净公上人：弥陀大愿利生说

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：弥陀大愿利生说


弥陀大愿利生说　　（第一集）　　1991/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-015-0001

　　诸位同修，再一次在这个地方聚会，因缘可以说是非常的难得。在经上常常告诉我们，万法因缘生，缘聚缘散，聚散无常，这是事实的真相。因此，佛法殊胜的因缘，我们要格外的珍惜，时间虽然短，带给我们确实是有真实的利益。佛法在现代可以说是相当的普遍，但是正如佛在《楞严》上所说的，「末法时期，邪师说法如恒河沙」。多了，反而邪正很难辨别，这给我们初学的人带来很大的困惑。因此，我们必须要很慎重、很小心的去选择、去观察。

　　到底什么是真正的佛法？什么样的佛法是有偏差的？首先我们要知道，什么叫做佛法？过去，在民国十二年，欧阳竟无居士在中山大学发表过一次讲演，他的讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，这么样一个讲题。这次讲演在当时，对佛教界来说可说有相当的震撼。欧阳大师可以说是近代佛门一位很了不起的大德，他是杨仁山的学生，是支那内学院的主持人。他告诉我们，佛法不是宗教，也不是哲学，佛法是什么？他说佛法就是佛法；佛法为现代人所必需，决定不能少了它。因此，什么叫佛？什么叫法？什么叫佛法？这总得搞清楚。

　　「佛」这个字是外来语，从印度梵文翻译过来的，它的意思是「智慧」、是「觉悟」。虽然意思是智与觉，在中国字汇里面，找不到相同意义的字，不得已用音译。为了翻译这个字，还特别造了一个字，这个「佛」字是佛法传到中国来，造了个新字。因为没有人字边的「弗」是我们中国的古字，中国文字汇上本来就有的。因为佛是人，所以用这个音，再加了个「人」字，表示这是一个人。这是个新字，是佛教专用的一种字。它的智慧跟我们一般智慧的含义不相同，它是一种究竟圆满的智能、真实的智慧、无所不知的智慧，我们中国字汇这个智字里面不能包含。智是体，作用就是觉，对于宇宙人生、过去未来无所不觉，觉就不迷，能够对于宇宙人生不迷惑、不颠倒，无所不知，这才叫做佛。

　　「法」就是一切万事万物的总代名词。一切万事万物实在是说之不尽，无量无边。过去、现在、未来，我们这个世界、他方世界，今天讲外层空间、银河，甚至于银河系以外的星球里面，种种状况统统都能知道，都能够理解，这是叫佛法。所以说佛法无边，确实是没有边际的。

　　佛，到底谁是佛？释迦牟尼佛告诉我们，一切众生本来成佛，本来是佛；换句话说，这样圆满的智慧、圆满的德能是我们每个众生本来具足的。本来具足，现在没有了，现在我们的智慧也没有，能力也没有，跑到哪里去了？佛告诉我们，智慧、德能并没有丧失掉，为什么？因为它是真实的，真的就不会失掉。现在所以不能起作用，是因为你的智、能上有了障碍，把障碍去掉，你本有的智慧、能力就恢复了。所以佛说得很明白，佛没有法予人，佛能给我们什么？什么都没有，只是把事实真相告诉我们，让我们自己去恢复，自己去觉悟，这是佛给我们说的真实话。所谓是自悟，自己觉悟、自己修、自己证，佛只是给我们做个增上缘而已。因为我们从来不晓得自己有这样究竟圆满的能力，自己不知道，他这一说出来我们才觉悟到，才知道自己的本能不可思议。

　　究竟是什么障碍？佛在《华严》上跟我们讲得很清楚，「妄想、执着」。经文上是这样说，「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这是经文上这么说的；换句话说，释迦牟尼佛一句话把我们的病根点破，妄想、执着。妄想是所知障，执着是烦恼障，二障，二大障碍；所知障障了智慧，烦恼障把能力障碍住。因此佛法修的是什么？千经万论，无量法门，无非是破二障而已；就是把烦恼、所知这两种障碍打掉就行了，本能就可以恢复。你要说佛法是什么？可以说讲到此地，佛法都给你讲得清清楚楚，明明白白了。所以佛法确实不是宗教，不是哲学，真的是我们每个人所必需的。

　　如果讲得浅显一点，特别是现代有许多人常常问我们，佛法是什么？学佛有什么好处？我们心好，做人很好就行了，何必还要学佛？像这些话我们常常听到。是不是真的心好、行好就可以不要学佛？我常常告诉他，佛法是给我们这一生带来真正的幸福，个人的幸福，家庭美满，社会和谐，国家富强，天下太平。佛法是教我们这些，这能不要学吗？你说你很幸福，家庭也很美满，学了佛就更幸福、更美满，难道不好吗？他们听了之后常说，某个学佛的人烦恼很多，某个学佛的人家庭不好、不和。举了很多例子来跟我说。有没有？有！不但有，而且是大多数，那我们又如何自圆其说？说实在话，他们那些人所学的不是真正的佛法，因此我们对于现前的佛法要有所拣别。

　　佛法从释迦牟尼佛建立以来到今天，依照中国历史的记载，佛灭度之后到今年是三千零十八年，外国人计算是二千五百多年。传了这么久，愈久就愈讹，就有偏差。所以现在这个社会，特别是民主，民主不太好，我是个不太赞成民主的人。民主就自由，自由就放任，规矩就失掉，大家不守规矩。所以在今天的社会里，佛教确实变成宗教。诸位要知道，宗教都是迷信的，宗教是要讲宗教的情操，宗教的热诚，没有理性的，一讲理性，宗教就不能存在。所以，宗教是不讲理的，是讲感情的，这个要知道。古今中外任何一个国家民族的宗教都是感情的，建立在情感的基础上，它不是理性的。这是变成宗教。还有的变成学术，变成学术就是变成哲学。欧阳大师说非宗教非哲学，恐怕就是对这两种变质很感慨而发的议论。

　　最近这几十年来，变质变得太离谱，变成邪教。说老实话，宗教还算不错，哲学也不错，对这个社会并没有太大破坏，变成邪教就不得了！对于社会、对于大众伤害非常之多，这是我们常常见到，常常听到的，非常不幸。这些是变了质的佛教，换句话说，根本不是佛教！佛教是讲智觉，它迷惑颠倒，邪知邪见，与佛法这两个字的定义完全相违背，那怎么能算是佛教！打着佛的招牌，欺骗一切众生，这是我们要认识清楚的。还好，释迦牟尼佛总算是很聪明，他在灭度之前教给弟子「四依法」，这就是个很明白的人。怕到后世，佛教愈传愈讹，愈变愈不象样子，教给我们如何来拣别。

　　他老人家四依法，第一个就是「依法不依人」。法是什么？法是经典。我们想要学佛，佛不在世，经典是我们唯一的依靠。如果他的思想，他的言论，他的行为，跟经典上所讲得不相应，那他就不是学佛的，这个有办法能够辨别出来；完全相应的，这就是学佛的。要以经典为依靠。可是现在有麻烦，现在麻烦在哪里？有人造经！他自己可以写经，也印到《大藏里》里面，这个麻烦大了，民主自由！从前的《大藏经》是标准，为什么？《大藏经》里面收的经典，都是皇帝命令收进去的；没有皇帝命令，任何人再好的东西也不能入藏。

　　皇帝怎么样收的？当然是请当代出家、在家的这些大德来审查，如果大家公认这个确实没有错，是佛知佛见，可以流传给后世，这才奏请皇帝下命令入藏、流通。所以《藏经》就是正法的标准，正法眼藏。没有收到《藏经》里面，我们充其量可以做参考，为什么？没有得到佛教界这些高僧大德的公认，不是一、两个人的意见，是当代高僧大德共同的看法。所以，有这么严格的标准。现在民主自由了（我去年都印《大藏经》），谁印《大藏经》，自己要把自己的著作放在里头也可以，入藏！因为现在不要总统颁布，不要皇帝命令，我们印经的人就可以把它放进去，这就把这个标准破坏掉了。

　　因此我们今天要想读经，这个经是真的，还是假的，还是后人伪造的，必须还要找古本的《大藏经》，不能找现在的本子。现在的本子里面有很多是不是正知正见，我们不敢讲，为什么？没有经过审查，编辑的人收揽的就编进去了，这个问题很严重。所以最低限度我们要看清朝《龙藏》以前的《藏经》，中国《藏经》入藏比外国要严格的多。这是我们依靠的经本，看看古时候《藏经》里面有没有这个本子，我们找到一个依据，经典的依据。

　　经典很多，到中国来之后，就分了许多的宗派。宗派多不要紧，这是很正常的现象，就如同一个学校里面有许多科系，它所修学的目的、方向一定是相同的。也就是说学佛的目的是要求圆满的智慧，无量的德能，这是目的。用什么方法求？一定是用戒、定、慧，一定是用这个方法，「因戒得定，因定开慧」。戒定慧怎么样个学法？从哪里下手？一定是从三皈依，三皈依是学佛的入门，从这里下手。皈是回头，回归；依是依靠，佛、法、僧是三宝，我们要依靠三宝。三宝在哪里？三宝在自己心里，不在外面；如果在外面，那叫外道。诸位要记住，绝对不是说佛教以外其它宗教叫外道，不是这个意思，佛法里面讲的外道的定义是心外求法，谓之外道。你向自性外面去求法，就是外道，这就不是学佛。所以佛法叫「内学」，印度人称为「内明」，从自性里面去求。

　　皈依佛，佛是什么？刚才讲了佛是智慧、觉悟；换句话说，叫你在日常生活当中，对人、对事、对物，从前我们都感情用事，现在从感情，情就是迷，叫迷情，从这里回过头来。我从今天起，对人对事对物我用理智不用感情，从感情回来依理智，这就对了，这叫做皈依佛。皈依佛不是依靠寺庙里头的泥塑木雕的佛，那个佛没有用！所谓「泥菩萨过河，自身难保」，那个没有用处！所以，第一条就是叫你从感情回归到理智，要用智慧去判断，去判断真妄，辨别邪正、是非，这叫皈依佛。

　　什么叫皈依法？法是正确的认识，正确的见解；换句话说，对于自己，对于我们生活的环境，实在讲，整个佛法为我们所说明的就是宇宙人生，用现代话来讲，人生就是自己，就是自身以及我们的生活环境的真相，佛经里的术语叫「诸法实相」。就是我们自己以及自己生活环境的真相，你要把它认清楚，不要看错了。你有正确的见解、正确的观察、正确的思想，这叫法。以前迷惑颠倒，错误的想法，错误的看法，从那些错误回过头来，回皈依靠正确的观察，正确的看法，这叫皈依法。

　　第三，皈依僧。僧不是出家人，是自性僧宝。僧是什么意思要知道，僧是清净的意思，僧是和合的意思。我们的心不清净，有很严重的染污，我们六根接触外面境界，顺着自己意思，就起了贪爱，贪爱是染污；不顺自己意思就讨厌，厌恶也是染污，我们中国人讲七情五欲，七情五欲是心里的染污。我们要从这些染污回过头来，依清净心，依自性清净心，这叫皈依僧。僧宝第二个意思是和合。我们跟一切众生不和，佛跟我们讲，对自己要清净，对别人，跟大家相处要和合。佛跟我们讲了六条戒，第一个是「见和同解」，见解相同我们就能和睦相处，这是和合最基本的一个条件。

　　见和同解，今天讲建立共识，要怎样一个共识我们大家才能真正说的上共识？对于宇宙人生，各人有各人看法，要相同很难！佛给我们讲一切法的真相，让我们在这个真相建立共识。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」；《心经》上告诉我们「无智亦无得」；《中论》里告诉我们「一切法因缘所生」。因此，一切法都不是真实的，如果我们能够体悟到这个事实，我们想想，跟一切人事还有什么好争的？还有什么放不下的？还有什么好执着的？大家心地都清净了，都不会争执，反而会相处的很好。为什么？我们缘聚缘散！时间很短，何必做冤家？有什么好过不去的？在这个世界上能过几天。聚会一次不容易，不晓得多少生多少劫才碰一次头，很难得遇到的，何必过不去？要建立在这个基础上，大家才能够真正互相尊重，互相帮助，彼此能忍让。

　　佛法建立在这样的基础上，见解是建立在这里。我们想想，有几个人真正是建立在这个基础上？建立在这个基础上绝对没有争执，心地一定是清净平等，决定没有高下。为什么？高等于零，低也等于零，它统统是平等的。「一切有为法，如梦幻泡影」，高也是梦幻泡影，低也是梦幻泡影；好环境也是梦幻泡影，坏环境也是梦幻泡影，俱不可得！这是事实真相，一定要知道，要认识清楚。

　　然后再讲事实上，事上「戒和同修」，戒就是守法，守本分。我是从事哪个行业，我守我这行业的本分。我是什么样的身分地位，我要守自己职位上的本分，每个人都能够安分守己，这叫持戒，这叫戒和同修。人在社会上不能没有工作，他只要将他本位工作做好，对于整个社会那就是很大的贡献，因为社会是群体的组合，不是单独的。既然是群体组合，每个环节都要美满，这个社会才和谐、才进步。有一个环节出了问题，社会就有会动乱，就不会和谐。所以说每个人把每个人自己的工作做好，从政的你把政务做好，经商的你在商业上做好，教学的你把学生教好，社会上每个工作岗位都那样的圆满，这个社会怎么不和谐，国家当然富强。不但佛对这个非常重视，儒家教学也重视，孔老夫子所说的，「君子务本，本立而道生」，本是本分，务就是你要做好你本分的工作。每个人都把自己本分工作做好，这就对了，这个很重要。

　　其余的，「身同住」，大的，我们同住在这个地球上；小，我们同住在这个地区上。「口无诤」，没有争论。「意同悦」，每个人生活得都非常快乐，悦是喜悦，就是生活得快乐。「利同均」，利是我们工作的报酬，我的工作报酬多，他的工作报酬少，我有多余的我应当要帮助他一些。佛教给我们要建立这个观念，要真正能爱护别人、照顾别人，同均是这个意思。这是佛教给我们基本的修学，三自皈，六和敬，从这里学起。

　　佛家经典非常多，有些偏重在理论，有些偏重在事相上。严格的来说，偏重理论它也讲事相，理论讲的多，事相上讲的少；偏重在事相上的经典，也是事相方面多说一些，理论的部分少说一些；可以说无论大小乘经典，理事都是兼顾的。我们讲现代这个社会，是一种非常动乱不安的社会，人心迷失了方向，迷失了自己，没有依归，所以是非常的痛苦。佛经上常说「可怜悯者」！往年我读这一句，感触不深，现在念佛这句话我有很深的感触，我觉得真的是可怜。

　　如果我们很冷静的想想，我们这一生来到这个人间是为什么来的？来做什么？这一生到底有什么意思？有什么价值？如果要细细想想，就像弘一大师晚年对自己的评语，两句话，这两句话他是自己对他自己的评语。「一事无成人已老」，这一生什么事情也没有做成功，一事无成，「一文不值何消说」。所以他晚年叫「二一老人」，二一就是一个是一文不值，一个是一事无成，还有什么意义？还有什么价值？弘一大师在我们看起来，他有很了不起的成就，他自己还说他一事无成；他一事无成，我们就更不要说了，我们连他都赶不上。这是觉悟了，觉悟二句感慨的话，说尽了人生的沧桑艰苦！这是真相。

　　在这浩如烟海的经论当中，在我们这样繁忙的社会，压力沉重的生活里，我们最好选择什么样的经典来修学？这的确是很大的问题。我自己学佛今年整整四十年，在讲台上讲经讲了卅三年，我学了七年就出来讲经，卅三年没有中断过。过去曾经讲过许多的大经大论，终于在一切经论里面找到了这本《无量寿经》。我觉得《无量寿经》，无论从理论、事相上都讲得非常圆满、非常的透彻，而且经文不深又不长，非常适合于现代人修学。如果你接触到，你去念它，你念了几遍，一定是愈念愈欢喜。假如我们真正依照这部经典的理论，来修正我们从前对于宇宙人生许多错误的想法、错误的看法，用这个理论来修正。我们言语、造作有很多的过失、错误，依照这经典的教训统统把它修正过来，我们这一生的受用无穷！这一点都不假。

　　往年我讲《华严》，

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《华严》有许多地方是很难讲的，实在当年讲《华严经》，对于那些经文了解得都不够透彻。经上常常看到「一即是多，多即是一，一即一切，一切即一」，像这些经文我都含糊笼统把它带过去。为什么？我自己也不懂，只看古人的批注上怎么讲，念念就过去了，不好懂。这些年来渐渐有了体会，有了领会。一是什么？一就是这部经，一切就是《大藏经》，这部经就是整部《大藏经》，一部《大藏经》就是这一部经，一即一切，一切即一，一点都不错。这一部经是《大藏》的精华，是《大藏》的浓缩。如果把它缩得再简单一点，这还太多，还可以缩得很简单，缩成四个字「阿弥陀佛」，缩成一句；一句阿弥陀佛就是这本经，这本经就是一句阿弥陀佛，不可思议！我自己领悟到这一点，以后又看到古大德有个讲法，我看了之后，把我所领悟的完全印证。

　　隋唐时候有位高僧，曾经将释迦牟尼佛四十九年所说一切的法门做个比较。这一比较，大家公认《华严经》第一，确实在中国佛教，不管是哪一宗哪一派都承认《华严》是根本珐輪，一切经都是《华严》眷属，是《华严》的枝叶，所以《华严》是根本珐輪。那么《华严》跟《无量寿经》做个比较，则《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。为什么？因为《华严》到最后「十大愿王导归极乐」，归到《无量寿经》上去，《华严》归到《无量寿》，那《无量寿》当然是第一。古人有这么个比较。

　　那《无量寿经》，我们再追究，《无量寿经》有四十八品，或者称它四十八章也可以。四十八章哪一章第一？在我们一看，第六章第一，第六章是什么？阿弥陀佛四十八愿。释迦牟尼佛在这一部经里面所讲的，都没有离开四十八愿，全部的经文就是四十八愿的讲解，每一句都是根据四十八愿讲的。确实佛佛道同，如果释迦牟尼佛哪一句经文不是根据四十八愿来的，那就是释迦牟尼佛造谣言。佛说法尚且如此，统统有根据，不是随便说的，四十八愿第一。第一经，在一切经论里面，《无量寿经》是第一；《无量寿经》里面，四十八愿第六章是第一。

　　四十八愿有四十八条，哪一条第一？这古大德也说过，第十八愿第一。十八愿是什么？「十念必生」；换句话说，就是一句阿弥陀佛。所以搞到最后，原来那个第一就是阿弥陀佛！这样一层一层去找，把佛法的尖端，像山峰，最高的地方真的把它找到了，就是阿弥陀佛。这才真正理解《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，一就是阿弥陀佛。所以《华严．十地品》里面，十地菩萨始终不离念佛，始是初地，终是等觉。

　　我这样一发现，才死心塌地念阿弥陀佛，才专讲《无量寿经》，其它经我都不讲，为什么？我第一找到了。从前不晓得，我才讲《华严》，我说《华严》是第一，《华严》讲了十七年，太大了。实在讲，我是从《华严经》里面找到《无量寿经》。李老师当年把这个经本给了我，这是他老人家自己批注的本子，这个本子是他卅九年在台中法华寺讲的，他把这个本子给我。给我，我还不知道这是第一经，还是非常向往《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论，有特别浓厚的兴趣，都下了功夫，都曾经讲过。特别是《楞严经》，《楞严经》至少讲过七、八遍，讲得很熟，最后这才发现，找到这个，所以得来相当不容易。

　　这一次我们有四天八小时，要把这个法门简单扼要的介绍给诸位同修。这部经不仅是净宗第一经，听我刚才的说法你就晓得，是整个佛法的第一经。不但是整个佛法第一经，你看到经文里面十方佛赞，你就晓得这是尽虚空遍法界一切诸佛所说无量法门里面的第一经，法界第一经！不仅是释迦牟尼佛所说的。所以，唐朝善导大师曾经说，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。弥陀本愿海是什么？就是这部《无量寿经》。《无量寿经》就是讲阿弥陀佛四十八愿，第六章是阿弥陀佛自己说的，其它的是释迦牟尼佛详细给我们说明的。善导大师所说这话的意思，不仅是释迦牟尼佛一个人，十方三世所有一切诸佛如来，出现在世间为一切众生讲经说法，说什么？就是说弥陀本愿海；换句话说，就是讲这个《无量寿经》。

　　也许我们要问，佛当年讲《无量寿经》就好了，何必要讲这么多？佛讲《无量寿经》是正说，讲那么多是不得已而说，是无可奈何的而说。为什么不得已，无可奈何？你不相信！你听了不相信，你不能接受。就跟现在人一样，你跟他讲真的他不相信，讲假的他相信；你劝他他不相信，骗他他相信。释迦牟尼佛没法子，只好骗了，只好说假的。所以，说一切经都是手段，不得已，骗你，说假的，慢慢诱导你认识真的，这是佛不得已的苦心。

　　所以唐朝古德讲，《华严》、《法华》，讲这两部圆教最大的经典，是经中之王，都是《无量寿经》的引导而已。这个意思说得很明显，《华严》、《法华》佛是怎么说的，是用这个方法来诱导你，诱导你入《无量寿经》。我听这句话感触特别深刻，为什么？我就是这两部经引导的，他说出来了，我还没想到这个说法，古人先说出来。我确实是这两部经引导我入《无量寿经》上来的。我学佛对净土没有什么大兴趣，也不很重视它，虽然老师苦口婆心劝我，我都不能完全相信；是这两部大经的引导，才真正发现、真正明了。

　　所以，认识的确不容易，这是缘分。有多少人，不要说多少人，经上讲得很清楚，多少菩萨一生想找这个法门都找不着。当然他不是找《无量寿经》的法门，他要晓得《无量寿经》，那就找到了，还有什么话说？想找一个快速成佛的法门，找不到；想找个稳稳当当当生成就的法门，找不到。哪里晓得，这个法门就是净土念佛往生不退成佛的法门？换句话说，法门就在眼前，他偏偏找不到！菩萨里头多，声闻、缘觉就更不必说。我们现在有多少学佛人，摆在面前他还在找，找不到，怎么找都找不到！要找一个即身成佛的法门找不到！他所找到的是假的，成不了；真正成得了的，他遇到了他不相信，当面错过，这个损失就太大了。所以我们晓得，这个经不仅是净宗第一经，实在是法界第一经，诸位要细读，你就明了了。

　　净宗的修学决定一生成就，而且成就非常快速。只要你相信，只要你真正发愿求生，没有一个不成就的，我们从这部经典得到了保证。所以我常常在外面讲经说，我决定往生！我今年三月在新加坡讲经，很多同修问我：法师，你凭什么说你决定往生？有几个同修提出这个问题来问我，我说我已有保证书，他们都很吃惊：保证书？什么是保证书？我就把这个告诉他们，这就是我的保证书，保证我往生！一点都不错。保证书发给你了，你要不要？你肯不肯填名字上去，填上名字就往生了。发给你不接受，不肯把名字填上去，那还是没分。

　　所以在新加坡，有不少同学来皈依，我给他起的名字是「妙音居士」。妙音就在书里头，就在我们这书本上，所以名字都填进去了。因为经上讲得很清楚，我们娑婆世界有「四万亿那由他众生」，这是释迦牟尼佛给我们授记，这批人善根成熟，将来统统往生西方极乐世界。在西方极乐世界将来修行成就之后，到他方世界去作佛，同名「妙音如来」！现在我们是妙音居士，将来就是妙音如来。我们的名字填到保证书上去了，决定有分，哪有没分的！愈念愈有信心，不但要念，要照做。

　　也有人问，往生西方极乐世界有四土三辈九品，这品位高下怎么来的？《十六观经》里有很多讲法，我都没有照那个讲法，我就照《无量寿经》讲。你把《无量寿经》里面所说的这些教训、条件统统做到了，你就上品上生。不能全部做到，可以做到百分之九十，打了九折，还有百分之十做不到，可以做到百分之九十，那就上品中生。百分之九十都做不到，可以做到百分之八十，那就上品下生。这样往下递减，减到下品下生，要做到百分之二十，百分之二十都做不到，就不保险，就靠不住往生了。但是百分之二十是刚刚到标准，往生的确还是不太可靠，最好能够做到百分之五十，我们就可以讲你决定往生。所以，这个经要照做。

　　经文在一开端，就教给我们「咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中」，一开端就有这几句经文教给我们。这是要做的！不是念一念就行了，一定要遵守，一定要修学普贤大愿，普贤大愿就是十大愿王。为什么？因为这个法门是第一法门。我们在《华严经》上读过，一切菩萨如果不修普贤行就不能圆成佛道。这个经上一开端就给我们讲要修普贤行，所以它跟《华严》没有两样。而且在表法当中，头一位就是普贤菩萨，第二位是文殊师利菩萨，跟《华严经》上完全相同。

　　普贤十愿的确不容易修！为什么？因为十愿都是建立在清净、平等、觉的基础上，清净平等觉就是本经的经题。你心不清净、不平等、不觉，你这十愿就没法子修，所以普贤行是最难行的。譬如「礼敬诸佛」，这是第一愿。诸佛是什么？《华严》上讲得很清楚，「一切众生本来成佛」，这就是你礼敬的对象。一切众生，动物是众缘和合而生的，是众生；植物也是众缘和合而生的，它也是众生；桌椅板凳也是众缘和合而生的，它也是众生。所以，这个佛包括一切人、一切物、一切事、一切现象，全部都包括。这个恭敬心是平等的、是清净的；换句话说，要以对待佛菩萨那种虔诚恭敬心对一切人、对一切事、对一切物，那叫普贤行。如果心里面有高下，有分别，这个人我恭敬，那个我瞧不起，那就不是普贤行，所以难！普贤行一定建立在「清净、平等、觉」的基础上。

　　所以，普贤菩萨在法界是最被人尊敬的，就是心地清净平等到了极处，一丝毫分别执着都没有。说说容易，做起来是真难！于是我们就要想，像《楞严经》上讲的初方便（最初方便），我们要找最初方便，也就是找我们现前下手的地方。要想在佛法上真正成就，实在讲很不容易。古德教学生，要从「五德、六和」奠定基础，内养五德，外修六和。所以你要晓得，佛法不是宗教，佛法确实是释迦牟尼佛的教育，跟我们中国孔夫子的教育是相同的，他们在基本的观念，教学的方针态度都是一致的。

　　古德讲的五德，就是取孔老夫子的。《论语》上夫子的学生们对于老师的批评，大家公认的，老师有五德，温、良、恭、俭、让。第一个是温厚，温和厚道；善良；恭慎，恭敬谨慎，小心谨慎；节俭；忍让，要修这五德。所以从前出家人的身分在社会上会被社会大众所尊敬，就是他内修五德，跟儒家的学者没有两样；外修六和，超越一般读书人。因为一般读书人没有「见和同解」，没有这个，「戒和同修」有，见和同解不容易，这就比他高了。所以，要从五德、六和上真正去做功夫，这样才能够入佛门。至于出家，要求就更严格了。

　　我在年初，在台湾有个同学常常来听经的，她来找我，跟我说她想出家，到我图书馆来出家。我就告诉她，她是个女生，我说如果妳要找个对象结婚，是不是与这个对象有很深的了解？她说要。我说是不是还要有个一生当中共同生活的理想、生活努力的目标，是不是应该要有？如果没有，将来两个人一辈子生活会常常闹别扭，家庭会不美满。她说是，这个是很重要。不是感情用事，感情用事的结婚，没几天就离婚了，彼此双方都有损害，对社会也有不好的影响。对不对？她说对！

　　好！你要出家，这个道场，我们道场有十六个人，你能跟十六个人都能相处吗？你结婚才跟一个人相处，现在你要跟十六个人相处，比你那个家庭困难多了。你结婚只要了解一个人，你要加入我这个团体，你要了解十六个人，你要想跟他们相处，这比结婚还要难，还要不容易！我们道场有个共同的目标，我们对于《无量寿经》是专修专弘，我们完全照这部经典去做，妳有没有发这个心？如果我们的理想、目标不能完全相同，将来住在一起就格格不入，就不会很欢喜，不会很愉快。所以我劝她要慎重，不能够感情用事，绝对不是个简单的事情。这样她乖乖的回去了。所以一定要理性，不能感情用事，实在不容易。

　　在家、出家都一样，如果大家有个共同的理想、共同的目标，生活得会非常得愉快，会非常欢喜。各有各的想法，各有各的目的，同床异梦，那生活会很痛苦！这都是事前考虑不周到犯下错误。学佛的人头脑是很冷静的，面面都看得很清楚，都看得很仔细，这样才能够减少错误，才能够真正达到离苦得乐这个目的。所以，自己修学要有方向，要有目标。那么跟自己同修的，黄念祖居士常说「同修贵精不贵多」，也就是说一定要方向、目标相同，互相在一块勉励，这真正叫同参道友；如果方向、目标不相同，不能在一个道场共修。

　　中国自古以来，道场都是佛教的专科大学，每个寺庙有它的学风，有它的道风，这叫「立宗旨，建法幢」，这是正法。现在这样的道场已经见不到了，非常困难，现在台湾景美图书馆，勉强算是半个道场。虽然这部经专修专弘，经典是有了，依靠谁？方法有了，闲杂人太多；换句话说，不是个理想修学的环境。这是有障碍的，不是个纯粹的道场，所以很难很难！禅，专门禅的道场，密，专门密的道场，像《华严》、《法华》都是各有各的道场，在过去，五台山专门学《华严》的，浙江天台山专门学《法华》的。所以每个寺院它的确有它的学风、有它的道风，道风是修行的方法、方式，学风是依据的经典，决定是相同的。这样我们才能够在短时期得到佛法的真实利益，能够得定，能够开慧；因戒得定，因定开慧，专就定，杂就没有法子定。

　　今天我们所看见许多的道场，实在讲为佛教宣传，宣传佛教，让一般人对佛教各宗各派有个概略的认识，都是这样的性质，而不是个真正修学的道场。真正修学的道场是非常可贵，这是一切诸佛护念，龙天善神拥护，因为它能真正成就佛菩萨，能够帮助我们修行证果。现在不一样，没有这个环境。实在讲，在美国居住，比台湾在环境上来讲确实是殊胜很多，真正想修行，这个地方环境好。你在家里念佛，我们举个例子，念佛，在家里念《无量寿经》，念阿弥陀佛。你有个假期，星期六、星期天，一个星期可以休息两天。在家里把电话拔掉，外头不与人应酬，就等于打两天佛七一样。非常的安静，没有人吵你。外国的规矩，要来看你先打电话，联络不上你，他就不来了；不像台湾，他不打电话就来了，这个无可奈何，他不通知就来了。此地的礼貌都是通知才来，你不接电话，通知不到就不来了，你就安心的念佛。所以，确实比台湾环境好。

　　那么难一点，就是听经比较难一点，听经不像那么台湾多，那么方便。可是现在录音带流通，这相当方便，我们能够听录音带，一部录音带不妨多听几遍。不要认为听一遍，这我听过了，决定不可以！听的遍数愈多愈好。洛杉矶大概两、三年没去了，那边的同修常常打电话来找我，今年大概不能不去了，今年一定要去。洛杉矶有位赵立本居士，赵居士他只专学两部经，其它都不学，一个是《六祖坛经》，一个是《金刚经》。我前些年在洛杉矶住在他家里，他告诉我，他已经把录音带反复听了二十六遍。我劝他，你继续努力再听一百遍。他很老实，这个人很难得，非常努力，大概这几年一百遍恐怕听完。我听人家讲，他常常到外面讲两部经，很多人赞叹，说他讲得很好，就是在专，没有别的。

　　他告诉过我，其它经，《无量寿经》他都没有听过，他一生就听这两部经，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他问我可不可以？我说没有问题，决定得生。我们《无量寿经》里面有收集，修学大乘者，只要他真正回向西方，将他所修的善根功德回向西方求生净土，决定得生。他心是清净的，他不杂不乱，非常难得。所以不管是哪部经论，不管是哪个法门，秘诀就是专，真正专一，求生净土，个个往生，这个要知道。

　　所以，法门平等无有高下，不可以自赞毁他，「我这个法门如何好，别人都不如我」，门门第一，没有第二的。要紧的就是专精，决定不能够夹杂，念佛不能夹杂，参禅也不能夹杂，念咒也不能夹杂，读经也不可以夹杂，原则是相同的，统统有成就。因此我们同学当中，也许有人平时念观音菩萨念好多年了，现在叫你念阿弥陀佛，念几声不知不觉又念观音菩萨去了。这怎么办？不要改，还是念观世音菩萨，念观音菩萨跟念阿弥陀佛一样。念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，决定往生。所以不必改，念经也是如此。有人问我，《金刚经》读得很熟了，每天都读《金刚经》，我现在要不要改《无量寿经》？不需要。你专心念《金刚经》，回向往生净土，决定得生。如果你现在还没有专读，我劝你最好念《无量寿经》。已经选择了，用了几年功夫了，不必换，懂得这个道理就好，一定要求生净土。

　　《无量寿经》可以常常念，对于这个里面的理、事要通达、要明了，你信心才清净，信心才坚固，你的愿力才真实。不管修学哪个法门，密宗持咒也一样，持咒也相同，就是念大悲咒都一样，只要念到信心清净，回向往生统统可以得生。一定要记住！要紧就是专修。不必要知道的事情最好不要知道，为什么？心清净。不必要认识的人，最好也不要认识，古人常讲，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，认识人多，是非就多，这些都会把我们的心搞乱了。像我们在美国就很好，为什么？英文不认识，报纸不看，杂志也没有，电视、广播都没有。天天是好日，时时是好时，天下太平，什么事也没有。身心清净，真的好用功！你在台湾所看、所听是是非非，很不容易把心定下来。

　　所以实在讲，我很喜欢美国这个地方。尤其是达拉斯这个地方，「达拉斯佛教会」只有我们一家，没有第二家。于人无争，于世无求，比此地环境还要清净。你们在这里听佛法听很多，到达拉斯听不到，什么都听不到，环境愈清净愈好。修行人要能够耐得了寂寞，你就会有成就；你要喜欢热闹，那只能修一点福报，这一生往生，实在讲很靠不住。喜欢热闹的人不行，要喜欢清净，这是同修们一定要记住。

　　普贤大士之德，刚才讲了十大愿王，实在讲，十大愿王一句「阿弥陀佛」就统统都包括了。你只要有五德、六和的基础，一句佛号真的圆圆满满含摄一切法。我这次在温哥华讲经讲了一个月，把这部经讲圆满。在「世界佛教会」，冯公夏老居士主持的道场，冯会长跟我说，你每次讲经，最后留十分钟让大家问问题。我说好！我讲完之后向大家报告，冯会长有这个意思，让我每天留十分钟让大家问问题。你们大家的问题，其实我统统知道。什么问题？妄想、分别、执着，总不外乎这些！其实我也一句话统统都给你解答。什么解答？「南无阿弥陀佛」。

　　提出问题的人，一个是怀疑，怀疑他会提出问题；一个是妄想，听得太多，看得太多，妄念纷飞。提出问题，还有执着，总而言之，都是不老实。老实人一天到晚这句佛号念都来不及，还有什么问题好问？没有时间问问题。凡是来问问题的人，都是不老实的，都是妄念很多的人，都是打妄想的人。我这一说之后，每天都没有问题，这些人都老实了。他老实了，我也省事，很难得。诸位想想对不对？念佛要紧！

　　老实念佛是从《大势至菩萨圆通章》上来的，《圆通章》上虽然没有这四个字，它有句话叫「净念相继」。「净」是清净，你有疑问就不清净，有妄想也不清净，有杂念也不清净，必须把这些东西统统除掉，这才叫做净，净念！「相继」就是不间断，一句一句接着一句，不间断。净念相继，能够做到这四个字，说老实话，不要很长的时间，你能够做到三个月到六个月，可以讲往生就有把握了；你能够继续做个两年、三年，你就自在往生。什么叫自在往生？想走就走，想多住几年就多住几年。决定不碍事。而且本经上讲的自在往生，什么叫自在？我愿意站着走就站着走，我愿意坐着走就坐着走，这才叫做自在！

　　我们中国古时候还有公案，从前老和尚讲的，早年刚出家的时候听的故事，人名都忘记了。有个法师在临终的时候问大家，你们有没有见过人坐着走的？说有！有没有听说有站着走的？有，听说！他竖个跟斗，头朝下，脚朝上。你们有没有听说这样走的？大家说，没有！他就走了。这叫自在往生。不但来去自由，想怎么样走就怎么样走，这都是《无量寿经》所说的。说实在话，人人都可以做得到！问题就是念佛的方法秘诀，「净念相继」，就这四个字，念佛的秘诀就这四个字，这四个字就是后人讲的「老实念佛」。

　　这个老实，究竟什么才算老实，我们没有标准。我已经很老实了！自以为很老实，搞错了。还是「净念相继」好，净念相继这个标准比较严肃一点，老实很难，什么样程度才算老实，不太容易辨别，净念好。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面所讲的，讲得很好，「不怀疑、不夹杂」。念佛最忌讳的就是夹杂，真正能做到不怀疑、不夹杂、不间断就是净念相继，就是真正的老实念佛。这是我们这一生要真正的觉悟。无量劫来搞六道轮回，搞到今天，实在是很苦、很可怜，不容易遇到这么样一个机会。这个机会遇到了，你要是不能把握，错过了，太可惜！你下一次再遇到，不晓得要经过多少生、多少劫，你才会再遇到，很不容易！所以遇到了，千万不能够轻易放过。

　　世间所有一切都是假的，佛在这个经上劝我们，「假使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。恒河沙数那么多的诸佛菩萨你供养，那个福报就太大了！实在讲不如你发真正的道心，求生西方极乐世界。这个话是真的，一点都不假。诸位要把这个经细读，好好的去参究，你就真正了解，佛给我们讲的句句话是真实，一定自己这一生要成就。有许多同修，说老实话他不能成就就是被感情牵住了。我还有父母，还有妻子儿女，还有姊妹朋友，看到他们不念佛、不吃素我心里好难过。难过怎么样，难过还是搞六道轮回，不能解决问题！这就是感情用事。

　　所以叫你从三皈依做起。头一个，皈依佛，不能再感情用事，要理智。经上讲得很清楚，你自己真的生到西方，只要一到西方极乐世界，你的天眼、天耳、宿命、他心神通的能力，几乎就跟阿弥陀佛差不多，这还得了！所以你这一世的家亲眷属，你过去生中生生世世的家亲眷属，他在哪一道，现在在干什么，你看得清清楚楚，听得明明白白，他心里想什么你都知道，这样才真正帮得上忙。他只要哪一天动这个念头，可以接受佛法了，你马上就去给他说法，你就帮上忙了。你不往生西方世界，你感情再重也是无可奈何，他怎么轮回你也怎么轮回，一轮回，到来世不认识了。他不认识，一转世就不认识了，再遇到还是不认识。唯独往生西方极乐世界，这个事情才真正能解决。所以，理智能解决问题，感情不能解决问题，这是我们自己要真正觉悟，真正警觉到。

　　今天钟点到了，我想我们就讲到此地。利用这个几天，我把这部经的大意、重点，我没有照经文顺序，偶而引用几句经文，使大家认识这部经，认识这个法门，认识佛教，不再迷信。这一生当中总得要有成就，才对得起自己，对得起诸佛菩萨苦口婆心的教诲我们。好，我们明天同样时间再会。　　


弥陀大愿利生说　　（第二集）　　1991/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-015-0002

　　我们学佛，最重要的还是「依法不依人」，总得要依经典上跟我们讲的理论与方法，才能真正得到佛法殊胜的利益。在《无量寿经》里面让我们学习的地方非常之多，确实是一部非常难得的好书。如果真正能发愿，一生受持这部经，

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实在讲是足够了，不必再贪多，把这个心完全定下来。今天，我想我们把弥陀的本愿，概略的为诸位做个简单的介绍。因为这是净土宗的中心，最主要的一部分。首先我们讲他这个愿从那里来的，这必需要述说它的历史，《无量寿经》的好处是把这些都交代得很清楚。

　　阿弥陀佛在西方世界示现成佛的情况，就像我们本师释迦牟尼佛过去在我们这个世界出现是相同的，这一点诸位要知道。换句话说，释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他这次到我们世间来示现作佛是第八千次，在《法华经》上讲，他是无量劫前早已经成佛。换句话说，他是来表演的，他不是真的第一次成佛，表演的，示现八相成佛。阿弥陀佛因地，《法华经》上也说得很清楚，《法华经》上讲，在最初，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛都是同学，也曾经做过兄弟，久远劫之前。他这一次在西方极乐世界示现成佛，到现在才十劫，这个时间也不长；换句话说，他是早就成佛了。现在在西方极乐世界是示现的，跟我们释迦牟尼佛当年成佛意思是相同的。不过释迦牟尼佛示现是在五浊恶世，人的寿命是在减劫，人寿百岁的时候他老人家示现在这个世间；而阿弥陀佛他所示现的果报非常殊胜。

　　你看当年，世间自在王佛出世的时候，人寿是四十二劫，寿命长；换句话说，众生的福报很大。所以他示现也是帝王，都是帝王的身分，舍弃了富贵，出家修行。修行实在讲，也跟释迦牟尼佛示现差不多，非常的精进勤苦，一直到他把西方极乐世界建好了，世间自在王佛如来还没有灭度，四十二劫！他修行只五劫时间，建造好西方极乐世界，只花了五劫时间。人寿四十二劫，当然住世的时候就见到这个事情。我们在这部经上看到的他的示现，一定要知道他是示现，久远劫已经成佛。

　　我们就谈他示现的经过，为什么？这些都是给我们做修学榜样，世尊示现是给我们做榜样，阿弥陀佛也是给我们做个最殊胜的榜样。第一个，就是真正的放下；第二个，是真正发心救度一切众生，这就叫大菩提心。真正发这个心，实在讲到能力，真正发心，不怕自己能力差一点，实在讲根本就不需要聪明，也不需要能力。为什么？佛法最重要的是修定、修清净心；换句话说，你什么能力都没有最好。心清净，清净心起作用就是真正的求。所以，学佛开头从那里学起？开头要学无知，般若无知，而后才无所不知，这个要知道。

　　在释迦牟尼佛一代时教当中，可以说把这个修行阶段、过程讲得最圆满的是《华严经》。从前弘一大师教人学佛，从《华严》入门，特别介绍《华严经疏钞》。因为《华严》是根本法门，也可以说是佛法概论，整个佛法经典里面的佛法概论。无论那一宗那一派，一切经论都离不开《华严》，《华严》眷属，都离不开《华严》。所以深入《华严》之后，以后不管你学哪一宗学哪一个法门都容易，你基础真正奠定下去了。

　　但是现在这个时代，是我们众生没有福，业障太重，没有人讲《华严》，找不到讲这个的。经又太长，讲一遍真正不容易，至少要三千个小时，你们想想看，现在哪个人能够有三千个小时，去听一部《华严经》？业障重！《华严》有最圆满的理论，有最精密修学的方法，后面还以善财童子五十三位善知识给我们做个榜样，做给我们看。这很难得，非常难得！我们看到末后这一品，「普贤行愿品」、「入法界品」，这是给我们做个样子。

　　学佛从什么地方学起？从修定学起，这是不管那一宗那一派，我们看善财，善财代表大乘的学人。善是善根，财是福德，《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德，得生彼国」，什么人能够往生西方极乐世界？是善财。所以我们要学善财才能够往生，要有大善根、大福德。善财学佛，启蒙的老师是文殊菩萨，文殊菩萨教他什么，我们在经上没有看到，没有看到文殊菩萨教他什么。实在说，文殊菩萨教他修根本智。什么叫根本智？《般若经》上讲得很明白，「般若无知」，无知就是根本智，根本智得到之后，才出去参学。参学是什么？参学是「无所不知」，所以先要学无知。无知，简单的说就是先要恢复清净心，把你的妄想分别执着统统断掉，这个重要！你有分别妄想执着，你就不能学东西。就是经教都不能学，学了之后变成什么？都变成邪知邪见。可见得法不邪，是你的心邪，心邪看到外面统统都是邪的。由此可知，先从「正心」学起，儒家也是「诚意正心」，这很重要！心不正，这不行。所以，文殊会上是学这个东西。

　　心真清净了，妄想执着断掉了，这个时候就有资格出去参学，出去参学就是著名的五十三参。五十三参是成就无量智慧，就是无所不知，般若无知，无所不知！这是已经把样子做出来给我们看。我们今天学佛不能成就，原因在那里？我们把根本智舍掉了，没有在这里下功夫，因此学了一辈子的佛法，那就是清凉大师所讲的，你所学的就是邪知邪见，不是正知正见。清凉在《华严经》经题上讲了两句话，「有解无行」，行是真正修行的功夫，没有真正修行的功夫，经教研究很多，这一类的人得的什么结果？增长邪见，你所学的佛法全是邪见。假如不研究佛法光修行，他老人家又批评，「有行无解，增长无明」。两个都不行，一定要解行相应。

　　所以中国从前祖师大德的教学，「五年学戒」。五年学戒，不是学戒律，是遵守老师的教诫。老师的教诫大致是什么？在原则上讲，就是教你(忍？)，大致上是不准听，佛法都不准听，经书也不准看，实际上就是教你学定。我的学佛就是沾到这么一点边。我是民国四十七年亲近李老师，拜他做老师的时候，他老人家提出三个条件，以后我们才知道，五年学戒就是这三个条件。

　　第一条，「从今天起，只可以听我一个人讲经，任何法师、大德、居士讲经，一律不准听」，只可以听他一个人的。第二个条件，「看书，无论看什么书，佛书、一般书籍都好，没有经过我同意的，不准看」，不准听、不准看，看的书都要经过他同意。第三个条件，「你从前所学的我不承认，一律作废，从今天起重头学起」。这三个条件要接受，他就肯教我；不接受就算了，不接受就是一般来听经的，听经的，来者不拒，去者不留。以后我考虑，觉得还是接受他的三个条件，还好他是有期限的，不是无限期的，期限是五年。以后我们搞明白了，他的这三条不是他发明的，也不是他专有的，中国自古以来代代相承，就是这个方式。

　　我在新加坡讲经，演培法师告诉我，他小时候在观宗寺住了二年，那是谛闲老和尚做住持的时候。他还很小，小沙弥，谛闲老法师看中了他，也给他这三个条件。由此可知，这三个条件不是李老师发明的，这就是我们中国佛门里面常讲的师承。目的在那里？目的是教你恢复清净心。你听多、看多了，要用现代的话来讲，就是你的心里被污染了，精神被污染、思想污染、见解污染。老师这个方法是把污染清洗掉，恢复你自性清净心，你用清净心来接受佛法，那就会开悟。

　　我们今天读经、听经，听几十年，愈听愈胡涂，愈听愈迷惑。我们看看古人的传记，他是听经二年、三年，他就开悟了，我们是愈听愈胡涂，愈听愈迷惑。原因在那里？我们是用迷心来听经，用染污的心来听，所以永远是染污，每听一次就多一次染污，愈染愈深，一生没有开悟的希望。古人听经为什么会开悟？他心地清净。清净心，见佛闻法很容易开悟，关键在此地。善财，文殊菩萨没有教他东西，就是教他恢复自性清净心。在我们中国禅宗，用参究的方法恢复清净心。方法很多，法门无量无边，原则就是一个，恢复自性的觉、正、净，这是个目标。

　　那么教下，是用读经的方法，华严宗就是教你去念《华严经》，天台宗就是教你念《法华经》。用念经的方法，不能听讲，不能求解，这个经是什么意思？不可以，不需要懂得，就教你念。念的用意在那里？把妄想念掉，不念经就胡思乱想！念经就不打妄想，一天念八个小时经，八个小时不打妄想。久而久之就把妄想念掉了。经里什么意思不知道，如果想经里的意思还是打妄想，所以不准解义。除了读经之外，就是作务，这是工作，寺庙里面粗重的工作你要去做。做工是修福，读经是修根本智，福慧双修！这是真正修行。

　　净土宗里面用念佛，密宗里头念咒，都是不要解义的，就是把你的思考、妄想用这个方法把它打掉，恢复到自性清净。什么时候清净心现前了，妄想执着没有了，这时候老师就叫你出去参学，把你放出去。这个时候放出去，见色闻声，六根接触六尘境界，天天都有悟处，积小悟成大悟，积大悟就大彻大悟。

　　从前教学法是这样教的，我们现在教学法恰恰颠倒了。现在一开头就叫你什么都看，什么都听，听得乱七八糟，我们现在教学跟从前颠倒了。从前教学就像大树一样，他先从根，根在地下栽培，慢慢长出干，再有枝叶，开花结果。现在人学佛，一开头就开花结果，就像这些花瓶的花没有根！几天就枯死了。表面上好看，看不了几天就完了，死的。从前的东西是活的。这一点我们要注意！学佛从那里学？还是得用老方法，不用老方法是决定不能成功，这点诸位要记住。这个方法不仅仅是古大德用了两三千年，有效！实在讲，无量劫来十方世界所有一切修行人，成佛、成罗汉、成菩萨的，都是这个方法。我们今天不相信，想到用科学方法，科学方法搞科技可以，搞明心见性不行！这个方法用在这个地方完全错了！这是要知道的。

　　阿弥陀佛示现为法藏比丘，法藏比丘愿力不可思议！这个很难得，是我们应当要觉悟的。我们学佛目的何在？大概都是为了升官发财，保佑平安，不但自己平安，家亲眷属都平安，都是这种想法。你这个愿心很小，愿心很小，往往敌不过业力，你还是被业力牵着走，这个很可怜。我最初读《六祖坛经》，我对六祖很佩服，什么地方值得我佩服？他去见五祖的时候，五祖就问他：你到这里来要求什么？他就说，我要来作佛。这个我没有见到过，我学佛四十多年，没有见到一个人进到佛堂里来，他说他要作佛的，没听说过。这个口气多大！他说他要作佛的，他不求别的，他就走了。确实在中国历史上，没有看到第二个这么大的愿望。今天我们在《无量寿经》上看到阿弥陀佛法藏比丘，那比六祖超过太多了，六祖只说要作佛，到此为止；他说他要作佛，而且要超过一切诸佛。六祖没有这个愿，六祖没有说他要超过一切诸佛，法藏要超过一切诸佛，。像这样的愿，确实我们查遍《大藏经》找不到

　　像六祖这样，我们在《大藏经》上看过很多，在我们人世间不多见；法藏发的这个愿，在《大藏经》上也找不到。有愿得成，他超过诸佛，说实在话，佛佛道同，哪能超过？佛的智慧、德能一切都圆满，怎能超过？佛法是平等的，决定不能超过。但是他超过了。他在哪里超过？他在接引众生这方面超过了。一切诸佛没有不度众生的，但是度众生总得有许多的条件，许多的限制，不达到这个标准，佛就没有办法度众生。阿弥陀佛的标准是最低的，低到几乎没有标准。所以这个接引众生比一切诸佛就来得殊胜，就是他建立了一个西方极乐世界，一个专门提供大家学佛的环境。

　　诸佛度众生就好像到处到外面去讲经说法，是这样的一个愿。他老人家发的愿，他去办个学校，使一切学生都能够到他这个场所来共修，这就不一样。这种构想确实一切诸佛都疏忽了，没有想到这点，被他想到了。他想到了，很好！一切诸佛看到他这个作法都很赞成。佛与佛实在讲，的确是互助合作，密切的配合，不像我们这个世间人，世间人看到别人比我好总有嫉妒心，甚至于还妨碍你。诸佛没有！看到阿弥陀佛这样殊胜的愿望，这样好的设施，一切诸佛度众生从今以后都省事。为什么？都劝他念阿弥陀佛，往生到西方极乐世界去。所以只要把众生劝到他相信了，他肯念佛到西方极乐世界去，佛度这个人就算圆满度脱。所以，西方世界一建立，一切诸佛度众生都省事。以前很辛苦，现在都不辛苦了，只要把学生送到阿弥陀佛那里去就行了。因此，一切诸佛没有不欢喜的，这就是他的愿行特殊的地方。这点我们要把他认识清楚。

　　其次我们再看极乐世界怎么成就的，那就要看他修学的这一段历史。他亲近世间自在王如来，跟佛求学，因为他的愿力很大，他所要了解的是虚空法界无量无边诸佛国度里面的情况，他统统都要了解。这跟我们求学的愿望不一样，像你们现在学校念书，你们只选择一个科系，把这个科系的东西我了解就很满足了。你没有发个愿，把这个大学里面所有科系一切都明了，你没有发这个愿。这个大学即使有几百个科系，实在讲还是很有限！虚空法界剎土是无量无边，真的这个心量太大了，不可思议，没有人敢想象！他居然就发了这个愿。

　　这一发，世间自在王佛真是佛法里面所讲的，佛是非常的慈悲，「佛氏门中，不舍一人」。一个人真正发这个殊胜大愿，佛就要满他的愿，就要帮助他。所以，就跟他讲解十方剎土一切诸佛世界的依正庄严。说给他听，说了多久？千亿岁，这么长的时间。经上讲的，给他讲解二百一十亿个佛剎。二百一十亿，这不是数字，黄念祖老居士在批注里面讲得很清楚，它是表法的意思，不是数字。如果是数字，这个数字不大，那等于是抽样来跟他讲，不是完全跟他讲。抽几个代表性的跟他讲，不是完全；其实佛给他介绍是圆满的，不是选择的。二百一十亿代表圆满。密宗里面，十六代表圆满，二十一也是代表圆满，二百一十亿是二十一的扩大，还是代表圆满的意思。尽虚空遍法界所有一切诸佛剎土里面的情况，统统都给他说明。

　　不但是说明，佛有能力把十方世界能够显现在他面前，让他自己亲眼见到。像我们中国古人所谓的「读万卷书，行万里路」，如果不亲眼看到，不是真正的智慧，真实的智慧要亲自去体验、去考察。所以，他的圆满智慧是这么来的。这个非常符合现代科学求知的这些条件，他是亲眼见到十方世界依正庄严，这些因缘果报统统都知道。他见了之后，他就有选择了，一切诸佛剎土里面，凡是不好的他统统都不要，凡是美好的他统统采取。这就是所谓「取人之长，舍人之短」，这样建立了西方极乐世界。

　　这个世界跟十方一切诸佛剎土来比，它是一切世界美好的大成，一切世界里面不好的，在他那里找不到，这个世界是这样建造的。不是他自己的理想，不是他自己凭空想象制造的，不是的，四十八愿是这么来的。四十八愿是千亿岁，五劫当中累积成就的，不是一天发的。譬如说看到十方世界有六道轮回，六道里有三恶道，三恶道非常之苦，我将来西方极乐世界里没有三恶道。看到那个世界有好的，好的我取、我要，不好的统统不要，所以这个世界称为极乐。极乐，不仅是对我们这个世界来说，十方无量无边诸佛剎土跟他比都比不上，所以这是最究竟、最圆满的修学环境。

　　像十方世界这些众生，是愿力跟业力混杂而显现的，佛与大菩萨是愿力，权教二乘以下还是业力现的这个世界。西方世界就不然，弥陀的愿力，凡是去往生的人也是愿力去的，他有殊胜的愿力，愿力把他的业力压住，带业往生！所以你念佛的愿心，持名的功德、信愿，要把你的业力压住，业没断，石头压草压住它，它不起作用，这就能往生。由此可知，虽然是带业，那个业是不起作用，不是起作用的业，起作用的业是去不了的。由此可知，是大众的愿力，换句话说，虽带业也不起现行，西方世界纯粹是愿力去生的，跟十方诸佛世界又不一样。

　　十方世界因为是业力现前，这个世界不平等，有六道、有四圣法界，就有十法界。西方极乐世界因为统统是愿力去的，它是平等世界，虽然有三辈九品，三辈九品在形式上看不到，只是在你带去的业多寡上而说的，实际上在西方极乐世界完全平等。所以经上讲得很清楚，生到西方极乐世界是平等的，这样子我们才知道这个世界怎么样建立的。我们听了之后，确实很合理，所谓是合情合理合法，它是这么建成的，这是很值得我们能够接受的，我们欢喜接受它。它并不是讲神通，神的变现，不是的，它确实有它的理论依据，也有它的思考。建造的过程我们统统都了解，对西方极乐世界就不会怀疑，它的美好、它的殊胜实在是能够讲得通的，不是讲不通的，非常合理。

　　在整个大愿当中，在中国翻译的经本，《无量寿经》总共有十二次的翻译，唐宋以后留传在世间只有五种，其中有七种本子散失了。在古时候目录里有，可是经本见不到了。就现在流通的五种原译本，仔细看它的内容，差别很大。就愿文来说，有的本子只有二十四愿，有的本子是四十八愿，还有一种本子三十六愿，就有这么大的差别。所以古德根据原译本的内容来观察，推想释迦牟尼佛当年在世，讲《无量寿经》绝对不是讲一次。

　　佛说其它经都是说一次，没有重复再讲，因此经典传到中国来，即使是很多人来翻译，不同的译本内容大同小异，只是翻的文字不同，意思大致上出入不大。唯独《无量寿经》出入很大，所以断定它不是一次讲的；换句话说，释迦牟尼佛当年在世时候多次宣讲。因此梵文（原文）传到中国来不一样，那么多次的翻译，确实讲得通。为什么？最有力的证明，就是在《大宝积经》里面有「无量寿」这一会，《大宝积》就好像是个大的单元。这个大单元里面也介绍西方极乐世界，这是非常有力的证据，证明佛当年在世多次宣讲。多次宣讲就肯定这部经的重要性，如果不是非常重要，佛怎么可能多次宣讲。所以，古德认为这个经，像善导大师所说的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，弥陀本愿海就是这部经。这说得不为过，很有道理，我们从多方面去观察、去了解，这是能够生起信心，不必再怀疑的。

　　因为本子多，读一种本子没有办法能看到西方极乐世界的全貌。古佛当年讲的时候，在这一会讲的，跟第二会讲的往往不同，不同于这一会，在这边多介绍一些，那边就省掉了；下次再讲的时候，前面讲过的就省略掉，没有讲的再补充一些。所以你必须要把五种本子统统都看到，对于西方极乐世界才能完全理解。现在印刷术发达，我们求这个本子不难！不难实在讲也不容易，为什么？通常流通的本子，只有两种在流通。一个是康僧铠的译本，另外一个是王龙舒的会集本，《大阿弥陀经》，这两种本子流通得最广，其它的本子流通很少很少，除非你去看《大藏经》。

　　《大藏经》里收的，因为本子不容易见到，不但我们很难求，我在台湾我所知道的，李老师一生当中就没有能够把《无量寿经》五种原译本统统看到；四种会集本，总共有九种本子，李老师没有见到。他大概能够见到的只有四种本子，还有五个本子没见到。在台湾还有专弘净土的道源老和尚，一生当中也没有见到完全的本子，你就想想难！实在难！因此我才觉得这个经典原文跟会集本，如果我们不能遍读，对于建立净宗的信心确实有障碍。所以才把这些本子到处搜集，九种本子统统搜集到了，我们重新印《净土五经读本》。

　　我们印的《净土五经读本》里面，《无量寿经》有九种不同的本子，《阿弥陀经》三种不同的版本。《弥陀经》现在我们一般人念的，是鸠摩罗什大师翻的，还有玄奘大师翻的，很少人见到，夏莲居老居士有这两种译本的会集本，见到的人就更少了。我们现在统统搜集在《净土五经读本》里面，而且我印的数量很多，初版就印了三万册，还有二版、三版，现在已经印到三版了，流通量也很大。目的是希望诸位同修，对净宗断疑生信，有疑惑对我们自己障碍太大了！如果你不疑，这一生就出三界，成佛作祖了；一怀疑我们这一生必定空过，非常可惜！这是近代科技发达，我们才有这个方便把这些经典搜集普遍来流通。这些了解以后，我们的信心才会坚固，才不会动摇，一生当中一部经就够了。

　　从前古人的例子，像清凉大师一生就是专门讲《华严经》，他讲了五十遍。五十遍怎么讲法？跟诸位说，一天讲八个小时，一年一部圆满。五十遍要讲五十年！他老人家活了一百多岁，长寿！我们中国人称他为「华严菩萨」。我最初学佛对清凉大师非常仰慕，我也想学他，但是缘不足。我虽然想讲，没有人听！一天讲八个小时，谁听？一个学生都找不到！缘不足，清凉大师他的缘好！

　　净宗古大德有一生专门讲《阿弥陀经》，讲三百多遍。我们知道古大德当中，在家、出家，一生专依一部经专修专弘的人很多。像民国以来，江味农居士一生专弘《金刚经》，周止庵居士一生专弘《心经》。差不多都是用了四十多年的时间，专门研究一部经，这个很有道理。为什么？他心清净，心是定的，纵然他博览群经，他在一部经上发挥，他一生只讲一样东西，非常有道理。我在早年学佛我就了解，就一门，这是成功的秘诀。我也希望走这一条路，我也常常劝人走这一条路，一生当中只学一样。

　　那么版本不同，夏老居士的会集，会集的来源也要知道。最初会集的是宋朝时候王龙舒居士，当然他也是没有想到《无量寿经》有这样多的版本。那个时候印刷术不发达，经本都是手抄的，书写、手抄的本子一定不多，流通就很少，有缘分看到相当不容易。五种本子，以王龙舒居士的声望地位，他一生只看到四种，《大宝积经》这部经他就没见到，唐朝来的，你想多难！他把它会集成一本，但是他只看到四种，这四种会集成一本，就是现在流通的《大阿弥陀经》。当然美中不足是他没有见到《宝积经》里面的「无量寿」这一会，这他没见过。

　　会集的四种本子来比对，我们来校对、来比较，取舍这要智慧，要取舍得非常恰当那就好。王居士的取舍确实有些地方有遗憾，有些地方非常重要的，他漏掉了，后人把他指出来，确实是真的，不是假的。会集要忠实，决定不能改动经文上的一个字，这点王龙舒居士也大意了。有的时候把文字改了几个，当然他改得比原文还要好，这是一定的，但是有个忌讳，怕给人家做个随便改经的例子。王龙舒可以改，我也可以改！以后每个人都改经，这个经流传到后世就不象样子了。所以，这也是个弊病，遗憾的地方。

　　到清朝彭际清居士，对于龙舒这个本子就有批评，他自己另外做了个本子。实在讲是不错，但是他只取一个本子删节，就是取康僧铠的本子删节的。删节的文字，删得是比原文好，可惜只有一本，另外还有四本没有见到，所以这个不圆满。他的集本在台湾有《无量寿经起信论》，是彭际清作的。还有丁福保居士的《无量寿经笺注》，他采取的本子，就是《无量寿经》的原本，是采取彭际清的集本。所以我们从这两本书上能够看到。

　　到清朝末年咸丰年间，魏源居士他做了个会集本，他做的本子比前面的都好，他是五种本子统统都看到了。确实后后胜于前前，比前面更好。我们印光老法师对他很不满意，不满意的地方在那里？也是把原文上改动了几个字。印光法师对他的责备，印老在近代中国佛教可以说没有人不尊敬的，他一批评，这个本子就不能流通了，不看他的！影响也很大！

　　直到民国初年，夏莲居老居士重新再校对，再重新编集，编成我们现在用的这个本子。这个本子前人的弊病统统都没有，诸位看黄居士跟梅光羲居士的两篇序文，还有黄念祖的跋文都介绍得非常详细。这个本子才算是真正完美的《无量寿经》，是《无量寿经》五种原译本的集大成，取舍确实是精当，非常的恰当，非常的精彩，每一句、每个字都是原文，

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一个字没有改动。很可惜这个本子出来之后，印光大师没有看到，印光大师看到之后，也就会很赞叹，他老人家没见到。这是经本的来源。

　　对于四十八愿这一章，夏莲居居士、梅光羲居士、还有慧明老和尚他们三个人，用了三个月的时间会集这一章。决定采「廿四为纲，四十八为目」，就是把这五种原译本的纲目统统都顾及到了。所以就这一章，三个人费了三个月的时间。夏莲居跟梅光羲在民国初年，我们佛门里面号称「南梅北夏」，南方是梅光羲，北方是夏莲居。这两位大德，台中李炳南老居士是梅光羲的学生，梅光羲是他的老师。现在在北京的黄念祖老居士，他是梅光羲的外甥，他的母亲是梅老居士的妹妹，同胞的兄妹；是夏莲居的学生，亲近夏莲居老居士廿年，是夏老传法的弟子。曾经亲自听老居士讲这部经讲了很多年，现在写了一部《无量寿经》的批注，值得我们修学参考。他的批注实在讲就是《无量寿经》的大作，也是集自古以来中外学者注疏之大成。这是很难得！

　　我现在就可以介绍四十八愿，因为这个本子一共分成廿四段。我们就从纲上说，第一段包括两愿，「国无恶道愿」，「不堕恶趣愿」。这个愿里面实在来说，是当年法藏菩萨考察十方诸佛剎土，就像我们娑婆世界有三恶道，所以决定建立新的世界，没有恶因、没有恶缘、没有恶报，就是这个意思。恶因、恶缘、恶报，那个地方统统没有，那么我们带业生到西方极乐世界，西方世界没有恶缘、没有恶报，虽然带着恶因，慢慢统统都消失，都没有了，这是无比之殊胜。

　　第二段包括有三愿，这三愿是「平等愿」，生到西方极乐世界人跟阿弥陀佛平等。我们这个世界不平等，中国有个俗话说，「人心不平，各如其面」，你面目不一样，不是不一样，你心不一样！现在看相的人常说「相随心转」。西方世界相貌一样，为什么？他心是一样，清净心。心里头没有妄想、没有分别、没有执着，心清净，所以相貌完全相同。个子高矮也一样，总而言之，没有一样是不相同，统统相同。阿弥陀佛是什么样子，你就跟他一样。体质「皆具紫磨真金色身」，这是金刚不坏身。后面释迦牟尼佛给我们介绍，西方世界的人是「清虚之身，无极之体」，所以他无量寿！不像我们是血肉之身，非常脆弱，禁不起一点风寒，那是金刚不坏身。

　　「三十二种，大丈夫相，端正净洁，悉同一类，若形貌差别，有好丑者，不取正觉」。我们这边相貌不一样，相貌不一样带来了许多的烦恼，造业！相貌好的就骄慢、骄傲，相貌不好的就自卑感，在外面抬不起头来。这样子傲慢、自卑造成世界怨恨、嫉妒，怨恨是罪业的根源，阿弥陀佛考察这点，这个不要。西方极乐世界人相貌完全相同，所以不要傲慢，也不要自卑，大家一律平等，难得！十方诸佛世界没有的，唯独西方极乐世界，平等的世界，平等才是真善；我们讲真善美，真善才平等，不平等这算不上真，也算不上善。所以，十方世界讲真善美有名无实，真善美在西方极乐世界。

　　第三段讲具德，本身的德能，天眼、天耳、宿命；第四段讲「他心通」；第五段讲「神足通」。这是讲五种神通，「漏尽」暂时不讲，为什么？到你圆成佛道，到最后一品生相无明断尽了，那是真正的漏尽。不像小乘阿罗汉，小乘阿罗汉只是见思烦恼断尽了，他叫「漏尽」，那个漏只是指「见思烦恼」，实际上他尘沙无明完全没有断。西方世界跟一切诸佛剎土不一样，他们五种神通的能力几乎跟佛差不多，这个很难得。

　　经上跟我们讲的阿罗汉的神通，以天眼来讲，只能看一个小千世界。西方极乐世界一生到那里去，即使下下品往生，他天眼、天耳的能力是尽虚空遍法界；换句话说，佛的能力，很不可思议！真是难信之法。哪有这么便宜的事情？念几天佛往生，这个神通能力，一切罗汉、辟支佛、菩萨都不如，他们修多久才修成一个阿罗汉。这天上人间七次往来，你想想看，那多久的时间，人间时间短，天上时间长！菩萨就更不必说了，你这一生搞几年，你的能力就超过他，所以这个法门叫难信之法！佛经念多了不相信，念多了，释迦牟尼佛别的经上都没有这个说法，所以很难相信。但这是千真万确的事实。

　　第六章是内具这五种德能，这个德能可以说是依弥陀大愿的加持。到那个地方去，我们烦恼没有断，见思、尘沙无明都没有断，弥陀愿力加持使我们恢复，有这样的能力，当然断烦恼就特别容易了。那么外德呢？功夫。所以，生到西方极乐世界就等于生一切诸佛剎土，见阿弥陀佛就等于见一切诸佛如来。为什么？你每天都可以到十方世界去供养佛。十方世界怎么去？化身去的，我们叫分身，到西方极乐世界有能力分身。所以，同时去供养一切诸佛如来，听佛说法，帮助佛教化众生。听完之后再回到西方极乐世界来，再听弥陀说法，那边完全是学校！供养佛是修福，听经闻法是修慧，福慧双修！天天都不中断。我们这里供养一尊佛供养不到，没这个机缘！到西方极乐世界，天天供养无量无边恒河沙数诸佛。

　　第六段讲的是「果德」，定成正觉。这个愿非常的肯定，一丝毫疑惑都没有，你往生西方极乐世界你决定成佛。

　　第七段是讲「光明」。

　　第八段是讲「寿命」。善导大师讲，这一愿（就是第十五愿寿命无量），他说这是极乐世界第一德。德能第一德。我们想有道理，极乐世界那么好，如果没有寿命，那还不是落空，那样好的世界要有寿命去享受。因此，阿弥陀佛名号里面，第一个意思就是无量寿。实在讲，他这个名号就是无量，寿命无量，光明无量，智慧无量，神通无量，享受也无量，快乐也无量，没有一样不是无量的；无量是指一切一切，统统都是无量。但是，一切无量里面，寿命的确是最重要的，没有寿命其它什么无量都落空，都完了，寿命是第一。佛寿无量，每一个生到西方极乐世界的人，跟佛寿命都相同，统统都是无量寿。

　　第九段非常重要，第九段是十方世界一切诸佛都替阿弥陀佛宣传，也就是说明，没有一尊佛不讲《无量寿经》的，就是这一愿的成就。所以，我们释迦牟尼佛在此地，也要讲这部经，其它经不讲可以，这部经一定要讲。为什么？弥陀本愿。所以，我们想到善导大师讲，「唯说弥陀本愿海」，就是这一愿的实现，所以这部经是一切诸佛如来共同宣扬的。其它经典未必诸佛都说，因为佛说经不是自己的意思，是众生的缘，没有缘就不能讲。所以佛经讲契经，契机契理。契理当然没有话说，机缘，也就是众生的根性、程度，不适合的统统不讲，适合的才讲。但是《无量寿经》，所谓「三根普被、利钝全收」，他的对象上是等觉菩萨，下到地狱众生；换句话说，统统适合，没有一个不适合的，一切诸佛如来当然要讲这部经的。所以这一愿非常的重要，从这一愿才体会这个经是一切诸佛如来度众生、了生死、成佛道的第一经。这是从这一愿上认识他的。

　　第十八愿，古人讲这是佛法里面成就众生的第一法门，就是教我们信愿持名，就是一句佛号。昨天我跟诸位说过了，「一即一切」，这一句佛号阿弥陀佛四个字，把一切诸佛所说的佛法统统包括进来，没有一尊佛是例外的。所以名号功德不可思议！这世间很少人知道。念佛的人虽然多，对于佛号功德知道的人不多。因此他念这句佛号，虽然念，他的心愿都不恳切，主要对名号功德不能够理解，不晓得这么好，不知道，所以往往疏忽掉了。我们今天经本印这么多，可以说已经相当完备，尤其是《净土五经读本》。如果不详细给他介绍讲解，他还是不知道，还是不认识；换句话说，这样殊胜的法门，真是彭际清居士所讲的，「无量劫中希有难得的因缘」。我们遇到，岂不是当面错过，太可惜了！所以，这一愿十念必生，才真正显示出如来果地上的智慧能力，真正达到了究竟圆满。

　　我以前学佛的时候，往往听人讲到佛是万德万能，我听了就怀疑，佛要是果然万德万能，我们就吃香了。这个人造很重的罪，立刻堕阿鼻地狱，佛能不能叫他立刻成佛？如果能叫他立刻成佛，那佛就万德万能，没话说。如果佛说「我不能」，那佛不是万德万能，万德万能是赞美的意思，不是真的。所以，有许多老法师跟我的看法不一样，万德万能是赞叹的，那里是真的？结果念到这个经，才晓得是真的，不是假的，确确实实。阿鼻地狱众生，只要他能信、能愿，以一心称念一声佛号、十声佛号都能往生，生到西方极乐世界就不退转。所以，佛的德能是真的，不是假的，不是称赞的，确实有这个智慧、有这个能力。

　　第十一段，也就是第十九愿跟第廿愿，这是教给我们修学的方法，「发菩提心，一向专念」。经上讲得很清楚，一开头，「发菩提心，一心念我，昼夜不断」，这就是一向专念的意思。临终的时候，佛决定来接你。而且这一段是净宗最基本的经典，最原始的依靠，生到西方极乐世界去怎么样？「作阿惟越致菩萨」，这一句千万不能疏忽。阿惟越致菩萨是什么样的菩萨？古大德解释，是圆教七地以上，这还得了！一生到西方极乐世界你的智慧、神通、道力、种种的庄严就等于七地以上的菩萨，这叫真正超越，这才是殊胜无比！

　　通常一个人要修到圆教七地，《华严经》上讲要无量劫，不是三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫讲的是藏教佛，不是圆教，藏教的佛还比不上圆教初住菩萨，比不上。那么从初住到七地，三十七个位子，十住、十行、十回向，初地、二地、三地一直到七地，三十七个位次，这一下就超越了，那里来这么好事？所以，这个法门叫难信之法。多少其它各宗的祖师大德们，他不相信，这是我们应当要晓得。

　　所以这个经典，我们读了这个经，许多的疑问才得到答案，这个经不是普通人能够相信，许多大菩萨都不能相信，何况是凡夫。菩萨都不相信，为什么不相信？佛在这个经上告诉我们，真正能够相信的人，他在过去生中，过去无量劫，曾经供养过无量诸佛如来，这样深厚的善根，现前得到这么多诸佛的加持。你有缘遇到，遇到之后，能信、能愿，肯老实念佛，过去世的善根太厚了！菩萨没有你这么深厚的善根，所以他不相信！

　　在第十品里面所讲的，佛跟我们讲阿阇王子当时的听众五百个人。阿阇王子跟这五百长者他们是一帮的，来听经的，听到佛讲这个经心里面很欢喜，动了个念头，希望我将来成佛也像阿弥陀佛。你一动念，佛就知道，佛就跟大家说，他们这些人过去生中，无量劫来曾经住菩萨道，从前他们这些人是菩萨，曾经供养四百亿佛。我们一听这善根不少了，怎么样？还没有发心求生净土。供养四百亿佛，这个善根福德还不够，所以只有动个念头，希望我将来成佛，像阿弥陀佛一样，还没有发愿求生净土。

　　所以李老师在这个眉注上讲，我们读这段经文要提高警觉！什么警觉？菩萨会退转。他们这些人从前是菩萨，现在变成王子、长者，退下来了，这是退转，过去生中的事情统统忘掉了，隔阴之迷。所以住菩萨道，供养四百亿佛，还会退转，还有隔阴之迷。虽然他的缘很深，将来总会成就，但是你要晓得还有十世流转，还要在六道轮回，这个时间太长了，苦不堪言！所以，李老师末后提了一句，如果不真正发心求带业往生，他说非愚即狂！你要不是愚痴，就是狂妄，你为什么不相信？

　　所以，这个法门一听到之后就老实念佛，那种人经上讲的他不是凡人，他的善根福德因缘超过阿阇王子；换句话说，供养四百亿佛，遇到这个法门还不会动心。你今天听到这个法门，动心了，真正发愿求生，你过去生中供养的诸佛如来无量无边！无量无边跟四百亿不成比例，四百亿数字不大，供养无量诸佛如来，这样深厚的善根。所以这个法门，我们要是介绍给人家，人家不能接受，是很正常的现象。你家亲眷属想劝他，他不能接受，你也不要难过。为什么？他过去生中没有这么深厚的善根，这个事情怎么能勉强？诸佛如来都不能勉强。就让他在这一生当中再种一点善根，将来到无量劫以后善根成熟，你在西方极乐世界看到了，你一定会去度他。善根不熟跟他讲也没用处，善根熟了，一说他就听，他就欢喜，他就老实念佛，那就决定往生。这个一定要知道，这是讲「接引往生」。

　　第十二段，就是第二十一愿，「悔过得生」。这一愿实在讲就是带业往生，虽然文字里头是没有，但是意思是带业往生。佛在「四依法」里面教给我们，「依义不依语」，这个就是依义。经文上明明告诉我们，「若有宿恶（过去造了很多业），闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我剎」。这段经，他就能往生。这个意思实在说，就是像从前谛闲老法师教他那个徒弟一心念佛，跟这个完全相应。

　　谛闲老法师早年有个徒弟，这个徒弟没念过书，不认识字，四十多岁才出家。出家什么都不会，人又很笨，老和尚不得已，没有法子，答应他出家。在宁波乡下找个小庙，没人住的破庙，叫他在里面，只教他一句话「南无阿弥陀佛」。跟他讲，你一天到晚就念，念累了就休息，休息好了你就再念。这个人就真老实，就真念，念了三年，他预知时至，他往生站着走的；走了以后还站了三天，等谛闲老和尚给他办后事。你想想看，一句「阿弥陀佛」念三年，念累了就休息，休息好了就再念，头脑里什么也没有，就这一句阿弥陀佛。三年，走得那么自在，干净利落！不是普通人能够比得上的，就是这个意思，可以说是这一愿的证明！

　　向下，从第二十二愿一直到三十六愿，都是介绍西方极乐世界正报的庄严。正报是指人身，生到西方极乐世界这些人，他们在那个地方生活的状况，修学的成就，是说这桩事情。

　　从第三十七愿以下，是讲西方世界物质环境，讲生活环境，衣食住行，介绍这些。

　　四十二愿是讲「光明普照」。

　　四十三愿是讲「宝香普熏」。所以西方世界也叫做香光世界，他们那里香与光特别的多，香光庄严。

　　第四十五到第四十八这五愿是「庄严法界」，更不可思议。所以他这四十八愿，从第一愿到四十三愿是讲西方极乐世界依正庄严，后面五愿是庄严法界，十方世界的菩萨听到这部经，欢喜信受奉行，都能得到阿弥陀佛威神的加持。由此可知，弥陀教化众生的区域，并不限于一个极乐世界，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的教区。十方世界诸佛很像是弥陀派在各地方招生的负责人，替阿弥陀佛招生！负责招生的。这些学生，统统送到西方极乐世界才圆满成就。我们如何肯定这个事实？诸位念《华严》就知道了。我们在《华严经》上，看到普贤菩萨、文殊菩萨，这是华严会上的二大菩萨，帮助毘卢遮那如来教化众生。这两个人还发愿求生西方极乐世界，这才真正彻底明了，一切诸佛如来真的是在十方世界替阿弥陀佛招生。招那些学生？善根福德深厚的人，《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。的确不容易，这是我们要知道，要相信。

　　大愿之后，第七章「必成正觉」。这章经文也是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，世尊转述也就同弥陀自己说的没有两样。这本《无量寿经》是两尊佛说法，里面有不少经文是弥陀自己说的，世尊给我们说的，说实在话也都是细说四十八愿而已，真的是称扬弥陀本愿功德。假如我们对这个经要没有透彻的认识，这个经的意思看不出来。对于这个经真正认识了，你再听，或者再读，或者看批注，趣味无穷！才能真正体会到。他在这一段里头，他是用偈颂的方式来说明，偈颂最末后有两句非常值得我们赞叹的。

　　诸位同修有的好像还没有这个经本，没有关系，偈颂最末后的有几句，我念一念。「如佛无碍智，所行慈愍行，常作天人师，得为三界雄」，这就是示现成佛，度化众生的意思。像《普门品》里面所说的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，就是这个意思。「说法师子吼，广度诸有情，圆满昔所愿，一切皆成佛」，大家特别注意这两句。「圆满昔所愿」就是前面的四十八愿。四十八愿圆满了，你看看弥陀真实的愿力，是希望十方世界一切众生统统圆成佛道。这样的心愿确实一切诸佛都没有，不是诸佛没有智慧，不是诸佛没有能力，诸佛在因地当中没有发这个愿。他的大愿，你想他的心多清净、多平等！由此可知，我们今天最大的障碍，就是心不清净、不平等。所以本宗修行的方法，这个经题就圆圆满满的显示出来了。

　　我们求生净土，目的是在哪里？目的是求「无量寿」。无量寿刚才跟诸位说过，目的是在求无量，无量的智慧，无量的寿命，无量的光明，无量的德能，无量的才艺，是样样都无量，这个才叫究竟圆满。我们目标是这个。「庄严」，庄严是美好的意思，找不到一丝毫缺陷，这叫庄严；有缺陷就不庄严了，没有一丝毫的缺陷！这是我们所求的，我们修这个法门目的在此地。

　　怎么个修法？「清净、平等、觉」。你要修清净心，要修平等心，要觉而不迷，你才能够达到你所求的目标。别人对我们不平等，我对人平等；别人给我一些污染，我不接受，我不接受就染不上，问题是你接受才染上，不接受怎么会染得上？这样就叫觉。一迷就接受了，譬如说别人骂你，你听了马上就生气，接受了！他骂他的，你不生气，我没接受，不接受就没有事，心地还是清净的、平等的，永远保持心地的清净。知道这个世间是幻化无常，缘起性空，没有一样是真的，梦幻泡影，何必去计较，何必去执着！

　　可是我们毕竟还是个凡夫，真正不受境界的诱惑，那已经到功夫成片了。还会受外面境界诱惑，那就记住，最好持戒。戒律是什么？多一事不如少一事，少一事不如无事。保持你的清净心，清净才会平等，这个要知道，这不是消极。本经说的，这个经是大乘，不是小乘，为什么？不到西方极乐世界什么样的慈悲愿力都是假的，都会落空，大慈大悲一定要在西方极乐世界圆满成就。所以禅宗庞居士一家，就给我们做了很好的示范。庞蕴居士是非常富有，他学佛之后，把他家里所有金银财宝装上一船，船划到江中心，砸个洞，船沉下去了。他搞这一套，实在讲就是教世人一句话，留一句话给后人。

　　人家问他，庞居士，金银财宝你不要，为什么不去做好事？做好事不是很好吗？他只留一句话，「好事不如无事」。你们懂这话的意思吗？好事你心不清净，心不清净不能了生死，不能出三界；无事心清净，可以了生死，可以出三界，可以成佛作祖。念佛人心里无事，可以得一心不乱，上品上生。事情多了、烦了，你所做的是世间有漏福报！你做的福报大，将来来生享受人天福报，搞这个去了。这是诸位同修一定要知道。

　　所以，佛教不是宗教，佛教不拉拢信徒，佛教是师道，师道尊严，「只闻来学，未闻往教」。佛教直到近代才拉信徒，做广告到处宣传。从前没有的，哪有这种道理！学佛的人个个都谦虚，你看五十三参每个善知识：我不行！我真的不会！什么都不会，什么都不懂！个个谦虚。哪敢把你们找来？我有什么能力教你，自己不知道惭愧？所以不敢找人，你们自动来找我，那算是看得起，这是好听的。说的不好听，你得不到，「我没找你来，是你自己来的，不能怪我」，这是真的。

　　所以，我在台北讲经，最初在台北讲经只有十几二十个人听，决定不宣传，决定不拉人。他自己打听他自己来的，我讲得不好，得不到利益，那他不能怪我，我没找他来。李老师在台中那么多年，都是这个原则，这是他老人家传授给我的。我们有什么能力给人利益？这个要知道，即使成佛了，佛都是谦虚，你看佛菩萨，没有一个不谦虚的，这个要知道。所以最好不要搞广告、海报去拉人，更要不得，现在海报上还把照片搞上去，简直有点像电影明星，这作秀去了，实在是难为情！

　　我有次在台北，不晓得哪位找我讲经，也是搞那么一套，我都吓坏了。叫他们晚上统统把它弄回来，把照片拆掉。我说你要是照个佛菩萨像，给人看见起恭敬心还好一点，怎么可以把人像搞在里面？不象话，太不象话！太过分！这个不好。今天时间到了，我们就讲到此地。


弥陀大愿利生说　　（第三集）　　1991/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-015-0003

　　诸位同修晚安。这两天，不免有些初学的同修，刚刚接触佛法当然疑问很多，这是免不了的。那么疑一定要把它断掉，断疑才能够起信。可是疑要如何去断？一定要智慧，如果没有智慧，即使我们听得多、看得多，疑问终究是不能断。因为你所听的、读诵的都是属于常识，常识换句话说，都是相当肤浅，它没有力量断疑，可以把你的怀疑缓和一下，不能断掉。所以我们看到有许多修行人，现在念佛的人，我们举这个例子。他念了一生的佛，到临终的时候他不信了，或者到临终他要改学别的法门。原因是什么？可见得他平常听经，听的不是不多，读书读得多，批注也读得很多，就是力量不够，不是真实慧；要真正的智慧才能够断疑生信。

　　真智慧从那里来？我们还是讲得愈简单、愈浅显愈好，从清净心来，心有染污就有困难。佛在经上给我们譬喻，譬如我们这个茶碗，这个茶碗从前是盛毒药的，现在毒药虽然是把它倒掉了，里头一点都没有了，这里头还有一点残余并没除尽，再把它盛上甘露，甘露也变成毒药，这里面有一点点毒素渗在里面全变成毒素。这个譬喻什么？我们的烦恼、习气没有断尽，纵然闻到甚深的佛法，就像清凉大师讲的，还是变成邪知邪见，增长邪见，也就是在开经偈上常念的「愿解如来真实义」，他把如来的真实义解错、曲解了。为什么曲解？因为烦恼习气没断。因此学佛从哪里学起？从断烦恼学起。

　　实在说《华严》是好，我在《华严》上得了两桩利益，第一个利益就是认识了净土。这是《华严经》末后导归极乐，我对《无量寿经》才认识了，这是第一个大利益。第二个大利益，我真正明白了四弘誓愿，四弘誓愿大家都会念，其实一部《华严经》就是四弘誓愿的解释。所以，学佛先要发心。我们《无量寿经》上也讲过，如果不发度一切众生的心愿，佛门你就入不进来。不要说净土，大乘之门就进不来。进大乘之门一定要发度众生的大愿，度众生用现在的话来讲，就是尽心尽力的去帮助众生，帮助大众。希望这些大众们都能够破迷开悟，都能够接触佛法，都能够修学佛法，都能够得到佛法殊胜的利益。我们要发这个心，尽心尽力的去做，这就是无上菩提心。

　　要发这个心，发心之后，从哪里做起？我们要想帮助别人，如果本身都没有能力自度，还有什么力量去帮助人？先度自己，怎么个度法？「烦恼无尽誓愿断」，先度自己就是断烦恼，没有别的。烦恼断尽之后再学法门，这是修学的次第，一定是这样的顺序。没有说烦恼没有断，就去学法门，没有这个道理的；那个法门学了之后，以后问题很多，这个非常重要。

　　所以过去，中国与印度古大德教学，五年学戒。五年学戒做什么？五年专门做断烦恼的工作，去做这个。所以这五年，讲堂你没有资格听经，禅堂你也没有资格进去参禅，念佛堂也没有资格进去跟大家一起共修，你没有资格。这五年干什么？五年打杂！照顾大众，就是做服务的工作，这个服务是修忍辱，修福报，侍候大家。除这个之外，那就看你学什么法门，老师怎么教你。在教下的，老师教你读经，读经不求解义，就是读。目的何在？诸位要知道，目的是戒、定、慧三学一次完成。所以平常我们读经要知道这一点，那你的受用大了，读经是在修行，

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是真正的修行！不是念给佛菩萨听的。

　　戒学里面分两大类，所谓小乘戒与菩萨戒。小乘戒讲比丘戒，比丘尼戒，这个都属于小乘戒，是属于自利。我们儒家所讲慎独，独自一个人，我们应当要遵守的，那是戒自己！大乘菩萨戒是入众，就是我们跟别人相处，自己应该要如何约束自己。佛的戒律比起世间的法律高明很多，我们理解之后，对它确实佩服的五体投地。它是自律，而不律人，自戒，不戒别人。这好伟大！别人的守戒、持戒、破戒于我不相干，我自己有没有照做，不管别人。所以禅宗六祖大师就说得很好，「若真修道人，不见他人过」，见到别人破戒、犯戒，实际上是自己犯戒。你自己持戒，怎么会看到别人犯戒，看到别人犯戒，自己心就不清净。所以不见他人过，这叫真功夫。无论大乘戒、小乘戒，统统是自律。

　　戒律的目的是「诸恶莫作，众善奉行」，自律着重在「诸恶莫作」；处众，菩萨戒跟别人相处，着重在「众善奉行」。佛法善恶的标准，有个绝对的标准，绝对的标准就是真如本性；与性德相应的这是善，与性德相违背的这叫恶，这是绝对的标准。可是在事上讲，那就叫相对的标准。相对的标准，譬如讲不杀生，人天乘有人天乘的说法，声闻、缘觉有声闻、缘觉的讲法，不一样，菩萨有菩萨的说法。同样是不杀生这一条，里面的范围、境界、理论统统都不一样，都不相同，这个我们要知道的。可是它绝对不会违背它的原则，就是与法性相应，这点要知道。因此读经就是诸恶莫作，众善奉行，你看你在念经的时候，你心里面不会打妄想，不会作恶，心里还想恶事的，经念错了，那怎么能念下去？读经这个心很专、很清净，没有一点妄念，就是诸恶莫作。经典是佛从真如本性里面流露出来的言语文字，这是善中之善，没有比这个更善的，读经就是众善奉行。

　　由此可知，读经戒律统统具足，大乘戒小乘戒一条都没有漏掉，这是修戒学！这个要知道。读经要专心，专心就是修定，定学。读经要读的字字分明，没有念漏掉，没有念错行，这是慧学。所以你就知道，读经，经典上常常讲，受持、读诵、书写，统统都是修行的方法。写经也是修行的方法，写经还是戒定慧三学一次完成。我们平常用读诵，这是最方便的方法。念经是要做什么？是修戒、定、慧！这个要知道。戒、定、慧同时一次完成，就是用这个方法。念佛是这个方法，参禅也是这个方法，持咒也是这个方法，都是为了这桩事情。可见得法门很多，方法很多，目的都是一个，统统是戒定慧一次完成。法门平等，无有高下，不可以说我读经，他持咒，持咒不行！持咒不如我念经，不可以这样说。行与不行，就是他懂不懂这个意思。他持咒，为什么持咒？持咒求神通、求感应，那错了，那完全错了。持咒干什么？求戒定慧，那就对了，完全正确。所以，无论是持咒、是念佛，诵经、或者书写，目的都只有一个，都是修戒定慧。

　　在日常生活当中，戒定慧是有次第的。戒是守法；定是信心坚固不为外界动摇，这是定；六根接触六尘境界，不为境界所动，这是定。慧是什么？六根接触六尘境界，样样清楚，样样明了，不迷！这是慧。所以，统统用在生活当中，处事待人接物，五年读经目的是在此地，目的是奠定戒定慧三学的基础。三学有了基础之后，这才可以听经、闻法，可以出去参学，与人家研究讨论，成就后得智；后得智就是无所不知。所以，前五年学什么？学无知，般若无知，无知是根本智。根本智得到之后，再求后得智，就是无所不知，那是真智慧。那不是一般佛学常识，不是道听涂说，人云亦云，不是！那是真智慧。你一接触一听才有悟处，不是人云亦云，它确实有悟处，这个我们要知道。

　　所以修学的次第，是先断烦恼，后学法门。这个教学的原则，不但佛家是这样，我们中国儒家也是这样。儒家修学就是没有前面发菩提心，就没有这一条，这跟佛法不一样。但是它的修学在功夫上，跟佛法没有两样，它从「格物致知」这个地方下手。格物就是断烦恼，物是什么？物是欲望，物欲；格是格斗。所以它先从「克己」的功夫上做起，就是要克服自己贪、瞋、痴的欲念，要克服这个念头。跟佛法断烦恼没有两样。格物而后致知，换句话说，它的格物就是佛法讲的断烦恼，破烦恼障；它的致知就是佛法讲的破所知障。这两种障碍都去掉了，心性的光明恢复了。在佛法讲，菩提心现前！儒家讲的诚意，「致知而后诚意，诚意而后正心」，诚意正心就是佛法讲的菩提心。

　　佛在《观无量寿经》讲菩提心，讲了三个，第一个，「至诚心」，跟儒家讲的诚意是一桩事情。至诚就是真诚到极处，所以学佛的人要以真诚之心处事待人接物。我们的真诚心能不能现前？不能！为什么不能？有障碍！有烦恼障、所知障，把它盖覆住了，真诚的心透不出来。你所透出来的是妄心，就是分别心、执着心、妄想心，都是这些心。起作用的时候，贪心、瞋心、嫉妒心，都是这种心，这就不正！所以，真诚是真心的本体，有体当然它起作用。起作用，对自己就是「深心」，对别人叫「大悲心」。大慈大悲，对别人；对自己是深心，深心就是清净心，就是好善好德之心。好善好德，喜欢帮助一切众生，帮助众生都能够契入正道，这个心是自己。在儒家，把深心跟大慈悲心二个合成一个，叫「正心」，所以儒家的正心有自受用、有他受用。佛法讲得详细，自受用跟他受用分开，这样讲容易明了，讲得很清楚，很明白。

　　菩提心发了之后，在儒家这才「身修」，身修说实在话，就是得到真实的幸福。「家齐」是家庭的美满。「国治」是国家的承平富强，是这个意思。「天下平」就是世界和平。儒家讲的修学的次第、层次，跟我们佛法讲的是一样的。佛法到发菩提心之后，它的发展在中国就是以四大菩萨来代表。四大菩萨，第一个是地藏菩萨。你们同修当中有不少念《地藏经》的，《地藏经》念了，懂不懂意思？地藏表的什么？地是比喻大地，藏是宝藏。我们的生活一切的依靠，都是靠大地；我们吃的是大地生长出来的，我们穿的也是大地生长的，或者是地底下埋藏的，我们把它开采出来的。所以，地上、地下有无尽的宝藏，佛就取这个意思。我们这个心就像大地一样，心地有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的珍宝。地藏菩萨代表这个意思，要让我们去开采！

　　有新学的同修，常常会想到佛法里面讲的六道轮回，这个东西到底是一回什么事情？我记得很多年前，国防研究院请我去讲演，我第一次去跟他讲的就是「什么是佛法？」讲这个题目。他们听了之后很欢喜，第二次又找我，这找我，他出了个题目，就是六道轮回，要我去跟他讲六道轮回。六道轮回很不好讲，为什么？虚无缥缈，讲的不好，他说你是讲神话，很难接受，这里面有很深的道理。如果对于佛法稍稍涉及一点的人，我们知道大经里面常讲的，特别是《华严》，「应观法界性，一切唯心造」，这二句话把尽虚空遍法界就说尽了。

　　法界，我们通常讲十法界，十法界包括六道，六道外面有声闻、缘觉、菩萨、佛，这十法界。这十法界从哪里来的？心变现的，就是我们的真心引起变现。怎么变的？《楞严经》里面讲得很透彻，讲得很明白，诸位要读了《楞严》就晓得是怎么变出来的，总有个概念。如果简单的讲，这个心有理，有道理。这心理，有理还有事。人常说，你有心事，这心事，事是起用，理是意志，所有一切的心事都是从「理」里面来发生的。这是讲的心理、心事。现在学校里有什么心理学，实在讲它没有说到理，我看它是心事学，他研究心事，那是对的，心理它没找到。只有佛法里头才讲心理，才是真正的心理学。

　　物有物理，也有物事，哪个物事？我们不说这个名词，物事很少听这个名词。现象，现象就是物之事，物也有个理，物现的相，我们大家晓得那真的叫无量无边。我们六根接触外面六尘，现象有无量无边，你晓得现象无量无边，你的心事跟外面的现象可以说是完全相等；外面现象无量无边，你的心事也是无量无边。我跟你说这几句话，这几句话就是十法界六道轮回的真相。当然，你初听到，还是摸不着边际，你慢慢学，慢慢去体会，你知道我说这个话正确。

　　为什么？一切的现象就是物之事，都是从心想生，没有心事，那来的现象？所以永嘉大师讲，「觉后空空无大千」。觉了怎么？觉了就没事！没有事，大千世界就没有了，就空了，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦里是有事，心有事他才会作梦，心没有事怎么会作梦？梦很多，就是你心事很多，梦很复杂，你的心事很杂，就这么回道理，诸位细细的去参。所以，四弘誓愿给我们讲的修行次第，我们要是真正明白，真正体悟了，依照这个顺序来修行，可以说没有一个人不成就的。

　　最后的目标是「佛道无上誓愿成」，那个很难，那是最高的目的地，很不容易达到。这不容易达到，是讲一般大乘的法门，可是净土宗就很容易达到。容易是容易，可是你不相信就难了，你要相信它。佛在经上讲，「无量寿佛，意欲度脱，十方世界，诸众生类」，阿弥陀佛，你看他的四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，他确实做到了。他的愿望是要度十方世界所有一切众生，怎么个度法？「皆使往生其国」，他用这个方法。佛不到你家里来教你，他办个学校，你到我这儿来，他用这个办法，你都会明白。

　　到了西方极乐世界，去干什么？「悉令得泥洹道」。泥洹道就是平常我们翻的「大涅盘」，就是如来果地上所证的大涅盘。「作菩萨者，悉令作佛」，可见得到西方极乐世界，目的是叫你证究竟涅盘，成就无上的佛果，圆教的佛果。往生西方极乐世界的目的在此地。作了佛以后怎么办？有很多人说，「作佛，作佛到底有什么好处？作了佛以后就到寺庙坐在那个台上，天天受人家拜拜，是不是这样？如果作佛是这样的话，那没有人敢去作佛。这是大家没有把作佛这个名词的意义搞清楚，佛是什么，都没搞清楚，把佛当作偶像看待，把佛当作神明看待，这个错误。佛，前面跟大家说过，是个究竟圆满智慧的人；作佛就是成就究竟圆满智慧，于虚空法界，过去未来，无所不知、无所不能的这样一个人，这叫佛。我们先要把这个认识清楚。

　　世尊告诉我们，到西方极乐世界作了佛之后，弥陀的愿望是希望你再「转相教授」。你到十方世界去，你的智慧德能都圆满了，你应该去帮助别人，等于在西方世界念书毕业了，毕业出去到社会上服务，帮助大家。「转相教授，转相度脱」，怎么个度脱法？说老实话，到十方世界去宣扬净土，劝一切众生往生西方极乐世界，那就都度脱了。你要是单独去度脱他，那太苦，太难！你要帮助他断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，说老实话，三大阿僧祇劫都未必能做得到。不如劝他到西方世界去，送到阿弥陀佛那里去，请阿弥陀佛去教化他，这省事太多了！那就真正度脱了。

　　「如是辗转，不可复计」，如果我们从这段经文里面细心去领会，会体会到，现在的十方诸佛菩萨，恐怕统统都是阿弥陀佛的代表人！缘成熟的，直接教导我们，缘没有成熟的，先用其它法门。所以，拐弯抹角，委曲婉转，到最后还是诱导这个法门。因此世尊又告诉我们，「无量寿佛，恩德布施，八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言」。这个话绝对不是赞叹的话，是事实。我们今天，谁对我们的恩德最大？父母、师长。父母、师长对我们恩德是一世，诸佛菩萨对我们的恩德是多生多劫的，唯独无量寿佛对我们的恩德，那是真正不可思议，没有办法称说。为什么？诸佛菩萨对我们恩德，帮助我们，说老实话可能是有限的，有极限的，唯独无量寿佛的恩德没有极限。

　　不读《无量寿经》真的不容易体会到，念了这部经我们才真正觉悟，真正明了。因此，我们的愿要同佛的本愿。愿做不到，做不到是我的能力不够、智慧不够、缘分不足，因缘不具足，不是我不做。所以，这个愿心要有，非常强烈，我总是尽心尽力，总是把机会把握到，有机会我一定做，绝对不会让它空过。这样你的功德就像经上所讲的念念圆满，念念功德圆满，这个要知道。

　　在行持上，我常常跟同修们介绍，我们晚课用《无量寿经》三十三章到三十五章，做为我们的晚课。三十三章起，完全讲到我们的生活行为。一个人自己不知道自己的过失，知道自己过失，这个人就开悟了；能够把自己过失改过来，这叫功夫，那是真正的功夫。可见得这是一桩很难的事情。我们有过失，别人看到了，会不会告诉我们？不会的！为什么？谁也不愿意去得罪人。你有过失，于我不相干。会说你过失的人是真正爱护你的人，什么人？父母、师长！做父母看到儿女有过了，这个儿女是个孝顺儿女、听话的儿女，父母才说他；不听话、不孝顺的，父母看了摇摇头，一句话也不说了。为什么？说了没用！说了还不做冤家，不说了。

　　老师说学生，那个学生是真正的学生，听话的学生，完全能够依教奉行的学生，老师一定会说；如果说了不听，说了还要反驳，老师决定不会说。所以老师对待学生，有些学生他说，有些学生不说。不是老师偏心，是学生能不能接受，能接受十分的，老师说九分，老师对不起学生；如果这个学生只能接受个三分、四分，老师讲个七分、八分，那老师话太多了，过分。这相当不容易。

　　我们要想救自己，怎么办？唯一的方法就是读经，听佛的教训。读了经之后，自己好好的对照对照，我有没有这些过失？从前读书人，这不是学佛的人，讲一般的读书人，多半都是用《感应篇》来检点自己的过失。同修们有不少念过《了凡四训》，了凡先生改过自新，依功过格，功过格是依什么？就是依《感应篇》；换句话说，依照《太上感应篇》的教训来修行，依照它那个善恶的标准来断恶修善。

　　佛门里面标准很多，一般讲起来就是戒律。戒律自从传到中国以后，南山这一宗时间并不很长，以后就衰没了，现在已经没有人了。这个里面当然有原因，因为戒律完全是讲行持，行持我们很容易体会得到。释迦牟尼佛出现在三千年前，是在印度，印度的文化跟我们中国不同，习俗不一样，生活环境也不一样，意识型态也不一样。印度人的生活方式我们怎么能学？这是一定道理。中国的生活方式跟外国人不相同，这外国人怎么能够去学中国人？不但要学中国人，我们中国的法师在那里劝他，还得要学中国古人，这就是开倒车，这要复古！没有一个人愿意接受的。所以你一定要晓得，戒律只能取它的精神，不能守它的戒条。

　　戒条条文就好像我们世间的法律一样，每过二、三十年要修订一次。为什么修订一次？时代不一样，变了，那些条文在现在这个时候不适用了。现在我们订下很多条文，现在适用，过个二、三十年之后又不适用了，所以要常常改。改是改那个条文，原理原则决定不会改的，这就是断恶修善，「诸恶莫作，众善奉行」，这个原则是永远不变的。所以大家要认识清楚。

　　戒律到中国来，我们中国的圣人百丈禅师就是一个代表的人物，他订丛林的清规。清规是什么？就是戒律的本土化、戒律的现代化，它的精神、原理原则决定遵照佛陀所说的。可是在我们现实生活上，我们应该要这么做法，因此你在中国大陆，每一省有每一省的习俗，生活方式有些不相同的地方。中国幅员很大，所以每个地方的寺院都有它自己的清规。它这个清规大致上差不多，里面有些条文不一样，有些条文，那个地方用得着，我这用不着，我这个地方需要用这个，他们那里没有的，所以它有增有减。那么到外国来，如果我们是以外国人为对象，那一定要懂得他们的历史、文化背景，知道他们的思想，他们的生活方式以及需求，这样他才会欢喜。决定不能把中国那一套东西搬来，一成不变的教他们，那就大错特错了。

　　佛教在中国这么多年来，可以说个晚近总是近百年来，没有办法发扬光大，那就是时代在变，在新！佛法没能跟上去，佛法守旧，守在那儿，落伍了。所以大家觉得这个不行，没有必要，不需要，旧了。佛法没能够做到精进，进是进步，精是精纯，纯而不杂的，求进步！那才行。时代永远在进步，我们的思想要落后了，跟不上时代，不但自己度自己度不了，佛法渐渐会灭亡。为什么？大家不接受，不要，这东西旧了，过时了。我们有责任，所以我要求年轻的同学，无论在德行上、无论在学说上，一定要超过我们这一代人。为什么？你要教底下那个时代，底下那个时代比我们这个时代又进步了。像我这个样子就应付不了将来这个时代，必须从这个基础上再往上提升一层，你才能够帮助那个时代的人解决问题，这就对了。儒家讲，「日新又新，新新不住」，住就停了，不能停！一直要往前进。佛法也是如此。经典的经文一个字没有变更，讲解的方法一天比一天新，完全能够帮助这个时代，指导这个时代，这就对了。是新时代大家思想生活的一个依据，佛法就兴旺起来了，众生才真正有福！不能落在时代的后面，这是学佛必须要建立的一个基本的观念。

　　持戒就是守法，守法一定要真正得到生活的美满、幸福。佛法标榜的「离苦得乐」，我们学佛愈学愈苦，这个世间人看了就害怕：这种佛我们不能学，你看那么苦！佛法里头得乐！饮食方面，实在讲，佛法只是讲不杀生，没有说不吃肉。释迦牟尼佛当年在世，他们的生活方式是托钵，托钵的时候，人家供养什么就吃什么，所以叫吃「三净肉」，「不闻杀」，没有听到声音，「不见杀，不为我杀」。像美国这个市场上，可以说统统都是三净肉，这个要知道。不要一看到人吃肉，就好像那个罪过重的不得了，学佛的人好像自己心里面就起反感，这是错误的。这是什么？你一点定力都没有。尤其是家里人，自己学佛吃素了，看到家里人吃荤菜，就跟家里人做冤家对头，就敌对了，你这怎么能度得了你的家庭？怎么可能会信佛？这不可能的！一定要明了。

　　素食在全世界的佛教，只有中国佛教吃素。所以我们到外国去，外国的寺庙他们接待我们，看我们吃素，怪怪的！我们看他吃肉也怪怪的，彼此都看不惯。所以，一定要知道原因。中国的素食运动是梁武帝提倡的，这个要知道。梁武帝读《楞伽经》，《楞伽经》里面讲「菩萨大慈大悲，不忍食一切众生肉」。他读了之后很受感动，自己从此以后就素食了，就不再吃肉。他是我们佛门的大护法，又是帝王之尊，他这一提倡，我们佛门里头就响应，所以素食运动是这么来的。梁武帝以前，中国的出家人、印度出家人，都是吃肉食的，梁武帝以后到现在，好像变成非吃素不可，不吃人家就见怪了，要晓得怎么个来源。

　　但是在此地我要奉劝各位，中年以上，素食对于身体健康有一定的好处，那一点不假。所以，你学佛了，家人没有学佛，你煮些荤的东西一样可以煮，你吃肉边菜就可以了！不要去计较，吃肉边菜也可以，为什么？感化你一家人。你要想度你的家人，先要家人对你欢喜、恭敬。你这样学佛，我也可以学！不要一看到，这个学佛不行！我们不能学他。学佛的人神经都不正常，对人生和幸福都没有，这还得了，那就大错特错了。所以你总要说一番道理给他听，自己做个榜样。

　　因为素食使身心健康，很少疾病，他们看了，日久天长看在眼睛里面，他就会欢喜，想想这个还是有道理，慢慢的就会学了。所以，我看到许多学佛的家庭，家庭都是对立的，都是好像敌人一样，敌对的。而且家人看到你学佛了，看到你对你的同修那种亲密，他生嫉妒。为什么？你学佛，你对人家真好，你看你对待家里面，父母、兄弟，都好像仇人一样，看也看不顺眼，说话样样都不合适；看到你的同修道友，比父母还要亲！家里面怎么能和？这个错误。如果我们把敬佛、敬菩萨那个心，你回家去敬父母、敬你的兄弟姊妹，就不一样，这个很重要！学佛就从这个地方学。

　　佛法里面的《观经》三福，那是学佛的基础，三福是基础。韦提希夫人求佛给她讲修净土的方法，佛在没有说方法之前，先叫她修三福，你就晓得，三福是根基。净土宗的修学就是建立在这个基础上，你说这多重要！第一条里面，第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这儿做起。第二条，「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。净宗是大乘，所以这个还不够，还要「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛特别说明，这是「三世诸佛，净业正因」，这不是一尊佛从这个基础上成就的，是十方三世一切诸佛统统是这个基础上成就的。我们没有这个基础，怎么能成？怎么能行佛法？可见得这个基础重要。

　　这就讲到我们自性里面的宝藏，无量无边的宝藏，刚才说了，用什么方法开采？就是孝道、孝敬。孝敬诸位要知道，是性德，是本性里面本来具足的。性德还要用性德去开采，如果不是性德，就没有办法把本性里面的智慧、德能开发出来。所以，没有一个佛菩萨不是孝亲尊师，没有一个祖师大德不是孝亲尊师。你不要看过去，就看现代，你看印光法师，看看谛闲法师、虚云老和尚，这是近代的这些大德，没有一个是例外的，没有一个不孝顺父母，没有一个不尊敬师长！所以，《地藏经》是佛门的孝经，是教给我们，用什么样的方式将我们自性的智慧、德能开发出来。

　　禅家常讲的「明心见性」。明心见性用什么方法？孝亲尊师，孝敬到极处就能见性，这个要知道。所以，从地藏再往上提升一级，就是观音菩萨。观音代表「大慈大悲」；换句话说，把孝亲尊师这个孝敬扩大，扩大到一切众生。《菩萨戒经》里面所说的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，就把孝敬的心行扩大，扩大到无量无边，这叫观音菩萨。这叫大慈大悲。

　　我们现在搞颠倒了，去求观音菩萨，大慈大悲救救我，慈悲我，错了！观音菩萨是叫你学他一样，学他一样把这个慈悲遍满到一切众生，这就对了，跟观音菩萨就相应。念念说菩萨来慈悲你，你怎么念也得不到感应，有人得感应，人家他本来就有的，绝对不是他求的，如果是求得，那应该十个人求十个人得，一百个人求一百个人得，大家都得才对。为什么一百个人求观音菩萨，只有一、二个有感应？其它都没有。那观音菩萨还偏心，哪有这个道理？所以你搞错了。观音菩萨是叫我们把孝亲尊师这个心发扬光大，孝敬一切众生，是这个意思，这就是观音，这是福！

　　这是福，有福还得要有慧，没有慧，问题就很多！所以，佛门里常说，佛法是以「慈悲为本，方便为门」。方便是手段，种种不同的手段，在入门方法。佛门又说，「慈悲多祸害，方便出下流」，祸害、下流都来了，原因是什么？没有智慧。所以智慧非常重要，就是我们的慈爱、恭敬是理智的，不是感情的。因此第三位菩萨，文殊师利表智慧；换句话说，大慈大悲要依智慧就对了，就没有错了。

　　我们西方三圣，阿弥陀佛、观音、势至，观音表慈悲，势至表智慧，慈悲要以理智，不能以感情，那就正确了。所以到最后普贤菩萨，普贤菩萨就是把福、智，或者说得更详细的，孝、敬、慈悲、智慧，发扬到极处，就是普贤。「普」是普遍没有边际；「贤」是平等，统统是圣贤，像西方世界统统是圣贤。所以西方极乐世界是普贤法界，这里面统统是普贤菩萨，生到西方极乐世界就是普贤菩萨。西方世界纯一普贤法界，比华严还殊胜，华严的目标就是要到达这里，真正做到在西方极乐世界。所以，文殊、普贤是不得不去，

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道理在此地，到那个地方才功德圆满。

　　我们相信四大菩萨，是代表佛法里面的四个层次，修学要逐步向上提升的，而不是把这些佛菩萨像当作神明来供养，那就错了。你要是真正懂得他的意思，见到佛菩萨形像，这个心就能够生起来，就是佛菩萨威神加持，你得到真实的利益。也有人说，护法神、佛菩萨护念，护法神保佑，这个事情是真的，是假的？这是真的，一点不假。你这个心才一发，诸佛护念，龙天拥护，你没有这个心，把佛菩萨当作神去拜，求自己的名闻利养，升官发财，求这些东西，决定没有感应，为什么？你迷惑颠倒！佛光虽然照你，你本身有障碍障住了，照不到你，加不上！你的心量也大的时候，障碍都没有了，你的心光跟佛菩萨的心光，光光相照，它就起感应，是这么回事情。所以加持是真的，一点都不假。因此我们学佛上，不得不留意身心的清净，因为我们今天选择的是净土宗，选择是这个法门，这个法门是从清净心入进去的。

　　前面跟诸位介绍过，无量法门归纳到八万四千，八万四千法门最后归纳到三个门，觉、正、净。讲三皈依的时候，觉、正、净三个门，这三门实在是三而一，一而三。为什么？任何一门都圆满的含摄其它二门。觉必定有正、有净，不正、不净，他怎么觉？正一定净、一定觉；净一定觉、一定正。因此这个三门一定是一个，一个得到，三个统统得到，这叫法门平等。

　　在中国佛法，这是讲过去，禅宗走「觉门」，就是三门它走这个门，真正开悟，大彻大悟了，净、正都得到。你看看《坛经》就晓得，他都得到了。教下走正门，像天台宗、华严宗、三论宗、法相宗，这些都走正门，正知正见。净土宗跟密宗是走「净门」，都是修清净心。这二宗虽然统统修清净心，净宗比密宗来的稳当，为什么来的稳当？净宗很守规矩，没有妄想，专一的修一心不乱，它就修这个。这里面没有神通、感应，所以不容易着魔。

　　密宗虽然修清净心，因为它是以神咒为主，以持咒为主，不是像我们念一句「阿弥陀佛」这样简单、单纯。它的咒里面就复杂，这个咒子，许多都是鬼神名号。当然他念咒主要目的，是要达到心清净，可是念这些鬼神的名字，把这些鬼神都念来了，念来之后，当然你要供养他，所以密宗的供养很多，你要供养他。他接受你供养，要护持你的佛法，也会护持你。可是诸位一定要知道，鬼神他是对真正修道人、有道德的人他很尊敬、他护持。如果你心术不正，你把他找来，他瞧不起你，瞧不起你不要紧，他会跟你开个玩笑，戏弄你，那你就受不了。这人家常讲的，着魔了，所以有这个问题。就是他跟鬼神往来的太密切，自己本身如果真的没有修行、道德的功夫的话，跟鬼神往来应付不了！这个事情是麻烦事情。

　　不如净宗只找阿弥陀佛一个人，阿弥陀佛来与不来都没关系，来了他是佛，他不是妖魔鬼怪。我们再不好，罪业再重，阿弥陀佛也不会瞧不起我们，这是跟鬼神完全不一样。佛心清净、平等，佛大慈大悲，连地狱众生他都要接引，何况我们还没有造那么重罪。这就说明净宗修清净心，不跟鬼神往来。密宗修清净心，是跟许多鬼神往来，所以它的神通感应很多，这个我们一定要知道。自己没有真正的道德，没有真正修学的功夫，还是少与为妙！我们看到许多学密宗，年纪轻轻大学毕业，甚至于研究所毕业，学个半年、一年，都送到精神病院去了。可惜！实在可惜！真的精神分裂，那个没办法救，他的老师上师也救不了。这岂不害人，断送一个人一生的前途，这个不能不负责任的，有责任的，有因果的。

　　所以今天，黄念祖老居士在北京，他虽然是密宗金刚上师，他不常念。他是很坦白的告诉大家，这个时代已经没有学密的根机，都劝人念佛，特别宣扬这部《无量寿经》。他现在正在给《无量寿经》写一部白话的批注，接引初机，因为他前面写的批注，初学的人看不懂。老居士真正慈悲，以这么大的年岁，身体也并不是很健康，真是拼命为大众来介绍这个第一希有殊胜的法门。我们看到他老人家的作业非常感动，那才叫真正修道。生活的清苦，今年七十九岁，洗衣服、烧饭还是自己来，没有人照顾，没有人侍候；跟当年李老师在台中一样，真正修道人，这是我们修行的榜样。我们常常讲自己学得不错，看看人家，差太远了。他自己常常觉得不够，还在那里虚度光阴，是我们怎么办？在这个末法时期，我们还能看到几个样子在？看不到这个样子。自己觉得自己学得很不错，看看人家那个样子，才晓得自己差太远了，望尘莫及！应该要努力直追，这是典型，这是模范。所以一定要着重身心的清净。

　　「志愿安定」，要把这个心安在《无量寿经》上，怎样叫安在这个经上？对于其它一切法门不再贪求了，心定在这部经上。一定在这部经上得到真实利益之后，还有多余的时间，可以涉猎一些大乘经典，而不是现在去涉猎。现在涉猎什么？你就不能深入！耽误你深入，现在要求的是一门深入。真正有相当的深度了，我再博览群经，这就对了。所以「法门无量誓愿学」，不是叫你现在去学，现在是要把「烦恼无尽誓愿断」，先搞这个。我们现代学佛的人，说老实话，犯了一个很大的错误。四弘誓愿前面二条他不要了，他从哪里学起？「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。四层大楼，前面二层不要，盖空中楼阁，他本事很大，他搞这个，你说有什么法子？所以搞一辈子都搞不成就，到底毛病出在哪里？就出在这个地方，没有按照佛教给我们顺序去做，这个错了！

　　一般人都是一开头就是博览群经，尤其现在印刷术发达，《大藏经》流通的很普遍。在从前，谁敢说是看《大藏经》？没有人敢动这个念头，为什么？不可能！必需是有相当规模的大寺院，可能才会有一部《藏经》。像我家乡，我们的安徽省，还算不错了，有地藏菩萨住在那个地方。全省有几部《大藏经》？给诸位说只有二部半，不容易！一般人要看佛经，要到寺庙去借这个经，经不能借出来的，只是在里面借出来抄。

　　从前人读经多困难，现在印刷术发达，价格又很便宜，一般人都能买得起。大概这个《大藏经》现在恐怕合美金，一部也不过是二千块而已，不贵！刚刚印出来那个时候，《卍续藏》印出来，这是很多年前了，大概总有十几二十年前，《卍续藏》总共是一百五十册，定价美金伍佰元。所以，人人买得起，买回家看，看了之后，胡说八道。所以「众生无边誓愿度」，他不度，这个人我讨厌他，那个人我恨透了他，怎么度？烦恼也不断，贪、瞋、痴天天增长，贡高我慢，就搞这个，他从「法门无量誓愿学」那里下手。还要什么？还要即身成佛，「佛道无上誓愿成」，他要即身成佛，成得了吗？说老实话，即身成魔是没错的，即身成佛才没有。所以真正要得佛法受用，得佛法利益，要守规矩，这里讲持戒，要守法！一定要按照这个步骤，按照程序来修学，这样就不会错了。

　　《无量寿经》它最大的好处，就是文字少，经文不长。在这部经上，它确实有非常圆满的理论、有很周详的方法、有很殊胜的境界，愈读愈喜欢。读熟之后，彷佛西方极乐世界就在我们的周边，确实有这种感触，人虽然没去，心里已经向往了。里面切实的教训不少，这是对我们很大很大的帮助，这就是我们把三十三品到三十七品选作晚课的原因。我们的用意，早课是提醒自己。希望自己的心、愿同阿弥陀佛，跟阿弥陀佛做同志，心愿相同。晚课，我们选择三十三到三十七品，这个五品统统都是教训，念了之后深深去反省、去观察，对于人生，对于六道，有个正确的观察。要用现代的话来说，建立真正实是的人生宇宙观，我们依这个来检点。

　　真实觉悟，晓得六道不能再搞了，这个太痛苦！没有意义、没有价值，只有苦，没有乐，与一切人、一切物结的这些恩恩怨怨没完没了。所以人生在世为什么？佛跟我们讲得清楚，我们愈想愈有道理，人生是干什么？报恩、报怨、讨债、还债的，这有什么意思？这个事情生生世世真的是没完没了。讨哪有讨的正好？讨过了头，来生又要还，麻烦！报恩、报怨也不会恰到好处，多报了一点，来生又变成冤家，这些事实都要把它搞清楚。

　　真正学佛我们就知道，我们这一生在六道里，在娑婆世界里，是最后一次，最后生！来生西方极乐世界去了，不再干这个事情！最后这一生，短短几十年，与这些冤家债主相处，得过且过，不要认真！处处让一点就好，不要争，不要计较。我欠人家的尽量还给人家，人家欠我的，不要，统统不要，这样才能真正去得了。所以佛教给我们，这个地方讲得很详细、很透彻，他教给我们「父子兄弟，夫妇亲属，当相敬爱」，学佛学的家庭不和，那就跟佛完全违背。家人不敬我，我要敬他；他不爱我，我爱护他。他为什么对我学佛不敬、不爱？冤家，报怨来的。我现在明白了，要把这个冤解开，冤家宜解不宜结。我现在知道，要把它解开，所以多忍受一点，忍受是什么？报掉了。他骂我，我接受，我再不要去恨他，这就报掉了；如果他骂我，我心里很难过，那你没有接受，这个冤没有解开，还是结着，一定要化解。「无相憎嫉」，憎是瞋恨，不能有这个意念，决定不能嫉妒。「有无相通」，在物质上他有所缺乏的，我有多余的，我要帮助他，要肯布施、要能舍，诸位要知道。

　　所以我常常教同学，学佛，首先把《了凡四训》去念三百遍。原因在哪里？有很大的好处，《了凡四训》主要一个目的是叫你相信命运，一饮一啄，莫非前定！你命里面有的你尽管布施，布施光了，决定还有，你就敢布施，就不怕。没有念过《了凡四训》，不敢！我辛辛苦苦赚到的。同时，明天怎么办？我连生活有问题！他会这样想。《了凡四训》念通了就不怕，知道什么？我命里头有的，我布施是种因，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你在种因，哪有不结果的道理！一定结果。不肯布施，你前生所修的福报就这么多，用完就没有了。为什么？你这一生再没有种，你要晓得布施是在种福，你的福享不尽，你怕什么？所以，害怕的人是不知道事实真相，《了凡四训》念了三百遍之后，这个事实真相知道了，敢布施，敢全心全力的布施，不在乎！后面财富绵绵不断的来，没有止尽的。

　　世间人看到别人发财，不晓得财从哪里来的。他有本事，他有很多人介绍，他是这么致富的。你去试试看，你照他这样做，保险你发不到财，命里面没有，你前生没有种因，「种瓜得瓜，种豆得豆」，你要种因！我们世间人只看到表面，不知道他怎么做成功的，不知道他的因是在前世，不晓得。你前世财布施多，这一世在什么因缘成熟的时候，它现前了，一定要懂理，不懂理不行！佛教给我们「有无相通」，你尽心尽力帮助别人，不必要考虑这些事情。

　　我们这边，特别是年岁大的，年岁大他老了，没人照顾，要留点钱自己度晚年，所以说是患得患失的心特别重，这就是迷惑颠倒。我病痛很多，需要医药费。你为什么不把医药费统统布施掉？布施掉就不会生病。生病没有钱医，医药费没有了。你有一笔医药费放在那里，非生病不可！为什么？一切法从心想生，你常常念着我年岁大了，老了，一天比一天老，我这个人有病了，那就一定会生病。医药费都布施光光的，什么都没有，不能生病！为什么？没有资格生病，这个好。

　　你真正懂理、明理，你就会放心大胆去做，你会做得很欢喜、很自在。你能够这样做，说老实话，财富虽然不多，不缺乏。为什么？决定不会缺乏的，聪明、智慧、健康、长寿，统统得到了，这个多自在！何必要守在那个地方，自己要造罪，这是错误的。所以有福，福要大家享，这是真正的福报。福报是自己个人享，那就很苦恼了，那不是真正的福报，这个要知道。「有无相通」，自己肯做个样子，给家人、眷属、邻里、乡党、朋友们，做个样子给他们看看，学佛是这样学法的。

　　「无得贪惜」决定不能够有贪念，不能够吝惜。「言色常和，莫相违戾」，言语，色就是表情，要欢喜和睦，对待任何一个人都是这样，言色常和。我们常常看到，好像外国人比中国人做得要圆满一些。我也听到一些外国人说，他们与中国人做朋友，中国人脸上都没有表情的，好像见人也不会打招呼，好像都是债主一样，欠他钱没还他的样子。外国人对中国人有这分感触，可是他不知道，中国人虽然面孔没有表情，你真正有急难的时候，中国人就会帮助你。外国人是你有困难的时候，送枝花来安慰你，不能真正帮助，这是实在。所以，到真正急难的时候，晓得中国人还是不错。但是我们要学佛，佛教给我们怎么做、我们要认真来修学。

　　更应该警惕的，佛在经上教给我们，「善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期」，这四句意义非常之深。善恶变化是讲什么？讲因缘果报，善有善报，恶有恶报。如果造作的因缘强烈，现世就会看到果报，我们所讲的现世报，现世报在佛法里讲叫花报。先开花，开花之后还要结果，果在哪里？果在三途，那就更可怕、更苦。唯独善恶业没有办法避免！古来祖师说过，「万般将不去，唯有业随身」，世间一样东西，你死的时候，你一样都带不去，生不带来，死不带去；能够跟着你走的是善恶业，你一生的造作。这个造作包括起心动念，起心动念无不是业，起心动念是「意业」，口里言语是「口业」，身体造作就是「身业」，这个东西没办法舍离的。

　　「追逐所生」，牵引着你到六道里去投胎，去轮回。所以这一生纵然是修善，善事做得很多，我们还要问你，你的心、语、身，善不善？这个善的标准是要依五戒十善做标准。五戒十善如果是真正能够做到，不要说完全做到，能够打个七十分，你所做的这些善（善业）会在人天得善报，就是人天富贵，会得这个果报。假如你的五戒十善连五十分都不够，那么你所做的这些善是在恶道里面受报，恶道里享福。你看到外国有些宠物，那真有福，爱护照顾无微不至；有福，前生修的福报。五戒十善不满五十分，还有的在鬼道里受报，有福的鬼报，像城隍、土地，我们台湾的妈祖娘娘、什么王爷、公子之类的，都是鬼。前世做人的时候修的大善，做了很多善事，在饿鬼道里面享福，搞这个去了，这是我们要知道的。所以说，追逐所生，道路不同，你往哪一道，那就看五戒十善的标准，你到哪一道去，一定要晓得。真正的善是随分随力所做的，不是你讲的。

　　我在过去读书，读的那本书我都忘掉了，当中有一段我所读到的，佛门自古以来没有募化，没有化缘的；化缘做好事，没有，佛教里没有。募化是在我们中国很晚才有，这个流弊很大，不是好事情。诸位一定要知道，佛法是教学，佛法是教育，募化是属于宗教的，佛教变成宗教才会有这个事情。这是什么？这是做好事带着有勉强，不是自动自发的。从前寺院丛林多半是国家建立的，你到大陆上看过寺庙那个匾额上「敕建」，那是国家建立的，皇帝下圣旨，命令地方政府建的，国家建的。另外一种是私人建立的，多半是大富长者一个人捐献的。他自己的山，自己的土地，或者是自己的房子，一个人捐献出来的。去靠化缘募化建立的，这是很晚才有，大概追溯到最早期，好像从宋以后才有，宋以前都没听说过。所以，这是古来大德有认为募化是不如法，我们想想很有道理，为什么？里面流弊很多。

　　正法的时候，还是要遵守佛的教诫，佛在经上常常劝勉我们，我们要自动自发，这就对了，一切成就是自然的，这才殊胜。所以，佛法常常教给我们随缘而不攀缘。攀缘是什么？你心里面先设计，慢慢再筹划，这是攀缘；随缘是什么？缘成了，大家同心协力，自自然然成就，不操一点心，不费一点事情，事情就圆满，这是随缘。随缘心清净，最重要的，决定不能破坏觉正净，以我们本经经题上讲，「清净平等觉」，清净心、平等心、觉心，这个决定不能破坏，这样一切事业成就是对的，非常如法。假如说我的事业成就了，很大的事业，清净心失掉了，平等心也失掉了，迷惑颠倒；换句话说，这个福报六道里面享，决定不能成正果。因此，佛在经上才一再嘱咐我们，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，就是这个道理。因为你修福修得再大，你利益众生还很有限，何况你都还有弊病；你成佛之后，你说你要度多少众生，那个功德利益是无量无边的。所以，还是往生成佛是最要紧的一桩大事。

　　帮助要报佛恩，那就是弘扬佛法，弘扬这个法门，随分随力。我有能力，行！我可以建个道场，我请法师经常不断的到这里来讲经说法，可以。如果没有这个能力，现在很方便，咱们流通录音带。在美国这个地方，我觉得流通录音带是我们弘法利生最主要的一个工作。你家里买个机器，拷贝的机器，一个拷三个，你每听一遍就拷三个带子，送给你一些朋友，辗转流通，劝他们。你们每个人家里都有一套，听一遍就多了三个，听一遍又多三个，到处去，这个效果就大。你说广播电台，有些人没时间听，讲经不见得大家能有时间到这个道场来参加，这个方法最好，是我们能力都做得到的。每一家都是道场，每一家都是转珐輪，让那个轮子去转，不要在那里停止！好，今天时间到了，我们就讲到此地。


弥陀大愿利生说　　（第四集）　　1991/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-015-0004

　　诸位同修晚安。时间过得好快，这一次所办的讲座，今天是最后的一次。我们对于《无量寿经》的介绍，也要说到最重要的部份。昨天我们将三辈往生略略的提过。在这部经上跟我们说得很清楚，往生西方的条件是「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这是我们在上辈、中辈、下辈，统统看到，所以晓得这句话非常的重要。至于其它的修学，可以说是随分随力。不过在上辈里面，经典里面跟我们说出，经上的意思来看，好像是对出家说的，这样看起来，在家好像就没希望了。这是我们应该要知道的，它所讲的出家跟我们一般的观念不相同。「出」，怎么个出法？「家」，到底是指的什么？不能够不辨别清楚。

　　佛法里面常说，出有三种，有「心出身不出」，这就是我们常讲的在家居士。因为本经实在是在家修行为主，我们在经文一打开的时候就看到，出家的菩萨只说到普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，只提到三个人；在家的菩萨有贤护等十六正士，所以在家比出家多。而且是在家菩萨的地位与文殊、普贤都相等，统统是等觉菩萨，贤护等十六人都是等觉菩萨。由此可知，在家修学绝对不比出家人差，我们从这段经文得到这个答案。因此出家，出是着重在心出，不重视形式。形式，身出不出没有关系，要紧的是心要出离。家是什么，也都要搞清楚。这个家，我们今天田宅之家，这个家不重要，重要的是三界之家，就是六道轮回。六道轮回是家，是大家，我们生生世世都出不去，要出这个家，要出生死之家。无始劫以来，就在六道里面生生死死，没完没了，什么时候我们真正讲了生死出三界，这叫做真正出了家。所以，一定要重视这一点，不在乎我们一般世俗之家，不在乎这个。

　　所以黄念祖老居士也常说到，现在末法时代，整个社会都颠倒了，连佛法也颠倒了。佛陀在世，以及佛法传到我们中国来的时候，修行证果的次第，真的是出家人，出家男众第一，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。无论是修行的成就上讲，人数多少来说，统统都是这么一个比例。现在末法，颠倒了，完全颠倒。学佛的修行有成就的，在家女众第一，人数也最多，修得也最好，在家男众第二，出家女众第三，出家男众第四，整个颠倒了。如果诸位仔细去观察一下，确实是如此。你看任何地方讲座，你一看一点名，在家女众听众占大多数，往生的人数也是在家女众占大多数。所以，这点我们要搞清楚，不在乎形式上的出家，着重在心里上，这种家不染着，不留恋。

　　那么家里责任要不要尽？要尽，所以说，佛法在世间，不离世间法。我们本分的职责一定要做得很圆满，而且还要做给社会大众一个榜样，做个样子给他们看，心里决定不染着。所以是心出身不出，甚至于家庭照顾得非常圆满，非常周到，心里没有留恋，不沾染，心地清净自在。家里面会做得很圆满，很快乐，的确是个世间美满的家庭，模范家庭，这也就是弘法利生。你能够这样，叫做身教，影响别人，看你学佛的人家庭这样的美满，他就会生起仰慕之心，也就想来学佛。佛法在社会，它的影响力是更大了。

　　在本经里面第三十七章里所说的，「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用」。佛所行处这句话，就是佛教教育推行的处所。国邑丘聚，靡不蒙化，大是一个国家，小是一个都市，或者是一个乡镇；丘聚就是乡镇最小的，大是一个都市，邑是都市，国是国家。都能够接受佛教的教育，那么它的效果一定是天下和顺，这就讲这个地区的人民一定非常的温和，大家都能够说法，必然是这个现象。都能够遵守佛教的教训，能顺佛的教训，顺着国家所制订的法律规章。

　　日月清明，风雨以时，灾厉不起，人和就可以影响到天时。我们现在大家都知道，今年全世界气候反常，为什么反常？人不和！所以气候与人心关系非常密切。现在相信科学的人，他不承认这个说法，他去找另外的原因。另外的原因实在讲，所找的是表面的、皮毛的，不是根本原因。根本原因是人心，佛法常说「依报随着正报转」，正报是人心，依报是环境，生活的环境，确实人心反常，气候也就反常。所以，真正学佛，依教奉行的人，不应该有这种情形。灾厉不起，绝对不会有灾难现前，像旱灾、水灾、地震，这些许多，尤其现在所讲的环境的染污，生态平衡的破坏，这都是灾难。所以真正这个地区人大家都学佛，不会有这种灾难。国丰民安，兵戈无用，也不会有战争，也不会有盗贼，一定是社会非常之安定，大家都有个崇尚的道德，彼此能够忍让。这是经上讲的，真正学佛的地区，一定是得这样殊胜的果报。我们看看，这个地区好像佛法挺兴盛，一切人事与经上讲的恰恰相反，那我们就要去深思，是不是佛经讲的有错误？还是大家学佛有不如法？我们如果要从这个角度上观察就能够理解。

　　我们台湾最近有个同修，到北京去住了两个月，亲近黄念祖老居士，黄老居士也很慈悲，拨出相当的时间来教他。回来的时候老居士特别告诉他，台湾没有佛教，台湾没有真正修行人。这是他回来见我，告诉我的。真正的佛教在大陆，大陆上有真正修行人，我们千万不要轻视。台湾的佛教是形式、是表面、是热闹的，没有内容。所以大家不要看台湾社会，再看到这个景象：不对！台湾佛教这么兴盛，为什么还会这个样子？他是不是真的学佛？是不是真正依教奉行？这点我们要特别注意，千万不能看错，再来谤佛、谤法，那造的罪业就要更重。

　　共业里面有别业，别业是各别的。纵然是共业有这个灾难，我们自己能够认真修行，也能够在灾难里面可以避免，所谓是吉人天相，逢凶化吉，这也是事实。所以，我们读经头脑要很冷静，要仔细的去体会、去观察，然后才知道我们自己应该要如何修学，如何去帮助别人，帮助人是应该的。佛在这个经上告诉我们，在四十三章说明「非是小乘」。因为现在提倡念佛是真难！有许多人听信谣言，对于教理没有深刻的研究，一听说念佛，求生西方极乐世界，这是小乘，自了汉，没有慈悲心！看到社会动乱，

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自己就想逃避责任，我们一听，觉得他说的也不错，信心就动摇了，这是很大的错误。不知道念佛求生净土是慈悲到了极处，大慈大悲！你想想看，到西方极乐世界去干什么？绝对不是去享乐。西方世界样样是七宝成就，这样殊胜，我们到那去享受享乐去了，这样的心态不能往生，这个诸位要知道。

　　西方世界为什么佛说的这么好？佛说话，说的是真实话，佛不能打妄语，那个世界是什么况状就这样说法，佛没有添一点点，也没有减少一点点。真是《金刚经》上说「如来是如语者」，如就是什么？恰到好处，他事实是那样，我就这样说法。但是那个世界，我们一再给同修们提醒，那是个佛教大学，是去念书的，学校设备很好。你们听哪个学校设备好，这个不错，比我家里好多了，我这一进去再也不要出来了，这行吗？这个学校敢收你？学校不敢收你！为什么？学校一收，学校就变成家了，这不可以的！你是到那里去求学，毕业出去之后，就要离开的。西方极乐世界是学校，学校的环境设施实在是非常的周圆，周到、圆满，没有一丝毫的缺陷，是这么样一个环境。我们到那里是成佛的，到西方极乐世界目的是什么？是成佛的。成了佛以后怎么样？昨天说过，成佛之后你到十方佛剎去度化众生的，不是叫你到西方极乐世界去享福的，这一点要知道。

　　我们在这个世界修学很困难，为什么？大部分的时间与精神浪费在生活上，所以不能够用全心全力去修学；西方世界的好处是衣食自然，对生活方面不要操一点点心；换句话说，全部的时间都在那里修学，这是它最殊胜之处，十方世界里面没有的。那个地方不要去工作，不但不要工作，甚至于饮食，都不要去煮饭，也不要去洗碗，多自在！我们在这上面浪费多少时间。所以这个法门是大乘，不但是大乘，古德给我们说是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘。这是隋唐时候，古大德对于这个法门的赞叹。这些话都是真实话，所以佛在这段经上给我们讲，善男子、善女人，这个善就是听了欢喜，听了能够接受，能够依教奉行，念佛求生净土，这是真善，这不是假善。听到阿弥陀佛的名号，听了就欢喜，听了就能够皈依瞻礼。

　　所以我们求受三皈依，跟一般三皈是又不一样。一般三皈我常常跟大家讲，是皈依觉、皈依正、皈依净，皈依自性三宝。我们念佛求生净土，我们的三皈更踏实，我们皈依阿弥陀佛，佛宝，我们依靠阿弥陀佛；法宝就是《无量寿经》；僧宝是观音、势至，这也要搞清楚。阿弥陀佛是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，觉而不迷，佛宝！法宝，《无量寿经》，正知正见。僧宝，观音是慈悲，大慈大悲，大势至菩萨代表智慧，理智而不是感情，慈悲是依理智的基础，这叫僧宝。这是西方三圣，这是我们真正皈依处。

　　当然三宝当中最重要的是法宝，我们要读诵、受持、要依教奉行，把经典里面所说的教训统统做到。「如说修行」，佛就说，「当知此人为得大利」，这个人他得的大利益，这个利益可以说是世间出世间都不能够跟他相比的，世间的利益只是一世，来世一投胎、一轮回就没有了，统统都不能带去！所以，人天富贵是一世，这个要知道，带不走的。罗汉、菩萨他还有隔阴之迷，他还有退转，所以利益都不是真实，不是究竟。唯独生到西方极乐世界，不退成佛，这才是真正的大利益。

　　不但是不退，而是「圆证三不退」，要注意那个圆字。为什么？通常在大乘法里讲三不退，初住菩萨，圆教的初住菩萨，别教初地菩萨，就证到了，位不退、行不退、念不退，他就证到了。证得怎么样？不圆满。净土法门给我们讲，一生到西方即使是凡圣同居土下下品往生，统统都是圆证三不退，这个就奇怪了。我们这个经上讲，生到西方「皆是阿鞞跋致」，阿鞞跋致就是圆证三不退，那个地位是圆教七地以上！所以，这是难信之法，一般人没有法子相信，你得这么样大的利益。我们人生在这短短几十年，这样殊胜圆满的利益，我们为什么不要？那就是李老师讲的，你要是不要的话，那不是愚痴，就是狂妄；换句话说，头脑不正常。正常的人决定要去！这个一定要知道。

　　「当获如上所说功德」，经典里面所讲的功德利益，你只要一往生统统得到。所以，你常常念这个经，常常去思惟，常常去想象，你的信愿自然就坚固。修学这个法门，「心无下劣」，我们在任何场合、任何法门里面，我们不会有自卑感，我们很清楚，我再过几年就到西方极乐世界去，到那里去作不退菩萨，不久就要成佛了。「亦不贡高」，也没有骄慢；换句话说，处事待人接物都以平常心，不卑不慢。

　　三宝的意义，实在就在本经的经题上，经题就是我们的皈依处。前面也跟诸位提示，清净，清净心是僧宝，平等心是法宝，觉就是佛宝。这个经叫「清净平等觉」，我们就晓得。所以在一切人事、境界当中，修清净心，修平等心，修觉心，觉是样样清楚，不迷惑。所以，佛在此地给我们讲，「当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子」。不但不是小乘，是佛的真正的第一弟子。这第一什么？第一听话，最听话的一个学生；第一成就，佛教你这个道路，你能够照走，不折不扣的去奉行，决定快速达到目的，所以一定要认真的学习。

　　这个地方给我们讲，这第一弟子；换句话说，这部经就是第一经。于本经一开头用憍陈如表法。你们读佛经读得很多，经本一开头，看序分里头，有没有念到憍陈如的？在你们自己经验当中，有没有念到憍陈如？没有！憍陈如代表什么？憍陈如是释迦牟尼佛在鹿野苑，最初转四谛珐輪第一个开悟，第一个证阿罗汉果的。所以他的名字摆在这里，就是这部经是第一得度之经，第一个证果之经。现在我们在这里看到，又看到佛在此地讲「于我法中，得名第一弟子」，跟前面憍陈如的表法互相照应。这样我们才肯定，这部经是一切诸佛如来所说的第一经，四十三品所说的。

　　所以佛在此地又劝我们，「于此经中，生导师想」。导师是谁？阿弥陀佛、释迦牟尼佛，这个经就是佛！经典所在之处，就是佛所在之处，我们想亲近佛，读这个经就是亲近佛。我从前拜佛，讲经的讲堂，正式讲经，我们一定要先拜三拜佛。我从前拜三拜佛，第一拜是拜本师释迦牟尼佛；第二拜是拜本师毘卢遮那佛，因我过去讲了十七年的《华严经》，《华严经》华严会上的教主是毘卢遮那如来，我从《华严》才认识这个经，所以统统是拜毘卢遮那如来；第三拜拜本师阿弥陀佛。现在我三拜不是这个拜法；第一拜是本师释迦牟尼佛，这个不能更改的，佛对我们恩德太大，这个法门是他传下来，是他教给我们。第二拜就不拜毘卢遮那佛，拜本师十方三世一切诸佛，你们想想对不对？因为十方三世一切诸佛都讲这个经，都弘扬这个法门，都劝一切众生求生净土，所以一切诸佛都是本师。第三拜拜本师阿弥陀佛，我现在礼佛三拜是这个拜法。

　　诸位想想各宗各派，你们拜的是东方药师佛，或密宗拜大日如来，统统都包括，没有一尊佛我没有拜到！统统拜到了，从前没有拜到，现在统统拜到。为什么？这个经「一即一切，一切即一」，这部经涵盖了所有一切诸佛所说的经藏，一部经就是一切经，一尊佛就是一切佛，这个我们要晓得，要体会到这个意思。所以在一切法里面，我们才不会自卑，也不会傲慢，我们对于一切宗派、一切诸佛如来平等恭敬。不管他修学那一宗那一派的，这些学者我们也都对他恭敬，因为我们自己很清楚，殊途同归，这是佛在此地宝贵的教训，我们要牢牢的记住。

　　又说，「多有菩萨，欲闻此经而不能得」，这是真的。多少菩萨？太多了，总希望找一个最殊胜的法门，找个稳稳当当一生能成就的法门，找不到！不晓得在那里！这些统统是事实。我们实在讲非常的幸运，在这一生当中能够遇到这部经，这的确是希有的因缘。

　　四十四品里面所讲，一开端佛告诉我们，「若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门」。换句话，就是指我们现在这个时代，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，这句话要特别注意。不像前面阿阇王子只供养四百亿佛，那个善根不够，这里是供养无量诸佛。由彼如来加威力故，现在得到无量诸佛冥冥当中来加持你。能得如是广大法门，这个《无量寿经》是无比广大的，你才能得到！你得到之后才欢喜，才接受，才一心一意想修学，这的确不容易的。你过去世没有这样深厚的善根，现在得不到诸佛加持，说老实话，你就没有机会遇到；遇到了你也不相信，请你来听你不爱听，听了两句掉头就走。为什么？你没有得到诸佛的加持。

　　所以在末法时期，我们对这个经典，谁能讲？没有人能讲，我们今天能说一点，诸位能够听懂，全是一切诸佛威神加持的力量。没有三宝加持，没有人能说这个经；没有三宝加持你，你也听不懂这个经，你听了也不会相信，这是我们在这段经文里面看到的。所以佛劝我们，要认真依照这个法门来修学，要把这个法门介绍给一切众生。如果他善根成熟了，他就会接受，他遇到这个缘，这一生当中能往生成佛；如果善根不足，就给他种善根，他这一生也没有空过，阿赖耶里面深种、深植善根，这是好事情，所以一定要帮助别人。

　　佛又教给我们，「若有众生，于此经典，书写供养，受持读诵」，这是教给我们修学方法，非常具体。书写是什么？就是流通。在从前，要靠手抄这才流通，现在我印经，我们可以大量的来印送给人家。录音带也是，这也算是经典，尤其是这两片，这是读诵的，是念的。诸位同修要是发心念这部《无量寿经》，那边录音带很多，你就请一套回家去，你跟着念，因为开始念里面还有些生字免不了的，念不熟也很烦恼，就不想念。有录音带带着你念，你不要查字典，一面跟着它念，念个十几二十遍之后，不看经本光听都行，有个十几二十遍，大致上只要一听你就会想起了。

　　那么这样念经，你要没有时间，开车的时候放在车上听；放在车上听，很好，到了塞车的时候你不会着急。听经，你心很定，对于行车的安全都很有帮助。所以，你是安心在那里听经，随时随地都可以听。工作在忙碌的时候，现在很流行的随身听，放个耳机也可以听，所以你一天念个五遍、十遍，不费功夫。这个带子是念的慢的两个小时，这是给初学的，将来慢慢念熟了，一遍只要半个小时。这个带子有不少人觉得太慢，我们现在这个带子一共有三种，两小时的，一个半小时的，一小时的，有三种不同带子。有国语的，有台语的，有广东话的，有客家话的，有四种。这些都是要帮助同修们去读诵，这就是书写的意思。所以，拷贝也是书写。

　　如果你真正发心，你有这个能力，家里面去买一个拷贝机，我们自己听一遍，马上就拷贝就有几套出来，就可以分送给别人，你认识的亲戚朋友、同事、同学，统统可以送，不认识的也没有关系，看到他学佛的介绍给他，都可以送给他，所以这是书写，就是流通。

　　第二种，「供养」。供养就是讲的奉献，我们逢年过节，以及喜庆之事送礼物，礼物送《无量寿经》给他，祝福他无量寿。这很有意思，就是不学佛的人看到《无量寿》，他也不能、不好意思不接受，不接受什么？无量寿不能不要，无量寿他一定要的。这不是普通的书，普通的书是有忌讳的，他也许不愿意要，无量寿他一定要。即使他学基督教、学天主教，长寿！长寿他都要，他一定要长寿，叫无量寿。所以他们统统喜欢，用这个做礼物，供养，普遍的去供养。

　　「受持」是自修，自己修学─受持；「读诵」，读诵是自利利他。因为你读，旁边的人也能够听，所以这非常之好。佛教给我们，如果可能的话，你尽心尽力去做。如果有可能，最好能够把这个经讲解给别人听，不能够全部讲解，讲几句，讲一、二段，这个功德利益就非常非常之大。对自己温故知新，知新就是开悟。常讲自己常常有悟处，同时利益众生。佛说这样修学的人，依教奉行的人，他说「假使三千大千世界满中大火」，他也能得到诸佛威神的加持，能够超越，不受这个灾难，安安稳稳的往生西方极乐世界，有这样殊胜的功德利益。所以，这部经是一切诸佛之所称赞，我们应当要认真去学习。

　　四十五章里面，是给我们很深的体悟，这就是「独留此经」。我们知道佛的法运是有期限的，释迦牟尼佛的法运总共是一万二千年，一万二千年之后，这个世间就没有佛法，佛法灭掉了。灭法，我们这个经上有，佛说过。另外《大藏经》还有一部，佛是专门讲将来佛法消灭的状况，叫《法灭尽经》。《法灭尽经》里面也是这样说，它说得详细，比我们这个说得详细。佛说第一部灭的是《楞严经》，《楞严经》是最先灭的，一切经典统统都灭尽了，最后是《无量寿经》，跟此地讲的完全相同，《无量寿经》是最后灭的。

　　佛的经典就好像治病的药方一样，假如这个人生的病，所有一切药方都失效，都不灵，不管用了，这一服药方还能治。你就晓得，这个药方跟其它药方一比较，它的价值就高！前清乾隆年间，慈云灌顶法师，这是在我们中国佛教史上很有地位、很有声望一位法师。他的著作很多，《观无量寿经直解》是他著作的，《观无量寿经》批注里面说过，他说一般众生，消业障、消灾难，所有一切经、一切的法门统统没有办法消，消不了了，最后还有一句阿弥陀佛，这一句「阿弥陀佛」能消一切经典、忏法消灭不了的，念佛能消。你就晓得念佛的功力不可思议！我们读了灌顶法师这句话之后才知道，原来这个法门，消业障是第一功德，第一有效。

　　在北京，我第一次见黄老居士的时候，黄老居士有不少的学生，有十几个学生。老居士告诉我，他们遇到有灾难，生病，他们不吃药、不找医生，全家念《无量寿经》，念经念的变好。各个都有效，不是一个、两个，他的学生们也来给我做证明，「我就是这样」。他说，「我也是这样的，念《无量寿经》」。一家人恭恭敬敬虔诚的念，这个感应不可思议！

　　现在一般人听这个，这个不合科学！科学究竟是万能的吗？科学真的能解决一切问题吗？不合科学，合佛学！这学了，佛学不一样！佛学是觉悟之学，佛学是智慧之学，符合于真智慧，符合于彻底觉悟。我们也才在这个经上，真正认识名号功德不可思议！所以一般人念佛，念这一句阿弥陀佛，有口无心，他念的不相应。台湾人念佛有很多，几个相应，相应的人太少。为什么不相应？不能彻底理解名号功德；真正理解，那念的是声声不停。所以，一定要知道，这个大经不可不读，一定要念到身心清净，这才有悟处。悟入是真正理解了，彻底明白了。

　　「随意所愿，皆可得度」，佛又说遇到这个经典，这是讲到什么？讲到法灭尽的时候，这个经还留一百年，就是最后一百年，只有这部经，其它的一切经都没有了。在那个最后的一百年，要有人遇到这个经典，还是随意所愿，皆可得度。你遇到这个经，依照这个经典来修学，你有求必应；求往生的能往生，求生天的能生天，求得人间福报的得人间福报，佛氏门中，有求必应！在那个时候都有求必应，现在更不必说，现在距离法灭尽还有九千年，这个时间很长，所以现在当然是有求必应。就在这个经上求，求的方法就是依教奉行。

　　佛在此地说，「如来兴世，难值难见，诸佛经道，难得难闻，遇善知识，闻法能行，此亦为难」。佛出现在这个世间，不容易遇到，不容易见到，见个佛像都不容易，不要说见真佛！诸佛经道，难得难闻，佛所说的经，佛所教给我们修学的方法，也很不容易得到，很不容易听到。遇善知识，闻法能行，此亦为难，佛不在世，传法的人这叫善知识。传法诸位要记住，一定要有师承，我们中国佛门跟儒家都重师承，没有说是无师自通的，没有。自古至今说无师自通的一个也找不出来，一定有师承。现代人不讲求师承，一个个自认智慧能力都很强，都是无师自通。说老实话，台湾佛教很兴盛是无师自通的，不是师承的，所以人家说台湾没有佛教，台湾没有修行人。师承不容易，非常之难！真善知识，有！谁跟他学？

　　李炳南老是个善知识，没错，我跟他学了十年。特别在海外弘法，感觉得非常孤单，尤其是弘扬这个法门，没有人讲过的，非常孤单。所以，当年他在世，我每次回台湾我都会去看他，我都请求他老人家多教几个学生，我们有几个同学大家互相支持，这是好事情！我请求他至少有十几次，最后一次他跟我讲，「不是我不肯教人，你替我找学生」，从此以后我一句话不说。为什么？我到哪里找学生，找不到！要找个什么样的学生？对老师百分之百服从，这个学生找不到。所以我才晓得难，太难！

　　师生的缘分不是偶然的，师资道合不容易！他老人家在台中四十多年，真正传授的只有三个人，你才晓得这个事情的确不是容易事情。所以多少善知识一生遇不到传人，这就断了，遇到一个、二个就够了，就很不容易。夏莲居老居士的传人是黄念祖，我在美国ＤＣ讲《无量寿经》，才知道他也是专门弘扬这个法门。听说之后非常的欢喜，不是我一个人，还有一个人，所以很难得。遇善知识，闻法能行，难！

　　「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」。第一难，其它的经还容易，遇到这本经，遇到之后你相信、你欢喜、你能够依照这个经典去修学，那是难中之难，没有比这个更难。为什么？因为这是一生决定成佛的经典，是难！我们看看大家，看看你的样子，你像这一生成佛的样子吗？真正信受奉行，能够死心塌地万缘放下，不但世缘放下，连一切佛法也放下，难中之难是说这种，这种人这一生当中决定成佛；换句话说，他无量劫来的善根成熟了，成佛的机会到了。所以这样的人，十方一切诸佛如来护念、菩萨护法、龙天善神没有一个不尊敬，没有一个不保护的。为什么？眼看你要成佛。这是这部经，其它的经没有这种力量，其它的经说实在话，你一生成不了佛，唯独这个经是一生成佛的法门。

　　所以「净土五经」，五经都是以本经为基础，离开这部经这个基础之外，其它的经都没办法讲圆满，才晓得这部经的真正重要。末后，佛真是苦口婆心地教导我们，说「我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞」，这是指这个经典。《弥陀经》与这个经典同部，莲池大师称为大本、小本，是同部的。《弥陀经》略说，本经是详细说明，经文虽然不长，里面的理论、方法、境界确实是广大圆满微妙，不可思议。如果我们从另一个角度来观察，我们常念的阿弥陀佛这句名号，四字、六字都一样。念南无阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛，都一样。这句名号，究竟有什么功德？有什么好处？这一本《无量寿经》就是解释名号功德的，就好像阿弥陀佛是个题目，这是依照这个题目所作的文章。那要再问？这《无量寿经》到底有什么好处？那一部《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的批注。

　　所以，我劝发心要学讲《无量寿经》的人，我劝他要听《华严经》。为什么？因为《华严》的根机，这个经里面的义理、境界，才能讲的出来。那么我们再问，《华严经》还有没有批注？有！什么经？《大藏经》，全部的《大藏经》就是《华严经》的批注。这样我们渐渐能体会到，阿弥陀佛名号是真正不可思议！原来这一句名号包含了无量无边的佛法，统统都在这一句名号之中。所以它的力量有这么样大，所有一切经法消不了的业障，消不了的灾难，这一句佛号能消。很可惜，一般人口里念佛，像唱歌一样，心不相应！这是不知道名号功德，念的不相应。佛在此地给我们说出来，这个法门的确是广大圆满微妙，不可思议！

　　一切诸佛之所称赞，称赞就是宣扬，一切诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》。所以，我劝同修们，我们要让自己利益自己，要想弘法利生帮助别人，这一生当中到外面去宣讲的，这一部经够了，不要作通家，做个专家就好，就讲一部经。古大德这样的例子很多，一生讲一部经，不但利益众生，对自己的利益那真正不可思议！为什么？心专、心一，不分心，每讲一遍，等于说自己亲自到西方极乐世界去游览一次！那个境界完全在自己脑海之中！

　　「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，佛将这个法门交代弥勒菩萨，所以本经的当机，前半部是阿难尊者，后半部从三十二品之后，是弥勒菩萨当机。弥勒菩萨是当来下生的我们娑婆世界的第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊。那么我们想想，弥勒菩萨将来要不要讲这个经？当然要讲这个经。这是释迦牟尼佛特别嘱咐他的，嘱咐他「作大守护」，不是普通的守护，就是特别的守护，要护持这个法门。换句话讲，要普遍弘扬这个法门。

　　「为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦」，这是佛真正悲心！为什么交代弥勒菩萨要这样去做？看到众生太苦了。长夜就是无明，无明不能破就等于长夜，永远处在黑暗里，迷惑颠倒，于一切法真妄不能辨别。不晓得哪是真的，哪是假的，邪正不能辨别，是非不能辨别，更可怕的是利害都不能辨别，这叫可怜悯者。利害不知道，往往造一身的罪业，还以为自己做很多的功德，做好多好事，他不晓得。所以，这样的真实的智慧，实在讲用我们现代话来说，就是很冷静的头脑，非常冷静。在佛法里面，心地清净，你才能够辨别一切法的真妄、邪正、是非、利害，你才能辨别。你能辨别，当然你就不会做错事，这一定道理，才能真正修诸功德。

　　我们就在佛法里面讲，佛法这样的广大，当然这都是正法。正正还有正，哪是第一正？我们今天才找到，怎么找到的？因为这个法是一切诸佛之所称赞的，一切诸佛之所护念的，一切诸佛之所弘扬的，没有一尊佛例外的。我们从这个地方认识了，它是一切法门的第一法门。你就说《华严》、《法华》，一切诸佛未必都说，为什么？没有这个根性，不说了。这个法门为什么统统要说？因为，它上可以度等觉菩萨，下能度地狱众生，无所不度，它是平等度一切众生，这个法门叫平等法。平等普度一切众生，一切众生包括等觉菩萨到地狱众生，它平等普度。同时这个法门又是一切众生平等成佛的法门，所以不可思议！这个就真正难信难信！

　　夏莲居老居士会集译经，前面有一首偈就说，「佛说难信诚难信，万亿人中一二知」。我们今天很幸运，亿万人中我们就是那一、二人，我们今天遇到了，我们今天明白，了解，真正认清楚了，你想想看，我们替一切众生介绍佛法，不介绍这个，介绍别的，我们良心过不过去！你明明晓得这是最好的第一法，你为什么吝啬，把第二、第三等教我们，你不把第一法门介绍，良心过不去，对不起佛教、佛菩萨。我不知道那无所谓，你自己本身不认识，你没找到，找到了就是把第一殊胜的介绍给别人。人家听了愿不愿意接受那是他的事情，那不是我的事情，我们自己已经尽心尽力功德圆满了。他听了欢喜能接受，我们晓得，他是过去世曾经供养无量诸佛，现在蒙十方诸佛加持。

　　我们知道他为什么不接受，他不能接受那就是《弥陀经》上讲的，他的善根福德少。经上讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，三个条件，我们介绍给他是因缘，因缘有了，他善根、福德没有。善根是什么？是信解，他听了相信，听了理解，这是善根。福德是什么？他认真去做，就是他发愿往生，老实念佛，这是福，这个福报是无量无边，第一福报。肯念佛的人发心求往生，这个人福报是无量无边，

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那是世出世间人都没有办法跟他相比的，我们要晓得福德是这个。善根是听了你就相信、喜欢，听了能懂，这个不容易！三个条件你在一生当中统统具足，这就成功了。我们能帮助人是因缘，有机会把这个介绍给他，这是真的。我们从这个经文里面看到，佛对于众生慈悲到了极处！

　　末后佛教给我们，「当孝于佛，常念师恩」。孝是什么？孝就是顺，听佛的话，依照佛的教训去修行，这叫顺，这就是孝。「常念师恩」，佛不在世，代代相传这些祖师一代一代传给我们，这个恩德很大，如果没有这些老师代代相承，我们怎么会知道。我们特别要感念的是夏莲居老师！他要不给我们编这个会集本，说老实话，那五种原译本不好念！《净土五经读本》我们统统印出来，你翻翻看，有很多句子翻得不很好，念得很别扭，念得不顺口就不愿意念。他重新一整理，重新再校对，重新再编排，使我们念得非常顺口，念得一点不感觉到它很深，愈念愈容易明了，愈念愈欢喜。这个本子出来了，净宗才在末法时期真正发扬光大。所以，这个经将来到最后还能留一百年，我们现在明了，现在知道的确是有可能。所有一切经摆在面前，你要是欣赏看看，你一定会喜欢这个经，夏莲居老居士恩德决定不能忘记。所以要常念师恩。

　　「当令是法久住不灭」，这是佛的愿望，虽然是对弥勒菩萨说的，实在就是对我们每个人所讲的；换句话说，我们有流通的责任，我们有宣扬的使命，唯有普遍宣传，大力的来弘扬，正法才能久住世间。所以在讲解的时候，如果时间长，我们从头到尾逐句细讲；时间短，就像我们现在这一次八个小时，我们有八个小时的讲法；两个小时有两个小时的讲法，一个小时有一个小时的讲法，统统讲《无量寿经》。我过去在台北讲的，我们录的是九十分钟的带子，好像有九十多次，这部经讲圆满大概是一百多个小时。现在我在台北最近讲的这一遍，比从前讲得更详细，可能会到二百个小时，有时间就慢慢的细说，愈细愈欢喜，确实契入到这个境界上。

　　经末后说，「常念不绝，则得道捷」，这两句话很重要。常念，不绝是不断，也就是大势至菩萨所讲的「净念相继」，我们成佛就很快速。「我法如是，作如是说」，这个四句是全经的总结。后面这两句确实像禅宗里面的机锋语一样，这两句古大德讲，如来是将彻底的悲心全盘托出，一丝毫保留都没有，完全掏出来了。佛法是什么？佛法就是这个「作如是说」，统统说出来，一丝毫保留没有了，都在这部经上，所以这部经是如来彻底悲心；换句话说，讲其它一切经都不是如来全部的，都是讲部分的，唯独这部经是彻底悲心，古人讲「和盘托出」，连盘子整个端出来，没有了。

　　你说《华严》，《华严》还有十大愿王导归极乐，极乐还没有讲得详细，还有！到这儿没有了，托不出来了。由此可知，《华严》还不是全部托出来的，还有保留一点点；到这个地方才完全托出来，再也没有了。这些地方我们要留意，你才真正认识这个经典的宝贵，认识这个法门的殊胜，我们的信心才坚定，再不会动摇。这个坚定的信心就是我们这一生成败的关键，信心不清净，这一生能不能成就那不敢说！信心清净是决定成就。

　　底下有四句是「如来所行，亦应随行，种修福善，求生净剎」。如来行的是什么，我们要学习。如来在世间，像释迦牟尼佛就是个榜样，出生在帝王之家，把这个世间的富贵统统舍得干干净净。政治上的领袖不要，去从事教学，专门来从事于教育的工作，这个了不起。比我们中国孔老夫子伟大，孔老夫子的最后教学是不得已。你看，周游列国目的在哪里？目的是想作官，是把他的抱负理想来实现，在政治上实现。结果他带了那么多学生去周游列国，每个诸侯，这个国家的国王见到他很佩服、很赞叹，谁都不敢请他作官。为什么？他太聪明，底下的人太多了，怕他将来造反，篡位，搞革命！孔子是决定不会，人家害怕，不敢！

　　你看他弟子当中，许多的专家，有军事专家、财政专家，人才多的不得了。你请他做首相，他把他那些弟子都做什么部长、院长的话，国家都听他的。所以，人家见到他很尊敬，不敢用他。夫子最后没有法子，回到家乡去教学。不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛有这个机会，不要，再来从事于教育工作。所以，这个教育家比我们夫子伟大的多了，我们要理解，一生发心从事教学工作。

　　教学，有很多同修说，「我很笨，业障很重，我心有余而力不足」，都不敢出来。其实诸位要知道，这个问题就是你是不是真正发心报恩？你是不是肯真正发心？真正发心，佛法是有诸佛菩萨威神加持，前面有不得诸佛菩萨威神加持，不要说你讲经，听也听不懂，说、听都得诸佛菩萨加持。诸佛菩萨凭什么加持？凭我们真诚，没有一点私心，没有一丝毫欲望，世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净，这样就能够得到感应。如果拿着佛法去搞名闻利养，那就大错特错，那决定没有佛菩萨加持。也有加持的，妖魔鬼怪加持。为什么？妖魔鬼怪希望佛法快点灭掉，你发心灭佛法，当然妖魔鬼怪很欢喜，他加持你，他帮助你，使你快速度的把佛教消灭。所以，我希望同修们真正发心，发心出来学习。

　　你看倓虚老法师那个徒弟郑锡宾，做生意的，他听到《阿弥陀经》好，发心念佛。生意不做了，学讲《弥陀经》，学得大概还不错，到处讲，到处劝人。人家走的时候多自在，我们的这个本子后头《念佛论》上有，你们自己去看看，所以一定要发心！不发心不行。学讲这部经，用个一年、半年的时间就可以了。万缘放下，真正的来学习，学了之后到处去讲，到处劝人。学郑锡宾，当然也会有他同样的成就，要认真的！所以，诸佛菩萨在世间没有别的工作，就是教学，自己的生活很简单，诸位要知道，愈是简单的生活愈是健康的生活。

　　我这次在温哥华讲经时候告诉大家，因为在那边我是两年没去了，过去是每年都去。两年没去，当然同修们好久没见面，天天都请我吃饭，每天都煮好多菜。我就跟大家讲，我吃得很痛苦！我就告诉大家，最健康的食物是最简单的，没有花样，就是一样菜的，天天吃一样，最简单。为什么？你肠胃消化习惯，就像牛、羊多肥多壮，牠就吃一样，青草，就一样。我们是要搞各种味道、各种做法，肠胃吸收困难，天天换花样，它要天天来适应，苦死了。人家以为这是恭敬，其实我是受罪！我吃东西又少，我都吃一点点，我吃饭从来不会添第二碗饭的，因为一点点就够了，就行了，简单。何必那么忙，弄得那么麻烦？所以我告诉他们，愈简单的食物就是最健康的生活，这个观念要知道。不要在饮食上浪费很多精神、浪费很多时间，不值得的，那是错误的。

　　我们要把时间、精力用在读经、用在念佛、用在弘法上，劝人修行，特别是劝人认识这部经典。我们自己要是认识不透彻，怎么能讲得叫别人认识？所以，自己一定要认识得很透彻，然后讲给别人听，人家才会相信！利用科技的方法来传播。所以，今天在美国是不是需要建道场？我觉得不需要。为什么？道场在此地不能发挥功能。因为这边同修，我们知道他们生活的状况，不可能天天抽出时间来听经，道场要不能天天讲经，这个道场就没意义了。所以我觉得在美国不适合建道场。

　　美国弘法有一个小房子住就可以了，小房子里面用什么？录像、录音。可以天天讲经，讲大部经，流通录像带、录音带，做这种工作；有没有人来听都没有关系，我做这个工作。再学写讲义，影印流通很方便，不一定印刷。买一部复印机，印个十份、二十份分送给同修，希望每个人看了说这个好，你也印几份，这样辗转流通。这个国家，这个地区，这样弘法的方式是很契合实际的，所以并不需要建个讲堂。

　　我们现在在美国达拉斯建个小的佛堂，这小佛堂主要的是作为我们资料中心，主要是这个意思，所以那边也不讲经。我们也是做录像、录音，做这些工作，我们搜集许多的图书，所以相当完整的图书设备，作为数据中心。我们需要资料，向那边去借，那边可以提供资料给我们。有一个就够了，不必要到处再做，花这些钱不值得。我们总要记住，同修们赚钱很不容易，每一分钱都不可以浪费掉，都有因果的，现在是看不出来，到受报的时候后悔就来不及了。佛家常讲，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。一定要深信因果，我们有责任。

　　五德里面有节俭，自己生活要节俭。像黄老居士、李炳南老师，一生生活非常的清苦，也很快乐。为什么？他们的钱都用在弘法利生上，都不是自己享受，都在弘法利生上，我们应当要学习的。无论在家、出家我们都相同，能少用一点钱，佛法就多一分力量。我不知道这个是多少钱？假如是一块钱，我们少用一块钱，就多一个带子，就能帮助别人利益。所以用钱的时候自己想想看，我能不能省？实在不能省的用。能省的，还是多买个带子去流通，这就对的。我们最初印这小本经是一本六块钱，我用钱的时候，用了六块钱就想想，如果能省下来就多一本书，常常在这里想。唯有这个法是真实法，一点过失都没有，就是我们没有能力辨别邪正、真妄，真假、利害，没有这个能力的话，流通佛书是没有过失的。

　　末后在第四十七品里面，这个偈颂里头有几首很重要。开头说「若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。这是明明白白的告诉我们，对于这个法门能够深信不疑，是有非常深厚的善根。在第二段里面又说，「唯曾于佛植众善，救世之行方能修」。这一句不可思议！什么人学这个门？是发了真正菩提心，要救度一切苦难众生；换句话说，他跟佛的心，不但跟阿弥陀佛的心，跟十方一切诸佛的心没有二样，一心一意想救度一切苦难的众生。他一定会修这个法门，为什么？唯有这个法门才能满他的大愿，不是这个法门，满不了这个大愿！

　　「闻已受持及书写，读诵赞演并供养」，赞演就是弘扬。「如是一心求净方，决定往生极乐国，假使大火满三千，乘佛威德悉能超」，怎么个超？超越一切的苦难，这些苦难，在一般菩萨都不容易超越的，这个人可以超越，这个不可思议！末后说「人身难得佛难值」，人身难得，佛法难闻，「信慧闻法难中难」，特别指这部经，这个法门，那要真实的修。你能够听到、能够相信、能够接受，难中之难。「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」，前面我们所看到的是学普贤道，遵修普贤大士之德，没有说超过！到末后我们看的时候超过了，依照这本经的理论、方法修行，这个人超过普贤菩萨，是真的还是假的？这都是真的！一点都不假。

　　普贤菩萨修到华藏世界，那是经多少生多少劫，修了无量劫才修到西方极乐世界。我们今天凡夫，一品烦恼都没断，花个三年、五载的时间就到西方极乐世界。普贤菩萨一见面马上给你拉上，佩服！佩服！真的佩服，他搞无量劫才搞到，你怎么几天就来，不能不佩服。如果给你讲所以然的道理，那个十大愿王难修！「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障」，条条都不容易！这个法门一句阿弥陀佛，十大愿王就圆满了，不可思议！一句佛号不但圆满具足了普贤十大愿王，圆圆满满具足一切诸佛所说的无量法门。所以，念佛确实是「行超普贤，速登彼岸」。

　　末后佛劝我们，「是故博闻诸智士，应信我教如实言」。博学多闻，真正有智慧的人，要相信释迦牟尼佛所说的真实话，这个话不是假的是真实的。「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜」，这是我们真正接受所表示的态度，我们非常幸运听到这个法门，就应该常常念佛，不能够间断。「受持广度生死流，佛说此人真善友」，这两句说的多么浅显，你要果然能够受持，能够介绍给别人、推荐给别人，这是广度，教别人、劝别人，佛说这个人是他真正的善友。佛谦虚，你跟佛是朋友，佛把你看成善友。你在这个地方看不到佛有一点点傲慢。佛没有称你是弟子，称你是善友，你是诸佛之善友，是一切众生的真善知识。这是我们要牢牢记住的，念到这个地方，心里面的确生真实的欢喜心。

　　经文到末后，里面有一段与我们有密切的关系。因为这三年来，有许多同修来找我给他们作皈依的仪式，我跟大家取的法名都叫「妙音」。所以，有些人问妙音是什么意思？「妙音」就出在这个经上，这一段经文我念一遍，「四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发，种诸善根愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土，各于异方次第成佛，同名妙音如来」。这个数字很大，是指我娑婆世界的众生，不是指地球，地球是娑婆世界里面的一小部分，是整个娑婆世界，就是将来要往生西方极乐世界有多少人，释迦牟尼佛告诉我们有「四万亿那由他百千众生」，像我们这一类，「于无上菩提未曾发意，今始初发」。我们过去没有动这个念头，想求生西方极乐世界，没动这个念头，现在听到才动这个念头。这就是说我们这帮人，这一段是说我们，现在才开始发心。

　　「种诸善根」，就是老实念佛，善根就是这一句佛号。无量无边的善行都从这一句名号，我从这一句名号生出来的，确实止于至善，没有别的比这个更善，所以念佛是正行，也是助行。我们看莲池大师《疏钞》里面就讲的很详细。「愿生极乐，见阿弥陀佛」，这是我们遇到这个法门之后，而今而后唯一的一个希望，没有第二个愿望，我们的愿望就是往生西方极乐世界见阿弥陀佛。「皆当往生彼如来土」，这是佛给我们授记，万修万人去，一个都不会漏掉的；依照这个经典的理论方法修行，决定往生。

　　生到西方极乐世界之后，「各于异方次第成佛，同名妙音如来」。一生到西方极乐世界，给诸位说，就成佛了。成的什么佛？就像本经上前面所讲的，你看十方世界与你有缘的众生，佛门常说「佛不度无缘之人」，无缘是什么？佛来度你，你不接受，那没有用处，所以一定跟他有缘的。前世有缘，说的什么？使你欢喜，你喜欢你就跟他有缘。缘成熟了，成熟了就像观音《普门品》里面所说之言，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，这就是示现成佛；应以菩萨身得度的，他就现菩萨身而为说法；应以童男童女身得度的，他就现童男童女身而为说法，随类化生。生到西方极乐世界就有这个能力。

　　如果与你过去生中有缘的那帮人，他们那帮人仰慕佛陀，对佛非常尊敬、非常羡慕，你就示现佛身，示现八相成道，以这种身分去度化他，一接触他就欢喜，他就很听话。所以，不是等到西方极乐世界修行、证果、成道、等觉，再来破最后一品无明，成就这圆满佛，那写是没错，可是示现佛的身分，那是到西方极乐世界就有这个能力。这个能力在一般讲，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，就有这个能力，这是一般的说法。可是一般要到这个程度，那要修行很久，那不是简单事情。通常以别教初地来讲，是修行两个阿僧祇劫满了，到第三个阿僧祇劫才有这个能力，我们这个法门是真正不可思议！怎么一到西方极乐世界，见思烦恼一品都没有断，到西方极乐就有这个能力？

　　因为我们是生到西方极乐世界就是阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是圆教七地以上，这种能力是弥陀本愿加持我们，使我们的能力快速的恢复。不是靠自己修的，是弥陀神力加持把我们快速提升，这是不可思议，这是难信之法。你才晓得法门殊胜，一切诸佛称赞，它有道理。不管你们将来到哪里去成佛，同名妙音，佛在此地给我们授记。所以我们现在传授三皈，统统都用「妙音」，现在大家是妙音居士，将来是妙音如来，名字已经在经上了。这个经就是你往生的保证，哪里有不往生的道理！决定往生。所以我们今天皈依，除了我讲三皈依，除了一般讲法之外，特别就本宗，皈依佛，佛是阿弥陀佛；皈依法，法是《无量寿经》；皈依僧，僧是观音、势至，以他们两位来做代表。从理上讲，观音代表慈悲，势至代表智慧，僧宝就是慈悲、智慧，这是我们真正的皈依处。

　　到这个地方，我们利用很短的时间，把《无量寿经》的大意概略跟诸位介绍出来了。诸位如果是有兴趣，要想听全部经文的，我们有很多录音带。因为每讲一遍，大概录音带都保留下来，最近一次温哥华的也有一套，我想很快他们会送到此地来。在香港讲的，在新加坡讲的，台北讲的，美国也讲过很多遍，所以现在《无量寿经》的录音带有很多种，每次讲的都不一样。所以我也不打算将来再写个批注，不打算写了，留给后人。如果大家有兴趣的话，把这些录音带汇集起来去做个会集本。为什么？每次讲的东西里面多少有些不相同，前面所没有讲过的，这就是遍遍体验不一样。所以这个经典愈念愈有兴趣，每念一遍都有悟处，希望大家能够认真努力地来学习。

如果是果然依教奉行，三个月就可以见到效果了，快，真快！半年你就感得身心清净，自在快乐。有很多同修得到这个感应之后，来跟我讲，过去修行修其它的法门没有这样殊胜过，没有这么快速过，这是真的。照这个经典方法去修行，没有时间读全部经的，你就念第六章作早课，早课念第六章，晚课是三十三到三十七念这个五章。目的是早课，我们的愿望是与阿弥陀佛同心同愿；晚课，我们的目的是与阿弥陀佛同德同行。这样我们的心、愿、德行都跟阿弥陀佛一样，向阿弥陀佛学习，阿弥陀佛是我们的榜样，我们学的跟他一模一样，哪有不往生的道理！那是阿弥陀佛真正的同志，志同道合！好，今天我们就讲到此地。

弥陀大愿利生说　　（第四集完）
净公上人：弥陀大愿利生说


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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