变成阿赖耶，阿赖耶就是不觉。十法界依正庄严都是依阿赖耶起来的，阿赖耶是生灭心。觉心不生不灭，觉心就是自性。阿赖耶处处能缘。实在讲三心，三心是一体的，从执持种子来说叫阿赖耶，从分别来说叫它做意识，从执著来说叫它做末那。於是我们就知道，末那跟意识就是阿赖耶的作用，它两大种类的作用，一个是分别，一个是执著，执著是见思烦恼的根本，分别是所知障的根本。
　　第六意识能缘的能量最大，遍法界虚空界没有它缘不到的，就是缘不到般若。法身、般若、解脱是自性的三德。它缘不到法身，缘不到般若，为什么？法身、般若都是没有形相的，缘要有对象。你看前五根，眼耳鼻舌身，它能缘的是物质现象，眼缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触，叫五尘，它有对象的。第六意识是心，它不是物质，它是个念头，念头能缘法，它能够想过去，它能够想未来，功能最大，与它相应的心所五十一个全了，没有一个不相应。所以佛在经上说，它对外能缘虚空法界，对内它能缘到阿赖耶的三细相，阿赖耶的业相、转相、境界相。业相，现在科学里头讲的能量，它是波动的现象，就是一念不觉；转相就是念头，科学叫信息，能缘得到；境界相是物质。境界相现在叫它做物质现象，与它相对的精神现象，精神现象就是信息（就是念头），一切法从心想生就是念头。确实现代量子物理学家把目标就对准这三个问题，物质被揭穿了，彻底搞明白了，现在信息还没有搞清楚，到底从哪里来的不知道。
　　物质现象，这也是最近三十年被发现的，德国人普朗克博士率领这个小组，专门研究物质到底是什么，把最小的物质，小到不能再小，找出来了。物质在佛经上叫极微色，微是微细，极其微细的色相，肉眼看不到，天眼也看不到，阿罗汉的慧眼也看不到。佛经上说的，阿罗汉的天眼能看到微尘。欲界天、色界天人都看不到，阿罗汉能看到，这什么东西？应该就是现在科学里面所讲的原子。科学家在八十年前发现原子，认为原子是基本的物质，不能再分，最小。殊不知这些年来科学不断在进步，日新月异，新的仪器发明出来，有能力掌握一千兆分之一秒，能够掌握到。这在过去作梦都不敢想的，这样高度的仪器，才把佛经上讲的极微色找出来。科学的名字叫中微子，或者叫微中子都可以，这才是物质最小的，不能分了，再分就没有了。佛叫它做邻虚尘，邻是邻居，它跟虚空做了邻居，就是它不能分，再分就没有了，就是虚空。科学家还是把它分开了，一分真的没有了，发现的是什么？发现是念头波动的现象。於是这个谜揭穿，物质是假的，是念头产生的幻相，我们误会把它当作物质，其实是假的。单独这一个物质，我们是不能觉察到的，因为它太小，生灭的频率太高。要依照弥勒菩萨所说的，它存在的时间只是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟它生灭多少次？前念灭后念生，一秒钟生灭一千六百兆次，单位是兆。在这么高的频率之下，怎么会知道？这叫什么？这叫一念，一个生灭就是一念，一念就是一个生灭。
　　从一念来说，这是心理现象，生灭现象，这一念当中具足五蕴。我们以前对於佛经上讲的五蕴都没有搞清楚，都产生误会，色受想行识。《心经》念的人太多了，有许多人用它作早晚课，里面「照见五蕴皆空」，谁照见？现在科学家已经掌握到，但是还没有能搞得究竟，没有佛经上讲得那么清楚。他发现微中子，就是发现了色，发现了受想行识，他没有讲得这么清楚，他只说是念头波动产生的现象。这个念头里头有受、有想、有行、有识，你看佛讲得这么清楚。基本物质里头，极微色它具足色受想行识，就是讲一个微中子，它是活的，它不是死的，它有感受，它会想，它有行，行是相续不断，前念灭后念生这叫行，就是相续不断。实际上它是相似相续，它不是真的相续，真的相续，前面跟后面是相同的，它这个前面跟后面是不同的。我们看到科学报告才恍然大悟，原来是这么回事情，肯定佛是了不起的科学家。佛怎么看见的，这是宇宙的奥秘，物质的源起、源头，精神的源头，起心动念那个源头是什么，科学把它当作一个命题来研究。佛经上告诉我们的，一念不觉叫业相，这个业相就是阿赖耶的本体，从这个业相生出念头，叫转相，转是转变，业相是根本，转变是枝叶，从转变里面产生色，物质现象。所以第六意识能够缘到阿赖耶，能够缘到极微色，缘不到自性。
　　对外，现在科学走两个极端，一个宏观宇宙，研究天文；第二个走反方向，微观世界，就是极小的，极细小的，都有成就。特别是量子力学，就是研究微观宇宙的，跟佛经上讲的相同。微观宇宙他们现在还没有发现到，还有个大的问题，那就是大小不二。极其微细的微中子，佛经上讲「芥子纳须弥」，须弥山放在芥子里面，芥子没有放大，须弥山没有缩小，那怎么放下去的？这有点像现在科学用的晶片，你看晶片，大概比小指甲还小，那里面藏了很多信息，还有很多画面，从电脑里面就看到了，这就是芥子纳须弥。佛讲的比这个更神奇，极微之微，就是微中子里面有宇宙，整个宇宙就在一粒微中子里头。它能不能现相？能现，惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，整个宇宙是它现的。它现它没有放大，现出来的大小是一不是二，妙极了！换句话说，佛法里面告诉我们，遍法界虚空界都是从心想生，都是自性变现的，心现识变。现相是心，心就是自性，自性现的；产生变化，把它变成六道、变成十法界，这是阿赖耶。阿赖耶能变，自性能现。换句话说，阿赖耶不能现，它能变，把自性现出来的境界扭曲了。自性现的是一真法界，在净宗叫实报庄严土，实是真实，真实是不生不灭。阿赖耶进去了，把它变成生灭、变成十法界、变成六道轮回。我们六道凡夫所用的心是妄心，就是阿赖耶。阿赖耶是从真心变出来的，真妄不二，真妄是一体，好像一体的两面，有正面、有负面，它是一体，我们用正面的就是一真法界，用负面的就是十法界、就是六道轮回。
　　这桩事情只有佛经讲得透彻、讲得微妙，我们现在能够体会，但是不踏实，要踏实还得要用几年功夫。如何能够让它踏实？不能用科学的方法，用科学的方法跟事实真相不相应，你永远不知道，你能够知道的就到此为止。这是八识的能量，它是有限的，有局限的，要用真心，真心的能量是无限的。真心是什么？我们前面学过，真心就是正念、就是无念。念有念无是妄心，念善念恶是妄心，念佛法念世法也是妄心，有念都是妄，无念就是真。无念也不是什么念都没有，什么念都没有，那邪正都全没有了。无念里头有无量智慧、有无量德能、有无量相好，这是《法华经》上讲的性具，也是《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这是性具的，自性本有的。自性有圆满智慧、圆满德能，智慧德能决定不是从外头求来的，外头没有。你看此地说的，「处处能缘，独不能缘於般若」，般若是智慧，它缘不到，为什么？它是妄心。智慧是真心起的作用，妄心缘不到真心，所以它缘不到般若。般若什么时候被发现？明心见性就发现了。什么样的程度能明心见性？别教地上菩萨，圆教初住以上的菩萨。《华严》把菩萨的地位分为五十二个阶级，这五十二个阶级完全是定功的浅深，修禅定浅深分成五十二个阶级。这五十二个排列，从下到上，十信、十住、十行、十回向，这四十个，十地，五十个。要初地以上，在圆教里面，圆教初住等於别教的初地。换句话说，圆教是从别教初地算起，又往上排列四十二个位次，这四十二个位次都是明心见性，都是永远断掉起心动念、分别执著。
　　起心动念、分别执著统统没有了，还有什么阶级？应该是平等的，有起心动念就不平等，没有起心动念当然平等。没错，实报土的菩萨真的是平等，平等里头还有不平等，那是什么？习气厚薄不一样，在下面的习气就很浓厚，在上面的习气就很薄，这个不一样。我们要知道，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断。习气要断干净，他就不叫阿罗汉，他升等了，叫辟支佛。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼是分别，真正做到不分别了，不分别的习气还在。所以辟支佛把分别放下，他升级了，他是菩萨。菩萨有分别的习气，把分别的习气断掉之后他又升一级，十法界里的佛。十法界里面的佛无明没断，无明断掉就是大彻大悟、明心见性，无明破了，无明习气还在。见思烦恼的习气有方法断，尘沙习气也有方法断，无明习气没法子断，为什么？他们不起心不动念。不起心不动念你用什么方法断，你要用方法不就起心动念了吗？那就大幅度的退转了。这时候怎么办？这叫任运，就是随它去，时间长了自然没有。古人在这用个比喻，好比酒瓶，酒瓶里面盛酒，酒倒干净了，擦得很干净，确实一滴都没有，闻闻有味道，这味道怎么断？没法子断。只有一个方法，瓶口打开放在那个地方，放上半年、一年再去闻，没有了。要很长的时间，这个习气才能断得了。
　　习气断完之后，实报土就不见了。《金刚经》上说的，「凡所有相皆是虚妄」，没有说实报土例外。实报土没有生灭，它有也会灭掉，没有了，这叫隐现。实报土现前，这现；实报土没有了，隐。它不是生灭，它没有生灭，有缘它现，没有缘它不现，隐了，隐藏，所以大乘教里讲的隐现。隐现对於实报土的人来说是个别的，是别业，不是共业。这个人无始无明习气断掉，他醒过来，他的实报土没有了，他到哪里去？到常寂光去了。所以无始无明习气没有什么障碍，像如来一样，智慧、神通、德相没有不能实现的，能分无量无边身，到十方世界去拜佛、去供养佛，这是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修，得大自在。具足法身、般若、解脱，叫三德秘藏，真正常乐我净。法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱也有常乐我净，就是不能回归常寂光，必须无始无明习气断了，他就回常寂光。
　　回到常寂光，常寂光没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。常寂光在哪里？常是不生不灭，寂是清净无染，光是光明遍照，照全宇宙，一切时一切处无所不在，我们大家统统在诸佛如来常寂光当中。像我们这个房间里头有十几盏灯，每一盏灯打开，光都是照满这个空间，光跟光融在一起分不出来。所以进入常寂光，就跟一切诸佛如来融成一片，这是自性。融入常寂光就是回归自性，回归自性才真正证得大圆满。你在哪里？无处不在，无时不在。我天天在想著，阿弥陀佛我想见你，阿弥陀佛忽然在面前看到了，就现身了。他有没有从哪里来？没有；消失了到哪里去？也没有。不来不去，「当处出生，随处灭尽」，这《楞严》上说的。他没有地方不在，所以遍法界虚空界一切众生起心动念他全知道。什么时候得度，什么时候应该去照顾你，他全晓得，绝对不会错过时节因缘。到时候他真来了，真现身，真给你说法，真的帮助你、成就你，这是我们要深信不疑。
　　「十方三世佛，共同一法身」，《华严经》上说的。十方讲空间，无穷大，没有边际，为什么？是自性变的。自性没有边际，所以虚空法界没有边际。自性没有染污，自性具足无量智慧德能。我们为什么学佛？想回归自性，回归自性证得大圆满。回归自性跟一切万事万物同一体，证得了一体，在这一体当中才叫彻底的觉悟，这个求学就毕业了，证得大圆满。这个大圆满，梵文称之为大般涅盘，所以涅盘在中国也翻作圆寂，圆是圆满，寂是寂灭。寂灭是什么？像我们现在讲的真空，它什么都没有。可是它什么都没有，它什么都能现，妙就妙在这里。真的，什么都没有，所以叫它做空。这个空不是无，不当作无讲，它遇缘会现相，所以说真空不空，妙有非有。妙有是什么？我们感觉得有，全是假的，确确实实不存在，是我们眼睛看错了，我们没有看到真相，看到妄相，许许多多妄相纠缠在一起，我们以为它是真的。其实它不是真的，根本就不存在，我们以为它存在，早就过去了。你想想看，一秒钟一千六百兆个生灭，你能掌控一个生灭吗？决定不可能的。我们的时针一秒一秒的过去，你一秒都掌握不到，何况一秒钟里头有一千六百兆次的生灭。一个生灭就是一个画面，全宇宙的画面。宇宙从哪里来？不是大爆炸，十法界依正庄严从心想生，阿赖耶里的种子那是因，心想是缘，想什么现什么，全是自作自受，与任何人都不相干。这是事实真相，只有佛在大乘经里头讲得透彻、讲得明白。
　　於是我们就晓得，法身、般若、解脱这是自性，只有别教地上菩萨他能缘到、他能掌控，这个人就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，他行。有没有人缘到这个地方？有。在中国这两千年的历史，就是佛教传到中国，公元六十七年，今天二０一四年，到二０六七年才整整两千年。这两千年里，佛教在中国有什么成就？我们看《五灯会元》、《景德传灯录》里头记载的，达到这个境界的，就是别教初地以上的，我们最保守的估计超过三千人，在中国禅宗里头的。还有教下，贤首、天台、三论、法相，其他宗派成就的不在少数。净土就更多了，这是易行道，难行道都有这么多人，易行道更多。从慧远大师，这东晋时候，在庐山建第一个莲社（念佛堂），一百多人在一起念佛共修，远公大师率领，这是我们净土宗第一代祖师。传到现在，这一千七百年，往生到西方极乐世界，最保守的估计超过十万人。佛教对中国的贡献！往生到极乐世界等於成佛，比其他法门成就的，他们虽然明心见性，跟往生极乐世界不能比。往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨，他们也是阿惟越致菩萨，净宗得阿弥陀佛的加持，速度特别快，安稳，安稳就是你不招魔障，佛力加持，一切诸佛都加持你，一切护法神都照顾你，所以称为易行道。
　　无住生心是同时的，无住就是生心，生心就是无住。生心是般若智慧放光普照，无住是心地清净平等，一念不生，一念不生就放光普照。「其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住」，无住不生心，生心不能无住，「可见凡夫绝分」，三乘菩萨都做不到，凡夫怎么会做到？「今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣」。这个方法妙极了，即念就是一句阿弥陀佛，离念是把其他的妄想杂念放下，让我们心里只有一念，只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么念头都没有，叫离念，有这句阿弥陀佛是即念，即念离念，离念即念。潜通佛智，