净公上人讲斗诤集第一四卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲斗诤集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...为交通便捷，我们吃外国东西，味道不错，对我们身体合不合适？不见得合适，这里头有大学问在。对那个地方人合适，对我们这个地方人不合适，我们要懂这个道理。古时候没有交通工具，每个人多半是吃当地东西，所以他的情绪，精神体力，健康长寿，那个状况都正常。现在资讯发达把我们的思惟搞乱了，交通便捷把我们的饮食搞乱了，真糟糕！这两种伤害太大太大。所以西方宗教经论里面讲末日，我看了之后，我相信。末日从什么地方来的？你看思惟搞乱了，饮食搞乱了，这就造成天下大乱。如果没有接受圣贤教诲，必定是损人利己这个念头不断会向上提升。这一念提升一定会引起社会冲突，人与人的冲突、族与族的冲突、国与国的冲突，这个冲突再要往上提升就是斗争、战争。现在战争，诸位都晓得核子战争、生化战争，不得了，真的是要世界毁灭了。如果我们人人都能懂得，我们吃我们自己居住这个范围之内的，不去侵犯别人的，这个世界是和平的。
　　资讯虽然发达，现在只有自求多福，自求多福什么？我不接受。我不看、我不听、我不接触，还能保持自己的思想冷静、干净。这个世间发生些什么事情，有些同学们偶尔见面的时候他跟我讲几句，我就懂得，我不需要看、不需要听、不需要接触。你知道这些原理原则，你就明白了。所以这一句里头就是包括世间的五欲，财色名食睡，决定不能够耽著。常常要记住《般若经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」、「一切法无所有，毕竟空，不可得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六六卷）　　2004/5/23　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1266》)


...自己的本善？纯净纯善是自己本有的性德，在今天必要的手段就是不要去看报纸，不要看杂志，不要看电视，不要去看电脑。网路上东西我是没有看、没有接触，听一些人告诉我，网路里面不善的报导大概占百分之九十以上，我们现在一般讲负面的、讲杀盗淫妄的要占百分之九十，这还得了！我过去在美国住的时间很长，我知道美国小学生一年级就用电脑上课，许许多多小朋友迷恋在电脑里头。家长有的时候很欢喜，我这个小孩，你看好用功，一天到晚，晚上到半夜不睡觉，还在看，还在学习。他看的内容，我们不知道学的是什么？如果看的是暴力、是色情，那他从小就养成，以后长大还得了吗？这种影响力超过学校。这也是教育，完全是负面的教育，教你怎么竞争，怎么斗争，怎么战争，怎么样损人利己，人人都有这个观念，这世界还得了？不得了！
　　所以在美国青少年的犯罪率一年一年的向上提升。我是在早几年看到一个杂志，是一个同修将杂志里头这一页影印寄给我看，我看了之后感到很大的震撼，所以特别我这讲经停了两个星期，我到美国去一趟，问问这个事情到底是真的是假的。结果洛杉矶，大洛杉矶地区的检察长，这是司法官，很难得我跟他见了面。我就向他请教这个报导是不是真的，他说是真的。我问他现在有没有改善的方法，他说没有。我当时就告诉他，这个事情如果不能改善，美国这个国家顶多三十年会亡国。我提出严重警告，他听了之后，说不出话来，也有同感，确实值得我们忧虑。
　　三十年之后，这些...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七二集）　　2004/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1272》)


...和同悦，利和同均」，这大家都知道，你做到了没有？没有做到。没有做到就是违背佛陀教诲，你是佛的罪人，你在这里破坏僧团，你的果报照佛法上来说堕阿鼻地狱。
　　因为你不能够遵照六和敬，违背六和敬就是破和合僧，破和合僧是五逆罪之一，你怎么干这个事情？所以印光大师慈悲，慈悲在哪里？一生不给人剃度。印光大师没有出家弟子，为什么？剃一个送一个到阿鼻地狱，剃两个送两个到阿鼻地狱，不忍心！你要再问，何以故？不能真正依教奉行。真正依教奉行，祖师常说用不著出家，在家一样成佛、一样成菩萨，何必出家？你去看看《文钞》，真有道理。真正明白通达，知道出家不是一桩容易事情。
　　尤其在今天这个社会，今天社会提倡的是竞争、斗争，希求的不是道，涅盘是无上道。今天所追求的是什么？名闻利养、五欲六尘的享受，这还得了！我们知道，不要说是无上菩提，菩萨道、声闻道，我们想想这一生做不到；幸亏遇到带业往生这个法门，这真是不幸中的大幸。我们今天所追求的是极乐世界，不是这个世界。这个世界上无论是名闻利养、五欲六尘，我们统统放下、舍干净了；我们对於这个世界的众生，无论是男女老少、贫富贵贱，我们是一个真诚心、清净心、平等心、慈悲心来看待。
　　佛教导我们，「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」，这些人都是为我示现的，示现恶缘、逆境，帮助我断烦恼、帮助我断瞋恚。这个境界给我示现的是顺境、是善缘，也是来帮助我，帮助我不生贪爱、不起留恋。哪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七四集）　　2004/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1274》)


...里？这里头的道理，我们不能不知道。原因是中国从道光、咸丰之后，国运衰了，因为在开国的时候，诸位都晓得，康熙、雍正、干隆是清朝最盛的时期，是世界第一大国。那个时候的领土比现在这个国家大概要大两倍以上，是世界第一大国。养成什么？骄慢的习气，都认为自己是天朝，对全世界任何一个国家没看在眼里。人要到骄傲、到发狂，麻烦就来了，恶报就会现前。跟外国打几次仗都失败，这个失败影响很大，实际上军事上的失利是小事，真的是微不足道，严重的是伤害了民族自信心。中国这些苦难真正的原因，是丧失民族自信心，对自己老祖宗怀疑，对伦理道德怀疑，对断恶修善怀疑，这个不得了！
　　外国何以富强？去研究他们的，外国人提倡竞争、提倡斗争，把他们的精力、时间用在研究科学技术。中国人也想学它，结果呢？好的，西方好的没有学到，西方这些弊病全都染上，这些因素我们不能不知道。方先生给我说过，胡秋原先生给我说过，这是真正大幅度衰弱，受这个苦难的因素。中国怎样才能振兴起来？还是要相信自己的祖宗，要恢复民族自信心，中国才能够再复兴起来。如果不能恢复民族自信心，不知道祖宗这千百年来累积的智慧经验，那是真正之宝，如果还不相信，还要遗弃、抛弃它，那么中国往后还有苦难要受。
　　最近，明显的我们看到，韩国，韩国现在在推动用中国的传统学术来治国，来教化人民，我们看到有一篇报导，「韩国人人爱孔子」。我们中国对孔子不相信，怀疑，韩国人人爱孔子，非常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九０卷）　2004/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1290》)


...有收学费。没有像现在人，我跟你讲一个钟点有钟点费，没有！不收费，是义务教学，义务教学是内财布施。我们同学们在一起，要认真努力去学习、去体会。你真正体会到、真正学到，你就会得相似果，「如其意获相似果」。
　　可是这里头最重要的，众生为什么造业？为什么受苦受难？迷惑！他要是觉悟，他怎么会造罪业？觉悟的人不会干。你说现在世间这些众生贪财、贪名、贪利，为什么这样做？迷了，迷失了自性。对於宇宙人生的真相完全不知道，真的是所谓醉生梦死，完全随顺烦恼习气，起心动念无不是业、无不是罪。罪业感召三途六道的苦报，感召现前天灾、人祸。天灾，旱灾、水灾、地震、风灾、瘟疫，这都是我们现在叫自然灾害，天灾；人祸是战争，斗争，战争，弱肉强食，人与人结怨，后果不堪设想，生生世世冤冤相报没完没了。这个事情，诸佛菩萨要不把这些因果的道理给我们说明白，我们永远都不会了解。
　　这个地球有历史以来，在中国、外国有历史记载以来大概是五千年。五千年之前，我们叫史前时代，从考古我们得到一些史前的讯息，但是这五千年来有文字记载。这五千年来的情形怎么样？我们人类社会的情形怎么样？我们以世纪来论，一个世纪不如一个世纪。真是中国古人所谓一代不如一代。这个一代不如一代从什么地方讲？不能从文明上来说。如果讲文明，讲物质文明，那的确是一代比一代殊胜。一百年前，这一个世纪之前没有电视，那个时候最先进的科技是无线电广播。你看一百年之后，电视...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九九卷）　　2004/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1299》)


...是什么教育？竞争。上幼稚园就要竞争，这从哪里来的？从外国来的，这不是中国文化。诸位如果真的念过中国书，中国人教儿童让，礼让，还不是忍让，礼貌，让是美德。你看孔老夫子一生，在日常生活当中，他的学生们，大家在一起研究讨论我们老师的德行，结论五个字：温、良、恭、俭、让。这是学生公认的夫子之德，温和（没有暴躁）、善良、恭敬、节俭、礼让，夫子这个五德以后就变成中国人童蒙养正教学的宗旨，教儿童教什么？就教这五样东西，从小教他。所以从小就懂得礼让，哪有竞争的。人人都懂得礼让，这个社会多么祥和，这个世间多么美好，真的大家互相包容，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，没有竞争，只有礼让。绝对没有竞争，哪来的斗争？哪里来的战争？没有这个事情。真的是风调雨顺，没有天灾，没有人祸，这是教育的功德。我们今天，你家里要有小孩，你怎么教他？你是不是也教他竞争？好像不跟人竞争，你将来在这个世界上就活不下去了。
　　前年，亚视何守信来访问我，问了一个问题，他说：法师，中国谚语常讲，人不为己天诛地灭，这自私自利，好像自私自利是天经地义？我给他的回答：这句话误导了许许多多众生，这话错的，不是正确的。这句话能成立，在西方应该是可以，但是最后的归宿是世界末日。竞争，竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，现在再要爆发战争，是核武战争、生化战争，是整个人类毁灭的战争。这个战争没有胜负，同归於尽，大灾难，不是小事。如何能化解？人人懂得礼让，这问题解决了，不要争！
　　我举很简单的例子，孔老夫子不争，天也没有诛他，地也没有灭他；孟子讲仁义，不讲竞争，於人无争，於世无求，还是活得很快乐，哪有天诛地灭这种道理？释迦牟尼佛、耶稣都是念念为别人，没有替自己想，不但天没有诛他，地没有灭他，反而得到千万年之后，这么多人尊敬他，这么多人还纪念他，还有不少人来学习他。话错了！何先生的访问有录相，电视台曾经播出来，他问的一些问题，现在的话说都是非常尖锐的，我都给他解答了。实在讲，这样的访问可以重复的播...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０二卷）　　2004/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1302》)


...那里规规矩矩的，不管有人无人，他不会东张西望，不会胡思乱想；心清净往上升，心杂乱往下堕落。这桩事情固然与过去生中的习性有关系，这一生当中的教育关系更大。中国人懂得这个道理，古时候印度人也懂得这个道理，这些圣人们都教导我们「教学为先」。小孩从生下来就开始教，将来长大了，纵然受到外面种种染污，他自己能抗拒，他自己能够不动摇，守住自己的原则。至少一半以上的人能做得到，当然也有少数，十之三、四守不住，而被诱惑，误入歧途，这种现象多了。
　　但是在今天社会我们细细观察，过去生中纵然有很好的善根、福德、因缘，现在社会环境不好，家庭不教你，学校也不教你，社会更不必说。社会今天教你的是杀盗淫妄，教你是竞争、斗争，它教你这些。教你的是暴力，这怎么得了！几个人在今天这个社会能够守住自己心地清净，不被外面境界影响，不受染污？几乎不可能。我自己想想，如果没有遇到这些好老师，这些人的协助，你要说在这个社会不会被污染，我没有把握。我能够保全，读圣贤书，这从小养成这么个好习惯，喜欢读书，读圣贤书，亲近古圣先贤。现在世间人这些东西，你写的东西，你说的东西，我心里头有很多底子在，你的东西来了，我一听，我一看，不如，比不上，自然就排斥了，不会接受。我还是喜欢古老的东西，你们认为这些东西可以淘汰，我认为你们的想法、看法错误。半个世纪以来，效果浮出来了。舍弃了圣贤教诲，变成现在这个社会的动乱不安，大家对於这个忧心忡忡。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一九卷）　　2004/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1319》)


...，建道场，我是希望在家同修，你有力量一个人建，可以，你邀集几个人一起建，也可以。你们组织一个董事会来管理，来管理这个道场，道场的所有权属於董事会的，礼请出家人来主持这个道场，在这个道场教学，这是很如法的，出家人接受你的礼请。譬如说礼请，中国古时候丛林的规矩任期是一年，现在我们可以任期聘请三年，一般都是这样的。三年你做得很好，我们再继续请你住持道场，做得很如法，我们就三年一届、三年一届来请你，你在这里教化众生！如果教得不如法，期满之后我们就聘请别人，这个好。使什么？出家人念念在道上，对於控制这些财产、这些事务、占有的念头都没有了。住在这个道场期间，认真办道，这个好。
　　现在道场大了，里面都是斗诤坚固，他到这里来出家，为什么？他不是来学道的，他看到这里产业很多，目的是来继承这个产业的，来享受的，哪里是修道？所以世尊一生不建一个道场，那个用意很深很深。自己真的跟众生没有缘分，纵然有道，没人知道，这时候怎么办？古时候一般都到深山人迹罕至的地方，搭个小茅蓬，修行！很多是一个人，有的时候有两、三个志同道合的。小茅蓬是自己动手建，山上砍几棵树，架子搭起来，上面盖茅草，旁边有些用篱笆做墙。有这些工具的时候做土墙，找几块板子可以做土墙，自己动手！搭个小茅蓬，两、三天的时间就搭起来了，安心办道。生活，就地种点番薯、地瓜之类，种点青菜，他就够了，於人无争、於世无求。
　　像这样的修行人，祖师大德里头很多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三六卷）　　2004/11/11　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1336》)


...个五百年就是二千五百年，就是我们现在这个时代。第一个五百年是「解脱坚固」，佛灭度之后，依著戒律修行就能够证果。第二个五百年是「禅定坚固」，这是持戒已经不能成就了，就是众生的根性愈来愈差；换句话说，染污愈来愈严重，就这个原因，所以修禅定。第三个五百年是佛教传到中国，确实应了释迦牟尼佛的悬记，就是预先他所说的，「多闻坚固」。所以在中国，教下普遍建立；除了禅宗之外，都叫教下。翻译经论、学习讲解很普遍，出了多少法师，当年讲经说法，留下许许多多的著作，多闻坚固。第四个五百年研教的人少了，专门盖庙，叫「塔寺坚固」。建造寺庙的风气非常盛行，到处都建寺庙，有佛教的形式，实质逐渐逐渐淡化了。到第五个五百年，叫「斗诤坚固」。所以现在各个地方要不斗争，那释迦牟尼佛的话不就讲错了吗？现在这个时代是斗诤坚固的时代。
　　所以，我们如果建大的寺庙道场，要知道真正修行的人不多，搞斗争的人多，那叫造罪业！这是为什么印祖教导我们不要建大道场。印光大师的教诲，愈想愈有道理，愈想愈正确。他告诉我们说，道场四众同学在一块修行最好不超过二十人，小道场。小道场没人要，人家没看得起眼，二十个人。道场小，开销也小，容易维持，二、三位护法照顾你就行了，你可以安心办道，念佛求生净土。可是在今天末法，念佛也有困难，不明教理。清凉大师讲的「有行无解，

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增长无明；有解无行，增长邪见」，所以一定还是要解行相应。
　　念佛道场最重要的要讲净宗经论、净宗祖师大德的语录，时时刻刻勉励我们，提升我们，不至於让我们懈怠、懒散、堕落，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六六卷）　　2005/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1466》)


...慢，不是没有成就，有成就。譬如这些法身菩萨，破一品无明、证一分法身，在华藏修行要三大阿僧只劫，无明习气才断得了。如果到西方极乐世界，他们到那里去，生实报庄严土，到那边去快！几天就成就了，这不能相比的。为什么这些菩萨不去？菩萨不知道这个法门，文殊、普贤不但告诉他，还带他一起去。这个事实真相我们要知道，你才知道这个法门的殊胜。於是我们万缘放下，死心塌地修这个法门，我跟诸位在一起学《华严经》，你明白了吗？是学大本《无量寿经》，我们还是净土宗，不是华严宗。
　　理搞清楚、搞明白了，还有什么好争的？这个世间正如释迦牟尼佛所说的，他老人家灭度之后五五百年，二千五百年以后，就是我们这个时代，这是什么时代？斗诤坚固。你看现在全世界，竞争、斗争、战争，统统都在争。争个什么？大乘教上讲得好，「万般带不去，唯有业随身」，你一生怎么样争，造业，什么你都带不走，没有一样东西你能够得到。你不了解事实真相，了解事实真相你就把万缘放下，不争了。「乖」是违背事实真相，违背了性德；再说得浅一点，在我们现在这个地位，违背了伦理道德，违背了因果报应，这是「乖」，全都错了。
　　我有这个机缘，实在讲这都是佛菩萨安排的。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，你一生都是佛菩萨替你安排。我听了很欢喜，我什么都不要操心，佛菩萨替我安排。所以，顺境也好，逆境也好，总是以感恩的心。顺境，勉励我要学习；逆境，消我的业障，从来不怨天、不尤人，总是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一六卷）　　2006/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1516》)


...解释经的。像清凉大师的《华严经疏钞》，这是释经论，依照经文一句一句来解释。李长者的《华严经合论》还算是释经论，虽然它不是每一句每一句，它是一段一段，也是属於释经论。另外一类叫宗经论，完全离开经文，讨论经典的大义，这种叫宗经论。譬如《瑜伽师地论》就是属於宗经论，《大乘起信论》属於宗经论，它不是讲哪部经的。《大般若经》有《大智度论》，《大智度论》是解释《大般若经》的，那是属於释经论。祖师大德的注疏分成这两大类。多闻坚固，这是第三个五百年。
　　第四个五百年，研究的人不多了，著重在什么？著重在盖庙，塔庙坚固，我们今天讲著重在硬体的设施，塔庙坚固。第五个五百年，就是讲我们现在，现在是第五个五百年，叫斗诤坚固。你看看这二千五百年佛是这么给我们说的，这是说他老人家灭度之后，五百年是一个阶段，他说了五个五百年。从五个五百年当中来看，也是一代不如一代。
　　在最前面两个阶段，解脱坚固、禅定坚固著重在真干，往下逐渐逐渐就疏忽了真干。多闻坚固是把佛法当作一门学问，现在所谓是佛学。真干是学佛，真的要断烦恼，真的要除习气，真的要明心见性，这属於真干这一类的。把佛教当作学问来研究，天天研究它、讨论它、讲解它，说得天花乱坠，跟自己在日常生活工作、处事待人接物全不相干。说的是一套，做的是一套，成就的人少了。就像过去倓虚老法师常常讲的，在他那个时代，佛门当中参禅得禅定的，见过，听说的也不少；没有开悟的，明心见性一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六九卷）　　2006/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1569》)


...五百年，五个五百年，二千五百年，佛讲得不错，讲得很准确。第一个五百年，「戒律成就」，持戒就能证果，成就是讲证果，开悟还不算，证果才算是成就。证什么样的果？阿罗汉果。第二个五百年，人的根性就差，持戒不能证果，修禅定，这个诸位要知道。第二个五百年「禅定成就」，修禅定能证果，证声闻果位、菩萨果位。第三个五百年，「多闻成就」。佛法传到中国，给诸位说，正好是第三个五百年，世尊灭度之后一千年，佛法传到中国来。多闻成就，你看中国义学法师出了多少人，义学就是讲经说法的。十个宗派祖师大德都是讲经说法的，著作等身，多闻成就。第四个五百年，这愈来愈下坡，「塔寺成就」，建庙、建宝塔，就是福智庄严。第五个五百年，佛说「斗诤坚固」。
　　现在道场无论在家、出家，大家彼此意见都不和，都在那里争名逐利。我们看了心里很难过，想想佛讲的话，我们就心平气和，为什么？佛早就说斗诤坚固。他要不斗诤坚固，佛的话说得就不灵，果然是斗诤坚固。这五个阶段，我们学哪个阶段？我们要学持戒，要学禅定，要学多闻，不要学盖庙，更不可以斗诤。那怎么样？我们是生在末法，我们行在正法，这就对了。法，哪有这么多阶级？哪有这么多分别？人不一样。愈是往早去的，早年头，人淳朴、人老实，所以持戒修定他就能证果。到求知欲望生起来，希望自己能够广学多闻，这第三个时期。第四个时期以后求福。第五个时期斗诤坚固是造业，那不是修福，那是修三途，不是佛道，是饿鬼道、地狱道，完全错了。佛这五种坚固也是在提醒我们，我们虽然生在末法，人生在末法，我们的心要住在正法，这就对了，就没错。
　　福智重不重要？也重要。为什么？接引现前广大的群众。所以在中国过去，太虚法师提倡人间佛法，这个很适合潮流。可是诸位要晓得，人间佛法是止於修人天福报，能不能出六道？不能。所以他提出来，社会不少是响应、赞同，但是也有人摇头，也有人批评。为什么？经上说得好，「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法只是最低的成就；往生净土，往生净土就超越六道、超越十法界，那是真实的果报。怎么可以只鼓励大家求人天福报？这是错误的。众生烦恼习气太重，即...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二五卷）　　2007/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1725》)


...得」。为什么迷失？佛举出这三个纲领，说尽了，妄想就是迷失自性，分别就是邪知邪见，执著就是造作罪业。所以《地藏经》上说得好，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」。我们读经，冷静细心去思惟观察，看看眼前的现象，跟经上讲的一模一样。读了《诸经佛说地狱集要》，这是我们从《大藏经》经论，一共有二十五种佛说地狱的状况，我们把它节录出来。读了之后，再看看现在这个世间，是跟地狱相应还是跟极乐世界相应？你自己冷静思惟观察，全都明白了，用不著去问人。
　　今天佛法的衰，衰在什么地方？没有人修行，真正修行的人没有了，真正讲经弘法的人没有了。确实如世尊的悬记，也就是预言，佛灭度之后五五百年，第五个五百年，「斗诤坚固」，你看现在是不是的？佛弟子，无论在家出家的，他修的是什么心？斗争，彼此互相不能包容，自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤别人。为什么要这样做？争名夺利，这斗争。无论是在家的佛弟子、出家的佛弟子，细心观察，是不是这样的？中国古老的谚语常讲：家和万事兴。佛门里头不和，不和当然就衰灭，这是肯定的。所以世尊当年在世垂训后人，特别要紧的就是以戒为师、以苦为师，僧团务必要修六和敬，佛教才能兴旺。自己能持戒，不怕吃苦，自己能成就，自己能成就就能够教化众生。
　　僧团能够和睦，这六和敬我们讲得很多，僧团这个「僧」不一定是指出家人，在家人也称僧团，四个人以上在一起共修，遵守六和敬。六和敬里面头一条「见和同解」，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九一卷）　　2007/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1791》)


...道！那是真正在修供养。如果我们不知道节俭，过分的浪费，你已经背弃你的德行，你怎么会成就道业？印祖的教诲对於现代这个时代，意义非常之深。
　　现代人追求物质生活的享受，对於道的学习已经非常的淡薄。佛在经上有预言「五五百年」，第一个五百年，就是佛灭度之后第一个五百年，「戒律成就」，真正持戒的人他就能得定、就能证果。第二个五百年，人的根性比不上前面人，一代不如一代，持戒不能成就，要修定，「禅定成就」。第三个五百年，禅定也不能成就，变成「多闻成就」，这是研究经典，多闻成就，跟前面又差一个等级。第四个五百年，两千年，「塔庙成就」，大家都比赛盖庙，一个比一个大，一个比一个庄严，盖庙成就。第五个五百年，「斗诤坚固」，争名逐利，道没有了。这是释迦牟尼佛的预言，他灭度之后五个五百年，现在正好是第五个五百年。去年我们在巴黎的活动，就是纪念释迦牟尼佛二千五百五十年纪念，现在是什么时代？斗诤坚固。佛讲得这么清楚、这么明白，如果现在不是斗争，那释迦牟尼佛的话讲得不灵，讲错了。实在想想，释迦牟尼佛讲得没错，现在我们看到斗诤坚固的现象，我们想到释迦牟尼佛的教诲完全正确，释迦牟尼佛了不起，二千五百年前就知道了。你要提醒，我们在这个时代要想成就，千万不能搞斗争，你不斗争就成就，也不搞塔庙。
　　怎么样才能成就？老实念佛。对於经教一门深入，长时薰修，老实念佛求生净土，没有一个不成就。善导大师教导我们，这个法门万修万人去，怎么修法你要知道，一门深入，老实念佛，求生净土。真正说能保险成就，决定成就，丝毫没有疑惑，我在前面加个儒释道三个根，这个决定不能疏忽。我们今天真正落实《弟子规》，落实《感应篇》，落实《十善业道》，你就是真正的佛弟子。有人问，那我修十善业道就好了，我何必要去搞弟子规？《弟子规》是儒的，儒教的，《感应篇》是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九七卷）　　2007/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1797》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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