净公上人：二零一四净土大经科注（第八十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第八十五集）　　2014/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0085


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百零八页倒数第四行，科题「出家」，请看经文：
　　【弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。】
　　我们看念老的注解，『弃位出家，苦行学道』。「此表出家之第四相。《魏译》甚详」，康僧铠的本子，这个说得比较详细。经文上说，「现处宫中」，示现居住在皇宫里面，「色味之间」，这说的是过荣华富贵的生活。「见老病死」，这是世尊做太子的身分，外出去游玩，在城外遇到老人，看到生病的人、看到死亡的人。看到这些事情，他有感悟，觉得这个世间是生灭法，不是长生不老，找不到不生不灭永恒的这些现象。所观察到的、耳听到的、身体接触到的，无非都是生老病死，生住异灭，成住坏空，这给他很大的启发，动了出世修行的念头。这个里面还有一个，老病死，还有一个修道的人，想想修道是有道理的。
　　「弃国财位」，国，他是国王，离开这个国家。那个时候的国跟中国周朝晚年相同，这个国君，中国春秋战国的国君领土并不大。在周朝的时候有八百多个国家，叫诸侯国，大国还没有现在一个县大，小国大概比一个乡村大一点，它也是个国家，也就是说不是统一的。当时讲天下，也就指中国这一块疆土，八百多个诸侯，分布在黄河流域、长江流域、淮河流域这一带，就是中原这个地带，南部大概到福建、广东，北面，北面有长城。诸位知道，长城外面是匈奴，长城里面这才叫中国。释迦牟尼佛当年在世亦如是，他的父亲是个国王，就是大国大概也只有现在一个县差不多，这大国。印度当时有十六个大国，这是大国王，把国家舍弃了，财产舍弃了，位是王位，王位也舍弃了。「入山学道」，到山上找这些修行人，跟他们学习。佛陀那个时代，印度的宗教很发达，哲学也很发达，他都去参学，学了十二年。他入山学道，「服乘白马，宝冠缨珞，遣之令还」。交给他的随从，把他身上穿的衣服，骑的马，戴的宝冠缨珞，让伺候他的人带回去，出家修行用不著这些东西。
　　「舍珍妙衣，而著法服」，法服就是今天所讲的袈裟，今天的袈裟比那个时候的服装，质料要好多了。那个时候的法服叫粪扫衣，是一些人家的衣服穿破旧了不要，当垃圾丢掉，出家人把它捡起来，把它洗干净，还有可以用的地方保留著，不能用的地方才丢弃掉，积到可以做一件衣了，把它缝起来，像我们现在穿这个衣，那是一块一块缝起来的。缝起来的，质料不一样，一件衣服，颜色不一样，不好看，所以缝起来之后要去染，染色。染什么颜色？五种正色，红黄蓝白黑，五种颜色混合在一起，染出来就这样的颜色，像咖啡色一样，避免正色，红黄蓝白黑都是正色。佛穿杂色衣，叫袈裟，袈裟就是很多不同颜色混合在一起。吃饭每天到外面托钵，一钵饭不是一家人供养的，一家人供养一点点，佛的戒律准许托七家，七家的饭菜不一样，要混合在一起，也叫袈裟，袈裟味。袈裟就是混合的，很多混合在一起的叫袈裟，这叫法服。
　　头发剃掉，胡须也剃掉，我们想到释迦牟尼佛很年轻，十九岁舍弃皇宫，剃头发是有，剃胡须那是以后，以后出家有三、四十岁的时候，有胡须。「端坐树下」，就是树下一宿，日中一食。「勤苦六年，行如所应」，他曾经修六年苦行，跟印度宗教学的。《普曜经》里面也有一段记载，「尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐」，这经典上有记载，他曾经有六年的苦行。「修习艰难勤苦之行」，在那个时代，如果不是这样修苦行，一般社会大众不尊重。所以释迦牟尼佛要教化一切众生，要教化那些不同的宗教、不同的学派，必须要做到，他们能做到的，释迦佛全做到了，释迦佛能做到的，他们还有许多没做到，大众对他就有信心，就听他讲经说法，跟他在一起修行。这个就是要教化众生，给我们很大启示，必须要跟这些人在概念上完全相同，他认可，这个教化才能展开。
　　印度像婆罗门教，比释迦佛要早一万年，在印度的地位根深蒂固，要想转变它谈何容易。好在佛陀不是宗教，它是教育，我们可以称释迦牟尼佛的教育。那是一种什么教育？是明心见性的教育，印度所有宗教没有达到这个境界，学术也没有这么高的成就。佛用什么方法？戒定慧三学。婆罗门教有定，佛经上所说的四禅八定，是婆罗门教的，它的定只有八个层次。佛教里面定高了，阿罗汉修的第九定超过它，超越六道轮回，八定没有超越，九定超越了，缘觉、菩萨，菩萨有权教、有实教。佛法能够帮助人恢复到自性本定，这是佛所证得的，菩萨还没有到，到边缘，再向上提升就到了。所以对於世出世间一切法的真相完全通达明了，诸法实相。这是世间没有的，六道里头完全没有，人间没有，天上也没有。天上有四禅八定，所以婆罗门教有能力到四禅天、四空天，他出不了轮回。菩萨修到八地以上，对世出世间一切现象了如指掌，他完全看到，完全接触到，这是圆满的真相教育，它的目的就是要了解宇宙人生的真相。
　　后面这两句，『作斯示现，顺世间故』。把八相成道，为什么要作八相成道？恒顺众生。「以上二句，出自《唐译》。深显《法华》玄旨」。《法华经．寿量品》里面说，「一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐於道场，得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提是印度所有宗教、学派，都希望能达到这个境界。这句话全是梵文音译，不是不能翻，是为了尊重不翻。大乘佛法就是求这个，菩萨学习的也就是学这个。翻成中国字，阿翻成无，耨多罗翻成中国意思是上，三这个音翻成中国字是正，藐是等，平等的等，下面三又是正，后面菩提是觉，翻成中国意思是觉悟，合起来，无上正等正觉。这句话就是佛教终极的目标，最后我就是要把这个东西找到。这就是什么？自性本具的般若智慧，没有比这个更高的，没有能够跟它相等。
　　正觉，无上正等正觉，在佛法里面，它这里有三个阶段，最下面的是正觉，阿罗汉证得。在古印度大家有这么一句话，但是没有人能证得。佛出现在世间，阿罗汉证得三菩提，菩萨证得正等正觉，就是三藐三菩提，佛所证得的就加个无上，无上正等正觉。是以这个成就取得学位的尊号，取得三菩提，得三菩提的，他就是阿罗汉；得三藐三菩提的，他就是菩萨；得阿耨多罗三藐三菩提的，他就成佛了。所以，佛、菩萨、阿罗汉是佛陀教育里面三个学位的名称，他不是神，也不是仙人，这个学位是每个人都可以拿到的，是平等的。所以佛在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，本来成佛，他本来是的，而现在我们变成六道众生，什么原因？我们迷失了自性。无上正等正觉是自性本具的智慧，本有的，不是外头来的，迷失了自性，这个智慧变质了，变成什么？变成烦恼，我们把这个智慧全用错了。佛到这个世间来帮助我们、纠正我们，让我们把这个错误改过来、修正过来，这叫修行，教导我们正知正见。正知正见的反面是邪知邪见，六道苦，苦从哪里来的？从错误的知见里面产生的。大乘教里头常说，「一切法从心想生」，我们想错了、说错了、做错了，六道轮回出现。六道本来是一真法界，就是实报庄严土，把实报庄严土变成六道轮回，苦不堪言。
　　佛陀出世，不少有缘人觉悟过来了，跟著佛陀学习。有少数上上根人，时间不久就证得无上正等正觉，我们称他作法身菩萨。为什么不称他为佛？因为他还有无明习气没断。无明习气很难断，一般经典上所说的，菩萨要断无始无明习气需要三个阿僧只劫，因为无始无明习气没有方法断，不像见思烦恼、尘沙烦恼。见思烦恼断了证阿罗汉果，阿罗汉见思习气没断，他证得阿罗汉，在阿罗汉这个阶段当中要把习气断掉。习气断掉之后，他就不叫阿罗汉，叫辟支佛，辟支佛比他高一级，不但见思烦恼断了，见思烦恼习气也断了。辟支佛在他位置上他要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽了他就升等，菩萨了，他成菩萨。虽然成菩萨，尘沙烦恼的习气还在，所以菩萨必须把尘沙烦恼习气断掉，断掉之后他就成佛了。这个佛是十法界的佛，很像佛，不是真佛，天台大师称他作相似即佛，很像，为什么？他还是用阿赖耶，依旧是用妄心，他没有用真心。也就是说，见思、尘沙烦恼断了，无始无明烦恼习气没断，无始无明烦恼也没断，他在佛的位置上断无始无明烦恼，烦恼断了他就脱离十法界，往生到一真法界，就是实报土，大彻大悟，明心见性。这个位置上，六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，但是他有起心动念的习气，决定没有起心动念，他有这个习气在。这个习气我们凡夫看不出来，他的智慧、神通、道力，好像跟佛差不多，但就是不能融入常寂光，除这一样事情之外，他的智慧、德能、相好跟佛没有两样，所以称他作法身菩萨。天台大师说分证即佛，真佛，不是假佛，但是不圆满，就是因为他还有习气。这个习气断干净，就是真的无上正等正觉，他不在实报土，他在哪里？他在常寂光。常寂光在哪里？常寂光无处不在，常寂光无时不在。遍法界虚空界就是一个法身，法身佛，法身佛就一个，报身佛可以变很多个，法身只有一个，法身是一片光明，里头什么都没有。惠能大师明心见性用了二十个字形容法身，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这才真正到究竟圆满。实报土里面这些法身菩萨无始无明习气怎么断？没法子断，不要理它，三个阿僧只劫之后，自然就没有了。古人对这桩事情，常常用酒瓶来做比喻，盛酒的瓶子，把酒倒干净，确实没有，里面擦干净了，一滴也没有，闻闻有味道，这味道怎么除？没法子除，只有把瓶盖打开放著，放个半年，放个一年，再去闻没有了，时间久了自然就没有了。
　　可是释迦牟尼佛告诉我们，许许多多诸佛刹土里面的法身菩萨，都愿意到极乐世界去，他们住的是诸佛如来的实报庄严土，释迦牟尼佛的实报庄严土，就是《华严经》上所说的华藏世界，实报土。这些人他愿意到极乐世界，极乐世界可能阿弥陀佛有特别的威神加持，能让他无始无明烦恼习气提早消失，他在别的地方要三个阿僧只劫才能消失掉，到极乐世界可能一个阿僧只劫，可能不需要一个阿僧只劫。如果没有这个好处，法身菩萨到极乐世界就毫无意义。这名号功德不可思议，极乐世界不可思议，阿弥陀佛不可思议，我们要从这些地方去体会。如果没有这种利益，菩萨没有必要到极乐世界，所以我们相信，肯定有不思议的能量。也因为弥陀不可思议，所以感得十方诸佛，以菩萨身分到极乐世界协助阿弥陀佛教化众生。
　　我们看下面经文，「然善男子」，这《法华经》上说的，「寿量品」里面讲的，释迦牟尼佛透消息，「我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。……自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦於余处，百千万亿那由他阿僧只国，导利众生」，我们就看到这里。释迦牟尼佛透消息，他不是在印度真的成佛，早就成佛了，在这个舞台上表演，八相成道是表演，不是真的。因为这个表演，让大家对他生起信心，你看释迦也是父母生的，也是一生修行，三十岁成佛，成道了，十九岁出家，修了十二年，成功了，这是做给人看的，让别人生起信心。如果他要是一个化身来的，人家说你是神，天神，我们凡夫做不到，对他没有信心，就不会跟他学，示现跟普通人完全一样，他能成功，我们也能成功。十九岁出家，三十岁成道，十二年，然后讲经教学，跟他的人愈来愈多。这些弟子当中，菩萨弟子、声闻弟子、凡夫弟子多，这里面许多凡夫弟子当中，有佛菩萨化身来的，声闻亦如是，菩萨亦如是，像文殊、普贤、观音、地藏、弥勒菩萨，都是久远劫已经成佛了，在释迦会上做影响众。真正的凡夫小乘，听佛说法很难理解，这些同学就帮他忙。这些同学都是古佛再来，有人资格比释迦佛还要老，在释迦佛成佛之前成佛的。《法华经》上开权显实，佛到最后大家都成熟了，可以把事实真相说出来。所以他常常在娑婆世界说法教化，为什么？这个地方人跟他有缘。娑婆世界众生念释迦牟尼佛，佛就现身，应该现什么身就现什么身，随众生心，应所知量。除了娑婆世界之外，十方诸佛刹土里面的众生，跟释迦牟尼佛有缘的不少，人数比我们多，世尊哪个地方有缘，哪个地方现身。现在我们知道，法身遍一切处，法身就是常寂光。
　　我们看下面，佛怎样教众生，「如来见诸众生，乐於小法」，喜欢小法，「德薄垢重者」，这是说什么？六道众生，人道。给你讲伦理、讲道德、讲因果，你很欢喜，就接受了，给你讲方等、讲般若，听不懂，讲《华严经》，甚至三千比丘退席，听不懂。所以佛说法应机施教，为我们这些众生，说我少年出家，得无上正等正觉。其实我实实在在成佛到现在，「久远若斯」，时间太长太长了。「但以方便教化众生，令入佛道，作如是说」，八相成道，作如是现。
　　「两经合参」，我们把《无量寿经》魏译本，《普曜经》所说的，跟《法华经》所说的，合起来看，「信知本师」，我们相信，知道本师释迦牟尼佛，「作八相成道之种种示现，只为随顺世间众生之根机」，行善巧方便，普度而已。实在说释迦牟尼佛久已成佛，这个事实要认识。出家我们就学习到此地。
　　下面一段，「降魔」。
　　【以定慧力。降伏魔怨。】
　　前面出家这一段里头，我们要学习恒顺众生，随喜功德，像佛这样的慈悲帮助众生。你不随顺，他不听你的，所以随顺就是大慈大悲的表现。大乘教里头佛常说，「恒顺众生，随喜功德」，这两句是普贤菩萨十愿里面的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这叫行菩萨道。让一切众生对你起反感，不喜欢跟你在一起，那就错了，这个众生有佛的缘分，你把他赶走了。佛门里头有没有这种人？有，很多。凡是干这种事情的人，断人法身慧命，果报都不好。如果断的这个人，这个法身慧命要断得多，譬如说这个地方有真正修行人在这里弘法，你把他弘法的缘破坏掉了，让这个地区许许多多有缘的众生闻不到佛法，这个罪过重。影响的面愈大，影响的时间愈长，他的罪就愈重，这个是无间地狱罪业。为什么？叫破和合僧，属於这一条罪，破和合僧佛都不能救你。所以说，人学佛法的机缘很难得，你要能成就他、帮助他，无量功德，这个人将来成就是你成就的。修福、修慧的人，对於这桩事情不能不知道，你要不知道，你在这个地方随自己意思，处处障碍别人，这在佛门里造的罪业，造无间地狱罪业。自己造的时候不知道，果报现前后悔莫及，不可以不知道。
　　我们看念老的注解，『以定慧力，降伏魔怨』。此二句也是《唐译》的，《大宝积经．无量寿会》里头的。「是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之略称」。翻成中国意思叫障碍，「能为修道作障碍故」。魔就是障碍，魔事就是障碍人修行，障碍人闻法，让人在佛法里面退心，这就是魔业。我们学佛，想一想，有没有人障碍我？再想一想，