大势至念佛圆通章研习报告（第八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：大势至念佛圆通章研习报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至念佛圆通章研习报告　　（第八集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：05-006-0008



　　请掀开经本第二十面，从第五行第三小段看起。『入，即悟入，有解悟、证悟之分』，究竟什么是悟？佛门里常讲的开悟，开悟有大悟、小悟、彻悟。在此地把开悟分成两类：一类是解悟，一类是证悟。证悟才有真实的受用，证悟也就是俗话常讲的「证果」，或者是「证道」，就是得道证果了。果有很多，从十信、十住、十行、十回向都是果位的名称。究竟证果是证哪一个果位？这部经是大乘经，即使初信位也很了不起。为什么？大乘初信就是「三不退」里的「位不退」，从这一天开始修行三大阿僧祇劫一定成佛，所以即使是最低的位次也非常难得。

　　解悟不是真实的功夫，只是在理论上明白了，没入这个境界，所以得不到真实的受用；换句话说，依旧还是随业流转，生死轮回。解与证差别在哪里？我们一定要晓得。解只有理论，没有修行；换句话说，烦恼没有断，执着没破，这是属于解悟。如果是证悟，一定是断烦恼、破二执，他真正超越了。这是解悟与证悟的差别。

　　『本经三渐次至十信位，解入也』，「三渐次」，第一个是「修习」，修行的修，学习的习。把一切助长恶缘的都要舍离，这是对初学的人来说。因为初学的人不免受到环境的影响，因此不好的环境要离开。

　　从前道场都建立在深山，人迹罕到之处。诸位到大陆观光旅游的机会愈来愈多，大陆的道场都建立在深山。现在交通便捷，车子可以上去。从前没有车辆上山，从山下走到山上要两、三天，因此道场没有游客，谁会跑到那里面去？现在情况不同了。从前为什么建立在人迹不到的地方？与世俗距离愈远愈好，不受其染污，帮助你心地清净。清净心就是道，心地清净才有入处。哪里像现在！

　　昨天与诸位说《楞严经》举出日常生活中最容易见到的五辛。这五辛性质不好，会影响我们情绪，所以要舍离。像这些道理，不但佛清楚，外教也懂得。

　　抗战刚刚胜利，我在南京念书。那时我在基督教的教堂里两年，在回教教堂里有一年，所以我对他们相当了解。回教徒的生活很讲求，他虽然吃肉，许多肉他不吃。大家晓得他不吃猪肉、不吃狗肉，还有许多动物肉他们都不吃。他们吃最多的是牛肉、羊肉。为什么？实在讲与佛家讲保护善良的性情有关系。他们懂得选择，认为狗容易疯狂，性质不好；猪懒惰，猪肉吃多了人就有懒惰的气氛，会受牠的影响。牛羊勤快。他们讲得满有道理的。由此可知，凡是性情不好的动物，他们都不吃。我对于伊斯兰的教义很欣赏，它比基督教所讲的合理；同时它非常注重伦理，这个很难得。

　　佛法说的，不但是动物性质有妨害的不吃，连蔬菜里面对于我们生理上有不好影响的也不吃，所以佛法在饮食选择方面非常到家，选择得很好，这是对初学的人来说的。假如诸位读了《华严经》，《华严经》的境界是「理事无碍、事事无碍」。这个不能吃，那个不能吃，不都有障碍了？事事无碍是高阶层，到你修行真正得到定功，不受外面境界影响，就没有妨碍，佛就不会禁止。这许多禁忌都是对初学人来说的，初学人一定要遵守。大菩萨们没有禁忌，你也学他，就完了。大菩萨心清净，没有分别、没有执着；你有分别、有执着，有喜怒哀乐，就决定堕落。所以理我们知道，事决定不能学。

　　三渐次的第二是「真修」，可见前面第一条是防范修学的障碍，一切不好的影响我们要防止要远离。其次就是真修，从哪里下手？从持戒下手。为什么要从持戒下手？持戒是正修、是真修。诸位要知道，修就是修正，把我们自己无始劫以来的毛病习气修正过来，这是修行。哪些是病？「杀盗淫妄」是病。你为什么生生世世在世间轮回？为什么日子过得这么苦？这么艰难？追究原因，过失都在「杀盗淫妄」。不但「杀盗淫妄」的事不能做，念头都不能有。你有念头存在，念佛都不能往生，何况修别的？

　　《楞严经》里面有一段很长的经文，在《楞严经》第六卷的末后「清净明诲章」，这一章经文相当长，就是教我们真修。《楞严经》上佛完全讲真话，不是其它一般大乘经讲的方便话。方便话就是你还没有心想出三界，佛给你讲的就比较方便。如果真正发心要出三界、了生死、脱轮回，要生到西方极乐世界，就与你讲真的。真的是「杀盗淫妄」念头都不能有，有这个念头，你就不能往生。所以念佛人多，往生的人少。哪些人往生？这些恶的念头都断掉了，这个人往生。这些念头还存在一点点，他就不能往生。佛念得再好，这是绳索，把你捆绑在这个地方。经上不是常说：「财色名食睡，地狱五条根。」有一条根没断，你就去不了。你必须把根都断掉才能往生。戒律的作用就是断根。不但事上没有，念头也不生，这种人诸佛菩萨都赞叹。他永脱轮回，往生净土的条件都具足了，他这一生一定成就。所以要晓得「杀盗淫妄」这四重戒，是所有一切罪业的根本。要把这四重戒去掉，才是真修。

　　第三是「正见」，真修之后再把功夫往上提升一层，用定力、用智慧的力量，断一切恶，修一切善。断恶修善，积功累德，这样真正修行的人，就能证入。

　　所以这种「三渐次」是解悟之后用的功夫。有这种功夫，他的境界向上提升，他就证悟了。三渐次到十信位，这是解入。由十信位更进一步就入初住。『住、行、向、地、等、妙，证入也』，这些位次前面都介绍过。由此可知，参禅可以得定，不能明心见性。我们现在晓得，原因在哪里？「杀盗淫妄」的念头没断。事没有了，戒律上非常清净，身戒很清净，心戒不清净，所以他可以得定，不能开悟。念佛不能得一心不乱，毛病也出在这个地方。学密念咒的，不能做到三密相应，还是出在此地。佛告诉我们：「因戒得定，因定开慧。」才真正知道戒学在整个佛法中是如何重要。

　　所以在家同修，感觉到生活很无聊，学佛来调剂，那就无所谓，你爱怎么学，就怎么学。到佛门来玩的，念佛消遣。如果真的想了生死、出三界，你就得认真干，五戒十善要认真去做，不能含糊。你的佛念得再好，一天念十万声、二十万声，五戒十善做不到，就是古人讽刺的话，「喊破喉咙也枉然」！五戒十善真正做到了，一天念十声佛号就管用，十念法决定得生。

　　可见修行不在形式，在真实的功夫，要真正舍离。你舍的愈多，你修学的位次愈高。三界八十八品见惑舍掉了，就证到初信位。见思烦恼舍尽，再破一品无明，无明烦恼也要舍掉，你就入初住。入初住就是证悟、证果了，证什么果位？法身大士，证得法身。所以此地证悟的标准是证得法身，也就是禅家讲的见性。没有见性之前，都是解悟。

　　大乘菩萨法的修行，虽然方法很多，可是归纳起来，它的中心就是六度里面的第一个「布施」，菩萨无量无边的法门，归纳到最后就是布施。布施是什么？舍，放下。布施就是教你舍，教你放下。六波罗蜜都是布施。布施里面包括财布施、法布施、无畏布施。「持戒、忍辱」是属于无畏布施，「精进、禅定、般若」是属于法布施。所以若把六度归纳，只有一度，就是布施。佛法自始至终就是教我们舍，舍得干干净净，你就圆满证入。

　　今天下午，有两位居士来看我，我们是第一次见面。他说他听我讲经的录音带，所以到这边来看我。告诉我，他有病，而且相当严重，问我怎么办？到底是念佛好、还是念经好？念《地藏经》好，还是念《无量寿经》好？还是念观音菩萨好？另一位同修陪他一道来的。他说他常常想着他的病，他的病就很难好。为什么？他常常想病、念病，即使没病，念病人也会生病。为什么不念佛？要去念病？我给诸位讲一个例子。

　　去年年初，我在加拿大温哥华讲经。温哥华有一位居士得了胃癌，医生放弃治疗，认为他活不长久，顶多三、四个月的寿命，不可能超过六个月。他是佛教徒，听到医生的话，回家就老实念佛，一心求生净土。这是对的，专念佛、不念病。过了六个月，他的身体一天比一天好，气色也好了。人家都觉得奇怪，到医院再检查，胃癌没有了，医生非常惊奇。他每一次见到我就顶礼，我说：「你不要这么客气。」他说：「我去年差一点连命都没有了，现在我见到法师一定要顶礼。」就告诉我这个原因。

　　他怎么会好的？他心里没有病，只有佛。他不念病，病自然就没有了。天天念佛，他身体健康，就这么一个简单的道理。如果你得了癌症时，你天天想这个不得了，当然没几天就完了。病上再加病，天天念病，那还得了？没病的人，念病也会生病；有病的人念病，病更加重。

　　那是个好榜样，他有病，不管它、不理它，专念佛，不念病，病就没有了。世间人懂这个道理的人很少。这就是教你把佛号提起来，病布施掉，放下就对了。所以佛法给我们讲的非常有道理，你能信，当下就得好处、就得利益。年岁大了，不要常常想到老，天天念老，他怎么不老？加速度的老化。不要念病、不要念苦，你自然健康快乐。中国俗话讲：「返老还童。」是真的，这不难。懂得佛法，的确不难做到。你要晓得理论，要知道怎样修，非常非常重要。

　　菩萨五十二个阶位，『有浅深地位不等』，从哪里说起？还是从你放下的程度不等。

　　『小圣悟生空，破人我执，亦是证入生忍也。』小圣是小乘阿罗汉，他明白、觉悟了，他知道「我」是空的、「我」不可得。「我」既然不可得了，「我所有的」当然更是假的，不是真的，他从这里开悟，所以破人我执。我执虽然破了，法执没破，所以证得的是小乘的果位，也可以说小乘的无生忍。大乘无生忍是一切法不生不灭，初住以上才证得的阶级。

　　在念佛人来说，解悟是事一心不乱，证悟是理一心不乱。念佛法门的殊胜，正像菩萨所说：「不假方便，自得心开。」自得心开是证悟，好处在此地。就是一句佛号念到底，就能成功。由事念自自然然念到理念，由功夫成片自自然然念到理一心不乱，是这个法门最殊胜之处，这是大乘一般通途的讲法。

　　疏钞【四、仁王经云。无生法忍菩萨。所谓远。不动。观慧。谓以真正净念。除灭邪妄浊想。内想不起。外境自寂。内外法空。一切无生。得无生忍。又无生忍。亦名无灭忍。无住忍。】

　　《仁王经》是大乘般若宗的经典，也是般若宗很重要的一部经典。在台湾这些年来，每一年佛教会都举行仁王法会，依照《仁王经》的方法来修行，为国家祈福。这个作法很好，但是我们细心观察，完全照仪规形式来做；换句话说，只有外表没有实际的内容，所以效果就不大。

　　仔细去研究《仁王经》，《仁王经》在国家有灾难时，举行仁王法会，确实能救护灾难吗？真能救护，仁王法会是救国的法会。它的内容是什么？团结全国上下一条心，就是我们今天所讲的建立团结的共识，那个效果太大了。这才是仁王法会的真正内容。不是请一百个法师，照这部经一天念一部，念七部时，佛菩萨护法鬼神就保护这个地区，没这回事。一定要照经典上所讲的方法去修行。换句话说，教我们断恶修善，团结一致，建立共识，凝聚力量，来转移危机，是这个意思，一定要明了。

　　因为《仁王经》的性质是救难，所以对于菩萨的位次就不像一般大乘经上所讲的「住、行、向、地」，它把菩萨都定作「忍」。由此可知，在救灾难时，忍辱是第一个重要。人能忍，头脑就清净，辨别事情就清楚。为什么？他心不乱，不会有火爆的脾气，很冷静。所以把菩萨五十一个位次都用「忍」来定位。很有道理。

　　无生忍的菩萨，位次就高。七地远行地的菩萨是下品的无生忍；不动地是八地菩萨，中品的无生忍；观慧是九地菩萨，上品无生忍。所以《仁王经》无生法忍的地位，非常之高，与佛很近。无生忍再上面，就是寂灭忍。下品是十地法云地的菩萨，中品是等觉菩萨，上品就是佛。

　　仔细想《仁王经》上，世尊为什么把所有菩萨都定在「忍」？灾难是动乱，大家的心都能忍、都能不动，这个动乱立刻就平息，社会立刻就安定，和平就出现。彼此不能忍让，就不得了，动乱必定会扩大，会带来很多的灾难、危机。所以愈是在动乱时，心要愈清净，愈要能忍，愈要有定。仁王法会是教这个。这是说《仁王经》上无生法忍要求的更高更严格。

　　『谓以真正净念，除灭邪妄浊想』，真正净念就是清净心，清净心起用是「正思惟」，是「净念」。它的作用是能消除邪知邪见，邪知见就是错误的想法、错误的看法。邪是错误，妄是虚妄不实；换句话说，是错误的幻想。浊是污染，心地的污染，思想、见解、精神的污染，都包括在里面。唯有净念、清净心、正思惟，才能把这些病根消除。

　　『内想不起，外境自寂』，功夫要从里面做起，从心性里面做起，所以佛法称之为内学。佛法修行从自己心性修起。我们今天修行，说实在没有抓到要领，不知道从哪里下手。经论读得很多，听得很多，还是照样找不到下手处，这是我们修行不得力的主要因素。从什么地方下手，才是真的？从「真诚」下手就对了。怎样才是真诚？再说的简单明白一点，从「不妄语」下手。不妄语就真诚，从「不说是非」下手，这是真修行。六祖大师在《坛经》上教人，「若真修道人，不见世间过」。你天天念佛，天天修行，还天天张家长李家短，是是非非，功夫怎么可能会得力？才修一点，口业就全漏光了。修的没有漏的多，所以你一生不能成就，原因在此地。

　　所以真正修行人，第一个不妄语，第二个不说是非，从这个地方下手。这是讲最初方便，我们的心才清净。外面的是非善恶与我都不相干，我摆在心上干什么？心上、口上都不能有这些东西，要求心清净。《无量寿经》经题上就标明了，我们修净土的修清净心、修平等心、修觉心，觉而不迷。清净、平等、觉就是三学，就是戒定慧，清净是戒学，就是戒律，平等是定学，觉是慧学，所以戒定慧三学具足。也是三皈显示修行的三大纲领，我们称为三宝，自性三宝，清净是僧宝，僧宝的意思是六根清净，一尘不染；平等是法宝，觉是佛宝。三宝三学都具足，我们学的是这个，这是佛法，这是正法；违背了都是邪法，不是佛法。所以佛法首先求内心的清净，寂就是清净的意思。

　　『内外法空』，「空」是讲你不执着，内外一切法都不要放在心里。六祖说得好「本来无一物」，无一物就是空。内外法空，你的心才真正清净。虽然一天到晚念这一句佛号，佛号不间断，但是决定不执着。如果你执着，你心里还有一个「阿弥陀佛」，没空。念是事念，念得再好，你得事一心。如果这一句「阿弥陀佛」也不在意，也不执着，你所证得的是理一心不乱，就不一样。

　　理一心不乱，念不念？念，「念而无念，无念而念」，这一句佛号不中断。一天到晚念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，有没有念？没念。怎么没念？我心里没有分别、没有执着，就是无念。无念与有念是一桩事。不是说无念就不念了，那就错了。无念还念个不停，虽念个不停，他真的无念，他没有执着。有执着就有念。我今天念了一万声佛号，我今天念了三万声佛号，有执着，他是「念而有念」。念得不执着的，是「念而无念，无念而念」，是真功夫，是「内外法空」。

　　『一切无生』，到这个境界就是七地菩萨以上，真的证得无生法忍。这一桩事说出来了，我们能不能做到？做不到。我们还是老老实实有念，不要学无念，学有念好。我们只要用有念的方法，念到功夫成片，真正能往生极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛以本愿威神加持我们，把我们一下子就提升到无念。这个境界不怕自己证不到，见到阿弥陀佛就证到了。所以古人常讲：「但得见弥陀，

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何愁不开悟。」见到阿弥陀佛就入了这个境界。这时你所得的无生忍，与《仁王经》上所讲的标准相同。

　　『又无生忍，亦名无灭忍，无住忍』，特别写在这个地方，诸位同修将来在大乘经论或者祖师的批注里面，看到有「无灭忍、无住忍」，就晓得它就是「无生法忍」，意思是相同的。无生，当然就无灭。所以你说无生忍也行，说无灭忍也行。无生无灭当然就无住，有住就有生灭，无住才真正无生无灭。

　　疏钞【五、华严云。无生忍者。不见有少法生。亦不见少法灭。无生。无来。离欲。无作。无愿。空（理）也。无灭。无尽。无去。不空（事）也。离垢。无别。无处。寂静。无住。空不空（用中）也。空。不空。是理事实相。贵在用中也。】

　　末后这一段引用《华严经》上说的。『华严云：无生忍者，不见有少法生，亦不见少法灭』，这是说明无生法忍的境界。果然入这个境界，你观察一切法不生不灭，这才是入无生忍。如果看到一切法还有生有灭，你没有到这个境界。为什么你看一切法还有生有灭，你是用生灭心看的。什么是生灭心？念头，我们一个念头起，一个念头灭，以生灭念头来看一切万法，一切万法都有生有灭。所以佛教我们舍，舍到最后把生灭的念头都舍掉。念头舍掉了，真心现前，真心是不生不灭的。念头是意识心、妄心，妄心有生灭，真心不生不灭，《楞严经》上讲「常住真心」。所以佛与大菩萨用真心，真心看万物，一切万物不生不灭，万物的真相才看到，我们常说宇宙人生的真相。我们今天所看到的是妄相，不是真相，真相不生不灭。

　　下面这个解释，是大乘经上常讲的，『无生、无来、离欲、无作、无愿，空（理）也』，从理上说的，都是空也。说『无灭、无尽、无去，不空（事）也』，这是不空，从事上讲的。『离垢、无别、无处、寂静、无住，空不空（用中）也』，这是空不空，从中道上讲的。中是作用，所以诸佛菩萨用中，就得大自在。我们凡夫不同，凡夫着有，偏在一边；二乘人阿罗汉、辟支佛执着空，他知道有是假的，所以执着空，也偏在一边，都不是究竟圆满。诸佛菩萨用中道，既不偏有，也不偏空，空有两边都不着，就得大自在。

　　『空、不空，是理事实相，贵在用中也』，实相是真相，理上的真相、事上的真相，贵在用中，会用中的这个人真有智慧。不但佛法讲用中，中国儒家也讲用中，《四书》里面有《中庸》，就是提倡用中。

　　经【今于此界。摄念佛人。归于净土。】

　　疏钞【一、此界。五浊恶苦世界也。净土。弥陀极乐国也。】

　　「此界」就是我们这个世界。我们在经上看到五浊恶世，不晓得诸位同修有什么感受？我早年念到这个经，感觉得释迦牟尼佛说话太过分一点，没这么严重。但是现在看这个社会，无论到世界哪个地区去看一下，感觉到佛讲的话一点都不过分。他在三千年前，实在是把我们今天社会状况看得清清楚楚、明明白白，我们对佛不能不佩服。

　　现在社会浊恶完全在表面，任何一个人都看得清楚。从前的恶人表面还装着善，所以说是「伪君子」，你还看不出他的恶，不容易看出。现在都在表面上，谁都看得见，这是非常可怕的现象，决定不是一个好现象。我们一定要认清楚，一定要明了，在这种环境里要加速度的求清净心，要认真的断恶修善，求生净土。净土是弥陀极乐世界。

　　疏钞【二、摄。加持。接引也。归。回归也。此界的是旅居。净土的是家乡。念佛人现前蒙菩萨以大势力加持。令念不退。临终以愿力接引。令得往生。】

　　『摄』是接引的意思，帮助的意思，大势至菩萨与观世音菩萨住在我们这个世界，帮助真正念佛人往生净土。换句话说，这两大菩萨住在我们世界帮助我们，就好比阿弥陀佛国派到这个世界的大使，观音势至是西方极乐世界住在我们这个世界的代表，你只要找到他，你要到西方极乐世界，决定没有问题，签证很容易拿到。摄是加持的意思，是接引的意思。『归』是回归。

　　念佛人要求生净土，首先要建立这一个观念。我们今天在这个世界上，这个世界是旅馆。旅馆里面所有一切设施都不是我的，我住两天就走了，要有这样的一个心态，对于这个地方没有丝毫的留恋，没有丝毫的牵挂。在这里玩得很舒服、很自在，过几天就走了。不可以把这个地方当作家，那就错了。家是枷锁，枷锁一上，你就不自由。

　　我们照相印了很多开元寺里的醒世图，诸位仔细去看什么叫家，确确实实就是那个样子，一点都不错，苦不堪言，是自找苦吃。结婚，头昏了才会结婚，头要不昏他就不会结，不会干这种傻事。只有头昏的人，他才会干这种傻事，苦不堪言。所以这个观念要建立，家乡在西方极乐世界。

　　『念佛人现前蒙菩萨以大势力加持，令念不退』，你真正念佛，菩萨会以威神加持你。『令念不退』，你的念力不会退转。当然也要自己真正用功，才能得到佛菩萨加持。『临终以愿力接引，令得往生』，临命终时，时候到了，佛来接引你，菩萨来帮助你，哪有不往生的道理！

　　我们对于自在往生的人很羡慕、很向往，我们能不能得到？今天还有同修来跟我说，他学佛多年，看到许多高僧大德，真正有修有学的人，死时都生病、躺在那里，迷惑不清走的。他很怀疑，为什么这些高僧大德、有修行的人死时不能很自在，不是站着走、坐着走，不生病走？他来问我原因。往往在家人能做到，为什么出家人做不到？他问得很好。

　　修行里有真修、有装模作样的修。外表示现修，里面还是贪瞋痴慢、是非人我，他走的就不自在，就不好看了。为什么出家人不如在家人？在家人发心修行是真修，确实是有一些出家人修行装模作样，给信徒看的。目的在你们恭敬我、供养我。这个目的，将来哪有不堕三途的道理！他劝你往生西方极乐世界，自己往三途里走。你要问他：「为什么这样做？」说老实话，他不信佛法。我给诸位讲真话。

　　我一九六一年受戒，受完戒之后到台中去拜老师谢戒。见到李老师，李老师头一句话对我讲：「你要信佛！」当时我学佛已经九年，也出家了，讲经两年。「你要信佛！」，给我当头一棒。然后细细给我解释，他说信佛不容易，有很多出了家、当了老和尚，当了一辈子都不信，所以信多难。什么是信？佛所讲的教学，你都做到了，才是信。你做不到，那是不信。这种开示是因为我们关系非常密切，他对别人不讲的，对别人讲时得罪人。对我们特别关爱，处处保护，给我们讲真实话。

　　所以在家人真相信。出家人所谓「裨贩如来」，骗取在家信徒的恭敬供养，这个可怕。所以出家人堕落地狱得很多，俗话常说：「地狱门前僧道多」，没有说在家人多，是僧道多。所以你何必要出家？我都是讲的真话。说到修行、成就，在家一样成就，只要你真修，这不是出家的理由。出家真正的理由是弘法利生、报佛恩，这才是正当的理由。可是出家是危险的道路，险道，险在恭敬供养很现实，立刻就来了。本来没有贪心，一看到，贪心起来就增长了。所以刚刚发心出家时，好心、菩萨心、成佛的心。过几天心会变，这不是真的。一看到名闻利养都来了，心立刻变了，问题就出来了。所以我们不能不知道，一定要用真心去修行，我们才会有成就、才会有结果。

　　一生中遇到这个法门，不容易。开经偈里讲：「百千万劫难遭遇。」你要遇到净宗法门，不止百千万劫，太难遇到了。遇到其它的法门，你一生未必能超越轮回，你不一定能出得去。说实在话，十之八九出不去。遇到这个法门，只要你认真修行，「万修万人去」，一个也不会漏掉。你不能去，必定有不能去的原因。一定是你放不下，你没有真正依教修行。所以过失不在佛，不在经，过失在你自己。你错会了佛的意思、曲解了佛的意思，所以你这一生没有成功。

　　疏钞【三、有五法门。见五土佛。〈一〉忆想外境念佛。生变化土。见化身佛。〈二〉摄境归心念佛。生劣受用土。见劣受用身佛。〈三〉心境互融念佛。生胜受用土。见胜受用身佛。〈四〉心境双泯念佛。生法性土。见法性身佛。〈五〉圆融无尽念佛。生法界无障碍土。见法界无障碍佛。】

　　『有五法门，见五土佛』，古大德有这一个说法，我也把它节录在此地，提供大家参考。修行就要像善导大师说的，我们一定要依佛所讲的。菩萨所说的如果与佛讲的不一样，我们都不听，一定要听佛的话。听哪一尊佛的话？我们修净土，一定要听阿弥陀佛的话；其它的佛讲的话与阿弥陀佛不一样，我也不听，这就对了，你往生才真正有把握、才真正靠得住。诸佛菩萨尚且如此，其它人与我们讲这个、讲那个，怎么会动摇？决定不会动摇，你信心清净，决定得生。这一段我把它念一念。

　　第一种『忆想外境念佛，生变化土，见化身佛』，把心外心内分得很清楚，有分别有执着。我念西方极乐世界的阿弥陀佛，西方极乐世界距离娑婆世界有十万亿佛国土。你常常有这种分别执着，这样念佛，念到功夫成片，念到一心不乱，当然事一心不乱可以念到，理一心不乱得不到，因为你有分别妄想，不能得理一心。生到西方极乐世界，生凡圣同居土，见变化佛，见化身佛，就是阿弥陀佛的化身。

　　第二种『摄境归心念佛』，这个功夫比前面要高一等，他晓得境界是虚妄的，不是真实的，是自心变现出来的，心境一如。虽然还没到一如时，可是分别执着的念头不强，不那么样的去执着、去分别。『生劣受用土，见劣受用身佛』，这就是方便有余土，还是见的应化身，应化的身相比前面一种殊胜。

　　第三种『心境互融念佛，生胜受用土，见胜受用身佛。』这就有一点接近理一心不乱。生实报庄严土，见到佛的报身，报身佛。

　　第四种『心境双泯念佛』，心境的念头也没有了，心地到真正清净了，到西方极乐世界生常寂光净土。这是『生法性土，见法性身佛』，见到法身佛。

　　第五种『圆融无尽念佛』，这是念佛最高的境界。『生法界无障碍土，见法界无障碍佛』，这个境界里面一见一切见，生到西方极乐世界，尽虚空遍法界所有一切诸佛都见到。

　　虽然有这么一个说法，人家提起来，我们也听说过。可是我们一定要依《无量寿经》，《无量寿经》上有没有这个意思？有。虽有，它是圆融的。净土确实有四土九品，但是在西方世界的四土九品是平等的。凡圣同居土下下品往生，我见的是阿弥陀佛的化身，弥陀的化身就是报身，就是法身。三身一体，无二无别。所以见化身就是见法身，见法身也就是见应化身，它与其它世界不相同。生变化土就是生实报土、常寂光土，因为它四土是平等的。不像其它世界，四土是有隔碍的，不在一起；三种佛也不是一个境界，所以绝对不是说，一生一切生，不是的。西方净土特别，我们要知道，他说的并没有错，可是你若执着这个境界就错了。因为西方境界是圆融的，你要能合起来看。这五个，「一即是五，五即是一」，任何一个里面包含其余四个，那就是西方境界，一点都不错。不能把它分开来看，要合起来看，一就是五，五就是一。

　　疏钞【四、具信愿行三资粮。闻思修三妙慧。始名念佛人。净宗学会要求念佛人。要具五德。三福。六和。三学。六度。十愿。一向专念。求生净土。依佛为境。心。愿。解。行。一一同佛。是真念佛人也。】

　　此处把念佛人的标准说出来了，大势至菩萨要接引的、要欢迎的是念佛人。我们合掌念「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，是不是他接引的对象？我们自己以为是对象，是念佛人，其实未必，要看我们与他的标准相不相符。他的标准，所有净土经论里面都是这种说法，可见这个标准不是假造的，一定要具足「信愿行」这三个条件。蕅益大师、莲池大师在《阿弥陀经》批注里，就把《阿弥陀经》分成「信愿行」三分，可见这三个条件非常重要。

　　「资粮」，用现在的话来讲就是条件，要具备三个条件。信，像蕅益大师在《要解》里面所说的六种信，第一个要信自，第二个信他，第三个信事，第四个信理，第五个信因，第六个信果。「自他、事理、因果」完全没有怀疑，这才是信。

　　念佛人、修净土的人，《要解》是非常重要的一部经典。印光大师说得好，即使佛再来到我们世间给《阿弥陀经》做批注，也不会比《要解》做得更好，印光大师把蕅益大师捧到最高处、捧到颠峰。印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对于蕅益大师这样的奉承，蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛再来，必定是观世音菩萨再来。蕅益大师的身分没有暴露，印光大师的身分暴露了，我们晓得他是大势至菩萨。所以这是佛亲自来给我们批注《阿弥陀经》，这部经典非常重要。

　　净宗学会虽然依「五经一论」，其中最重要的三部经：《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤菩萨行愿品》。这三部经是我们必修的，你从这些地方才真正了解「信愿行」的重要性。「闻思修」三慧这个法门是大乘法门，具足三慧、三资粮，发菩提心，一向专念，这才是楞严会上标准的念佛人。

　　现在这个时代，我们理论上的依靠，五经或者是三经。三经就是指《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤行愿品》，这是我们理论上的依据。在行门上，一个念佛人现在还没到极乐世界去，身体还在世界上，在这个世界必须跟这个世界人相处，我们要用什么态度与他们相处？

　　我们提了六个科目。第一个是『五德』，五德不是佛说的，是孔夫子教导我们的。《论语》里学生对老师的称赞，老师有五德：温、良、恭、俭、让。我们学佛要以这个为基础，这是作人。人都做不好，还想成佛？还想到西方极乐世界与诸上善人俱会一处，不可能！阿弥陀佛欢迎你，但是与诸上善人格格不入，自然就不能合群。一定先要修五德。

　　下面五科是佛法，佛教给我们修学的纲领。『三福』，学佛的人不能没有福。成佛是「二足尊」，「足」就是满足、圆满的意思，「二」是福报、智慧，所以成佛是福德圆满、智慧圆满。因此，学佛第一个要修福，没有福不能学佛，没有福你处处都有障碍，可见修福非常重要。

　　「三福」是佛在《观无量寿佛经》里说的，是一切大乘修学的基础。第一句：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这是教给我们怎么修法。第一是人天福报，再往上是二乘福报。第二是二乘的福报，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是真正佛法。真正佛法，我们修「觉、正、净」自性三宝，「佛法僧」三宝是皈依处。我们要知道学佛的人修什么？修「觉、正、净」，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染，我们就修这个。「具足众戒，不犯威仪」，具足众戒，最低限度是五戒。前面第一条里修十善业，所以五戒十善一定要认真去把它做到，没有这个基础，你就不要谈往生了。佛可以念，念了种善根，要想往生不太容易。所以一定要具足五戒十善。第三是大乘菩萨的福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是第三福。「深信因果」，我讲过很多次，这不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」。换句话说，相信净土，念佛往生成佛的因果，专门指这个。这是三福。

　　「三福」是自己修行真实的基础，「六和」是处众。我们与大众相处，佛教给我们六条戒律，六个原则。第一个「见和同解」，就是今天讲的要有共识，我们在这个团体工作，我们的想法、看法都一样。第二个「戒和同修」，戒是生活规范、要守规矩。大家在一起一定有规约，这个规矩人人遵守，就是守法。其次是『身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均』，这六个条件是佛教给我们怎样与大众相处。

　　下面『三学』是大小乘都必须要修学的佛法，『六度』是菩萨行，『十愿』是普贤菩萨的大行。我们依这六个科目，以这个标准处事待人接物，一定要遵守。

　　『一向专念求生净土，依佛为境』，境是境界。以佛为境界，就是以佛为标准、为典型。我们的『心、愿、解、行，一一同佛，是真念佛人也』，这才是真正念佛，这个人一定往生，决定会往生。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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