净公上人讲六度集第二三二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...性本具如来的智慧现前。千经万论、无量法门修行的总纲领、总原则，就是这三桩事情，清净平等觉就是戒定慧三学。所以你不从戒律上下功夫，你怎么会成就？
　　现前佛教，我们不说别人，说我们自己，净宗的同学，在家十善业道没做到，出家沙弥律仪没做到，你怎么会有成就？如果这两桩没有做到，在六即佛里面，天台大师讲的名字即佛，有名无实。我们常常看到，古大德的这些注疏里面讲名字中人，那就是我们现前这一类的，有名无实。你学戒定慧，戒定慧功夫得力那就提升，你真的在干，真的在修，他不是名字位中，那叫什么？观行位中。你看看观行，观是什么？观是慧，要用章嘉大师的话来说，观是看破，行是放下，一定要懂这个道理。
　　你修菩萨六度，你修布施是放下悭贪，你持戒放下恶业，就是放下！我们从十善五戒上来讲，不杀生，不杀生是放下杀生，杀生是十恶，你放下杀生，不杀生了；放下偷盗，不偷盗了。杀生的范围很广大，有伤害他人的念头就是杀戒。菩萨戒跟小乘戒不一样，菩萨戒是论心不论事，事上你没有害人，你起个念头我要害他，你已经破戒，菩萨戒难持。小乘戒好持，小乘戒我想杀他，但是没有杀他，没有犯戒；菩萨戒是动念头就破戒，所以菩萨戒非常难持。偷盗，有一点占别人便宜的念头，这是盗心，你就破戒。连占别人一点好处的念头都没有，就是放下这个念头，那你就是不偷盗。所以戒律要好好去研究，你才晓得怎么持法。
　　每条戒有制戒的因缘，戒律如何去持，持这当中佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二二卷）　　2007/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1822》)


...应的道理很深，感应的现象很复杂，所以经上讲无量因缘。佛教学的时候把无量因缘，无量因缘不好讲，把它归纳，归纳到最后，说了四大类，叫四缘生法。那个四是四大类，亲因缘，所缘缘，无间缘，增上缘，这是无量因缘的归纳，归纳这四大类。总不外乎感应，感应的亲因缘，就是同一个法性，这真叫亲因缘。好像大海里面的水泡，亲因缘是什么？同一个大海。所以亲因缘是没有问题，各个具足。我们每个人都具足十法界的亲因缘，所以你学佛真能成佛，学菩萨真能成菩萨，你起贪心，贪是饿鬼，瞋恚是地狱，就看你在日常生活当中你哪个用得多，你就会到那里去，为什么？亲因有，阿赖耶识全满了，一个都不缺。你要知道佛是平等心，清净平等觉这决定是佛。菩萨是六度心，对於布施、持戒、忍辱看得很重，认真的修行，慈悲济世，菩萨心；声闻是四谛，辟支佛是十二因缘。天道是上品十善、四无量心，四无量心是慈悲喜舍。上品十善天道，中品十善人道，下品十善修罗道。为什么他叫下品十善？实际上他可能修的是上品十善，因为他有傲慢，他有嫉妒，这两个烦恼渗透进去，把他上品就变成下品。所以嫉妒心重，瞋恚心重，不能容人，他在佛法里面修行，将来多数都是到魔道去，修罗、罗刹，他到这里面去。福报很大，但是造业是愈造愈严重，福享尽决定堕地狱，这叫三世怨。你要细心观察，你都能看见。
　　隐现自在，现，现大现小，大小不二；大，遍法界虚空界，小，一微尘里面的世界，跟外面大世界没有两样。前面我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四一卷）　　2007/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1841》)


...方法，跟佛讲的方法也是不谋而合，他讲格物致知。格物是什么？格物是放下烦恼，致知是放下所知障，意思相同。只是他们没有能够把分别执著放下，所以这是世间圣人。世间圣人的修养跟佛法很接近。由这里你就晓得，格物是第一个先决的条件，要从这下手。物是什么？物是欲望，物欲，格是格除，用佛法来讲，就是放下，所有一切的欲望都要放下，这东西是烦恼，你要放下。你放下物欲，你心就清净，清净心生智慧。
　　智慧没有离开分别，就变成所知障。但是他要是没有烦恼障，这个所知还是起很好的作用，就是佛法讲的「世智辩聪」。六道里面这种聪明智慧他具足了，他才明了诚意重要，所以努力在这上加强他的修养。修养里头最重要的，修布施、修忍辱，六度里头，布施、持戒、忍辱，他修这个，这才能把心定下来，意诚。意诚之后心就正，也就是说，他的思惟正而不邪，为什么？他没有自己的欲望，他所想的是大公无私，他为众生想，他为国家想、为民族想、为人类想，这不一样，他知见正。邪知邪见是什么？邪知邪见无非是自私自利，我的利益，我们家的利益，这都是私心。我这个地区的利益，我们国家的利益，都是私心。
　　每个人都想到我们国家的利益，国家跟国家会发生冲突。如果我们想到别人国家的利益，别人也想到我们的利益，这国家跟国家能和睦相处，能互助合作，道理在此地。人跟人都是这样的，你常常想到别人的利益，别人就想到你的利益，你跟人处得非常好，一点冲突都没有。冲突就是我的利...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四二卷）　　2007/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1842》)


...你错误的批评你都不能接受，你还能够做人天的好样子吗？所以想想这些地方，我们就明白，我们就会很欢喜的接受别人批评，不批评别人。为什么？我们没有菩萨的定功，没有菩萨的智慧，不知道那个人善根有没有发现，万一我们对他批评，他不接受，结了冤仇，那就错了。所以还是不批评的好。好好修养自己，修养个十年、八年，有了功夫才可以帮助别人。没有功夫的时候，我们愿意接受别人批评，不批评别人，这就是很好的影响。让喜欢批评人的人看到你之后，看的时间长久，看了之后他会受感动，你就把他教好了。念念为众生，也是念念维护佛法好的形象，这个道理很深。道理深，功德就是无量。所以这句经文里，「一一六牙皆具足」，我们举的这个例子，六大、六度、六因，具足表法的意思在其中。下面我们再看第二首偈：
　　【一一牙上七池水。清净香洁湛然满。一一清净池水中。各七莲华妙严饰。】
　　你看这象王的变化，『七』代表圆满，它也真的现这个相。古大德画的变相图也就是照经文上的意思画的。它有七个水池，水池非常清净，『清净香洁湛然满』，满是圆满，是表真如自性，清净平等觉，《无量寿经》的经题。六祖惠能大师开悟的时候说出自性的样子，第一句话就说「何期自性本自清净」，从来没有染污过。现在我们的自性有没有染污？没有，一切众生的自性都不曾染污。如果会被染污，那就不叫自性，那就是假的不是真的，不会染污的。纵然堕阿鼻地狱造无量无边的罪业，也没染污。所以佛说「一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八五二卷）　　2007/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1852》)


...那就是教人怎样示现教化众生，三十六对从反面去做，他贪，我不贪；你贪，我能满足你的贪。昨天台北同修带个剧本来给我看，《杜子春》的故事，这是唐朝的小说，现在把它编成剧本。杜子春贪，太上老君满足他的贪心，到最后他觉悟，觉悟怎么讲？贪心放下，再多的金银财宝无动於衷。太上老君很有耐心，这个故事对人相当有启发性，你瞋恚，满足你的瞋恚，这非常不容易；你的毁谤、侮辱、陷害，随你怎么，无动於衷，到最后所谓良心发现，真的忏悔，真的承认我错了，回头了，所谓是浪子回头金不换。这只有菩萨才能做得到，凡夫做不到。
　　普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，他的十愿就是十种方法，那是高级菩萨修的，不是普通菩萨，普通菩萨修六度。什么是高级的？明心见性的菩萨，就是法身菩萨修普贤行。普贤行你看第一个「礼敬诸佛」，对一切众生，现在讲的没有一个不是九十度的鞠躬礼，他能做到。能叫一切众生生欢喜心，能叫一切众生慢慢回头，知道以礼对人好！我去尊敬别人，人家欢喜；人家尊敬我，我也欢喜。「称赞如来」，诸佛从相上讲的，如来从性上讲的，这个人他的思想言行与性德相应，这值得赞叹；与性德不相应，不赞叹。绝不说他的过失，只有不赞叹，见到他做再坏的事情，一口不说，这度化众生。让做坏事的人，做坏事有时候也会做一、二桩好事，做好事赞叹他，做坏事一句不提；时间久了那个良心发现，你看我做多少坏事，人家都原谅我，一口不提，做一点点好事都称赞。只要什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八五三卷）　　2007/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1853》)


...，我也不想帮助他，那我们这个愿就没有。众生无边誓愿度，这个除外，这个人不度，这就不是菩萨。所以我们今天发的愿、发的心，实在讲还没有离开「爱缘慈悲」，我喜欢你，我帮助你；我不喜欢你，你有再大的困难，我也不会理你，这是最低的阶级，凡夫，凡夫里头的普通凡夫。高级的凡夫，我们讲世间的圣人、贤人，他跟我们用心不一样，坏人怎么样？坏人也帮助他，希望他回头，那他的慈悲心升了一级，「众生缘慈悲」，《弟子规》里面讲的「凡是人，皆须爱」，这是众生缘慈悲，仁民及物。再扩大六道众生，畜生道、饿鬼道、妖魔鬼怪他都爱，布施爱心，没有不爱的，这个爱就是慈悲，这就是什么？众生缘慈悲。再往上去那是菩萨，那就不是凡夫，菩萨的心是六度心，所以菩萨的慈悲叫「法缘慈」。他知道什么？宇宙跟自己是一体的，但是还没证得。接受佛菩萨善友的教诲，逐渐明白了，慈悲心也逐渐扩大，从众生缘扩展到法缘，知道遍法界虚空界跟自己是一体。所以这个爱心真的是很大，我们讲「爱心遍法界，善意满娑婆」，菩萨。
　　到佛，《华严经》上讲的见性成佛，证得了，这不是解悟，是证悟，证得。确实宇宙跟自己真的是一不是二，这个时候「无缘大慈」，没有条件的。法缘还是有条件，爱缘、众生缘都是有条件，到明心见性就没有条件。而且那个爱，对一切众生的爱是真诚的、清净的、平等的。我们讲菩提心十个字，真诚清净平等正觉慈悲，真的是这样的，没有任何条件，所以他种福，丝毫的福都是遍法界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八五四卷）　　2007/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1854》)


...无，弥陀翻作量，佛翻作觉、翻作智，无量的智慧、无量的觉悟、无量的德能、无量的相好，这是自性的大圆满。《华严经》说的一切众生皆有，不是哪一个专有，统统都有，他怎么不平等？他本来是平等的。我们今天看这个不平、那个不平，这是自己迷惑，这与性德相违背。所以真见性，慈悲心现前，没有不爱护的、没有不尊重的。还有一点嫌弃，我们的病态还很严重。到什么时候於一切众生、微小动物都没有嫌弃，你看到就会合掌称菩萨，蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨。它懂、它听到了，这也度了它。这是大乘，这是真正的佛法，我们应当要落实在生活当中。
　　菩萨心，菩萨怎么修成的？这是讲十法界的菩萨，诸位要晓得，十法界都没有离开起心动念，都会起心动念，修六度，六度的心。有没有分别执著？没有，如果有分别执著，你在六道，你出不了六道轮回；在四圣法界里头，分别执著都没有了，他六度的心自然的。布施是舍。持戒，持戒就是世范，我们今天讲的「学为人师，行为世范」，处处给别人做最好的榜样。忍辱，忍是有耐心，自自然然的，就是我们讲长远心，永远是这样，没有改变。精进、禅定、般若，自行化他，那是菩萨。说到十法界里面，佛跟菩萨都是有起心动念，没有分别、没有执著，所以他的六度是自然的。到缘觉，这是修十二因缘成就的，阿罗汉是修四谛成就的，这两个位次上还有分别，但是没有执著。所以，四圣法界我们可以把它分为两个阶段，上面两层没有分别、没有执著，下面还有分别，没有执著。再到下面六道，六道就是妄想分别执著全有。
　　底下讲天道，天有二十八层天，怎么修？上品十善、四无量心、四禅八定，这是生天要具备的条件。三个条件都具足，十善具足，四无量心是慈悲喜舍，心量大，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。这个无量是什么？至少你包整个欲界，你有这么大的心量。不是说我们今天慈悲喜舍对我们一个国家这个地区，不行，对整个地球，不行，太小了，对太阳系也不行。要达到什么？要达到银河系，到银河系才一个单...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六九卷）　　2007/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1869》)


...也只能超度到忉利天。为什么？福可以分给你，我有大福报可以送给你，你能够接受到；禅定不行，禅定是我的禅定没有办法送给你，就是我的功德没有办法给你，我的福德可以给你。你看我们前面引用过的，安世高度他的同学，[共＋阝]亭湖的龙王，也只是把他度到忉利天，不能再上去。上去要自己修，自己没有功夫，完全靠福德这不行，只能到忉利天，这个道理一定要懂。我们讲四王、忉利还是大的，当中还有很多层次，所以天道很复杂，真的是无量因缘。
　　所以，修世间的福报跟修出世间的功德，在形式上没有差别，这个我们要知道。差别在哪里？差别就是你放下、放不下，你放下执著就是出世间。我修布施，修财布施、修法布施、修无畏布施，我持戒，修六度法，如果执著没放下，世间法，世间善法；没有执著，这出世间；没有分别，那是菩萨法。所以总要记住，总要时时刻刻提醒自己，我必须要把分别执著降温，不能再增加，增加是决定错误。一年比一年轻，你一年一年的境界就往上提升，这个提升对自己念佛往生会大有帮助。这个法门非常不容易遇到，遇到之后真把它搞清楚也非常不容易，我们如果没有五十多年的学习，真搞不清楚！
　　我在初学的时候，老师没有这么详细跟我讲，那时候老师讲经说法点到为止。想想他讲的，不错，不能说他没讲到。但是在我们感觉他讲得很含糊，我们了解不够清楚，於是信心生不起来；真搞明白、搞清楚，信心坚定了。你说我头一天，就是五十六年前头一天见章嘉大师，他就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六九卷）　　2007/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1869》)


...谦虚、谦卑。谦卑是性德，谦卑才是真正的自尊，自尊必定知道尊重别人，尊重别人就是自尊。傲慢是烦恼起现行，贪瞋痴慢自性里头没有的，这个东西必须要把它舍弃，要把它放下。学佛没有别的，就是学明心见性。我们今天用什么方法？我们用老实念佛。为什么你不能成就？因为你不老实，虽念佛不老实。怎么不老实？你有贪瞋痴就不老实，你念佛里头夹杂著自私自利，夹杂著是非人我，夹杂著贪瞋痴慢，所以你不老实。老实念佛，哪个人不成佛！各个都回归他的佛位，这个要知道。
　　也许诸位同学要问，十住行德是什么？我们要怎样修十住行？十住菩萨的行德跟初信位菩萨的行德，没有两样，全都是修十波罗蜜，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是六度，后面再加四个，方便、愿、力、智。初发心就学这个，十住还是学这个，后面十行、十回向、十地、等觉统统修的是十波罗蜜。不同的地方呢？初信位的菩萨修这十个法门，妄想分别执著都没有放下，没放下；初住菩萨修这十条，妄想分别执著统统放下了，这个不一样。往上去，当然四十一位法身大士统统都放下了，差别在哪里？差别在无始无明习气断掉的成分不相同。而无始无明这个习气，是没有办法用什么方法去断的，没办法。怎么断？不理它就好，有也好、没有也好，不要去理它，自自然然断掉，所以这叫无功用道。十信位的菩萨是有方法，那是有方法去修；十住以上没有方法，