普贤行愿品别行疏钞（第七十八集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第七十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0078



　　请掀开经本，第二百一十页倒数第四行，第三个字看起：

　　【二约性融。以修一行故称法性。性融摄故。令此一行如性普收。无行不具。即十玄门中。诸行纯杂具德也。】

　　这底下有个小注，「应云：不异理之一行，全摄理性时云云」。

　　【然前遍成行布之行。与此顿成圆融之行。二无障碍。以行布是教相施设。圆融是理性德用。相是性之相。故行布不碍圆融。性是相之性。故圆融不碍行布。】

　　我们就看到这个地方。『行布』是次第，按照顺序次第来修，就叫行布。这一段是讲『性融』，都是说的顿成诸行。这就是一修一切修，一切修一修。这是佛法裡面，在行门功夫达到了极处，可以说是究竟圆满的修学方法。什麽人做得到？必须会用心性，他就做到了。心性，我们简单的说，就是真心。会用真心的人就是这个境界，不会用的真心的人，就没有法子。我们现在所用的心，是用的八识五十一心所，所以怎麽样圆也圆不起来，怎麽顿也顿不成。圆人跟我们修行在事相上没有两样，我们修布施，他也修布施，我们今天布施一百块钱，他也修布施一百块钱，事相上完全一样，可是境界上迥然不同。一个功德着相的，非常有限；一个是无相的，他那一百块钱的功德是尽虚空遍法界。为什麽？他跟性相融。性是理，我们布施一百块钱是事，他事跟理融在一起，我们事跟理融不到一起去，事是事，理是理。实在讲，理事是一桩事情，理事无碍。为什麽我们今天无碍变成了有碍？那个毛病的根本，还是佛在前面给我们说的，妄想执着，有妄想、有分别、有执着，这就不融了，这就把理，理就是性，迷了。

　　佛法修学，没有别的，不管是哪一宗、哪一派、哪一个法门，它究竟的目的都是明心见性，这是最后的一个目标，所谓是殊途同归。因此这个一行，要称法界性，法界性就是真如本性，就是一念不生的真性。我们一天到晚见色闻声，起心动念，这个不行。在所有法门裡面，唯独念佛法门最殊胜。它殊胜在哪裡？就是因为它最直捷，直捷修一心不乱。它的方法，实在讲，我们念佛人没有把方法抓住，因此我们念佛的功夫不得力。真正把这个方法紧紧抓住的人，可以说自古以来，在中国、外国，很少人在三年之内不能成就的，那真的很少。为什麽人家三年能成就，我们不能成就？我们念佛的功夫不得法，一天虽然是拿着念珠，念个几千声、几万声，这不管用。管用的念佛是怎麽念法？是把妄念念掉。我这心裡起心动念了，这个念头不管是善念、是恶念，恶念是妄念，善念还是妄念，为什麽？真心无念。六祖大师讲「本来无一物」，你心裡有一物，就是妄念。这个妄念一起来，马上就换成佛号，这叫会念，就把这一句阿弥陀佛取而代之。换句话说，我们这个心裡面，除了佛号之外，绝对没有第二个念头，这种功夫叫成片。

　　所以功夫成片，什麽叫成片？这就叫成片，这是不是得一心？没有。得一心是见思烦恼断了，才得一心。我们见思烦恼没断，还常常有念头起来，这个没断。念头起来不怕，古人常讲，「不怕念起，只怕觉迟」。什麽是觉？一句阿弥陀佛是觉，念佛人这是觉。这个念头才一起来，第二个念头就是阿弥陀佛，这样念佛叫功夫得力，他这个佛号是真正对治妄想的。久而久之，实在讲也不要很久，刚才讲了，一年、两年、三年，妄想就没有了。这个妄想不是断了，他伏住了，真的伏住了。没断，伏住了，伏烦恼，这功夫的确成片了，这样的境界就决定往生。不但决定往生，实实在在讲就是喜欢什麽时候往生，就什麽时候往生，告诉你，这叫生死自在。要多少时间？善根厚一点的人，也就是妄想执着轻一点的人，一年就能成功。业障习气重的人，就是妄想执着多一点的人，三年能成功。那我们学佛这麽久，连个消息都没有，换句话说，我们根本就没有老实念佛。我们念佛是念着玩的，一面念还一面打妄想，念着玩的，不是真念。真念是要断烦恼的，不是真念。我们修行也没有真修过，真修是什麽？内要断烦恼，外要离尘缘，这是真修。

　　我们几时真正发个心，我这个贪心太重了，我要怎麽样把它改过来？没有。天天拜佛、拜菩萨，为的是什麽？为的是平安、长寿、发财，为的是这些。搞来搞去，增长贪心，是不是？他增长贪心，所求的都是贪。换句话说，为什麽学佛？为贪瞋痴学佛，这哪裡叫修行？全都搞错了。这是我们仔细去反省检点，为什麽功夫不得力？为什麽比不上这过去的人？不但过去，现在有不少人，人家功夫很得力，我们也比不上他。没有认真，没有把佛法搞清楚，也没有把现实的环境认识清楚。这些都搞不清楚，这一段话就很难懂。为什麽人家修一行？一行称性，就是修一切行。为什麽？一切菩萨行门，都是从一个性裡面流出来的。所以只要一称性，与性相应，任何一个法门，都是具足了无量无边的法门。念佛如是，持咒也如此，诵经也如此，布施、持戒、忍辱、精进，没有一样不是的，「一即一切，一切即一」。要紧的，如何与心性相应，心性很难懂，不好懂，我们说得白一点，怎麽样和清淨心相应；再说得明白一点，如何把一切妄想分别执着摆脱掉，这就对了。诸位从这个地方去体会，就渐渐能够明白一些什麽叫与性相融。

　　『性融摄故，令此一行如性普收』，收也就是收容，也就是包含。十法界依正庄严，都是自性变现之物，佛法裡面常说，「心外无法，法外无心」。心就是此地讲的行，统统包括在自性之中，所以与性相应，这个功德就不可思议。『无行不具』，菩萨无量无边的行门，统统包括在自性裡面，具是具足，这就是《华严经》上讲『十玄门』。十玄门当中有『诸行纯杂具德也』。诸行是一切行门，一切行门有纯、有杂。理，我们明瞭了，如果没有事修，就不能契入理体。在理论上，专修、杂修没有妨碍，但是在事相上讲，这初学的人，专修跟杂修，效果确确实实不相同。专修的人容易与性相应，就是容易得清淨心；杂修的人，心地就不太容易清淨。为什麽？他想得很多，他念得很多。专修的人，或者是一部经，或者就乾脆一句阿弥陀佛，他一天到晚，头脑裡什麽都没有，就是一句阿弥陀佛，这是专到极处！念一部经，经裡面还讲了许许多多事情，还会想，所以古人常说，念经不如念咒，念咒不如念佛。最精简、最具效果的方法是念佛，可是这一句佛号很容易念，容易了，反而被我们看轻了，认为这个法门不足以为奇。世间人都喜欢奇奇怪怪的，那个奇奇怪怪的曲曲折折，大概这个法门不错。这个太简单了，没瞧得起它。殊不知，愈是简单的愈殊胜，愈是简单的理愈深。只要你真正能相信，它就能成就，而且能够快速的成就。

　　下面这一段，就是讲次第与圆融是一是不二的。『然前遍成行布之行，与此顿成圆融之行，二无障碍』。我们在日常生活当中，处事待人接物有次第、有分寸，这是行布。我们念佛、诵经是圆融，这没妨碍，全都要应用在生活上。事相上有先后、有次第，我们应该要怎麽做法？诵经，我劝同修们读经，读经是圆融之行，是戒定慧三学一次完成。戒定慧三学有什麽用处？它是对治三毒烦恼的。戒是对治贪，定是对治瞋恨，慧是对治愚痴，贪瞋痴是三毒烦恼，读经就是戒定慧一次完成。换句话说，它的目的就是在断贪瞋痴三毒烦恼，这个目的在此地。戒，不必去讲那些戒条、戒律，用不着。念经就是持戒，这就是什麽？这叫道共戒、定共戒。

　　戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」。佛给我们讲戒律讲得再多，乃至于包括世间所有一切法律、典章、制度、道德观念、风俗习惯，也出不了这两句范围，「诸恶莫作，众善奉行」。我们恭恭敬敬在这裡读经，心地裡头没有一个妄念，这诸恶就不作。经典，是诸佛从真如自性裡面流露出来的言语，确确实实是止于至善，没有比这个更善的。念经就是众善奉行，戒律统统具足，不要再给自己去找麻烦。修行，说老实话是愈简单愈好，这是戒具足。专心念一部经，这就是修定。我根本不想涉及第二部经，我就念一部。诸位要知道，为自己修行要专。你要讲经说法，讲给别人听，那要博，要博学多闻。为什麽？你要应付很多人，应付这些奇奇怪怪的思想，他提出问题，你要能帮助他解答，那你知道少了，是不够用的，应付不了的。为自己，一部经就够了，决定得度，决定成就。成就之快速，成功之高，说老实话，绝对不是那个弘法利生的人能够跟你相比的，这是真的。所以弘法利生那些人值得敬佩，为什麽？捨己为人，他真是牺牲自己，所以这是菩萨。

　　我们看倓虚老法师给我们讲的，谛闲法师的那个徒弟，一句阿弥陀佛，念了三年，人家站着往生，预知时至，站着往生。死了以后，还在那裡站了三天，等老和尚替他办后事。谛闲法师往生，没有这个瑞相；倓虚老法师往生，也没有这个瑞相，不如。他这个徒弟不认识字，什麽也不懂，是个做粗活出身的，感觉到人生很苦，求谛老法师给他剃度。中年出家，什麽也不会，所以老和尚很慈悲，就教他一句阿弥陀佛。他说你一天到晚就念这一句，念累了，你就休息，休息好了再念，一直念下去，一定有好处。他就老老实实念了三年，预知时至，不生病走了，站着走。谛老、倓老都是近代天台宗的祖师，都比不上他。当然在弘法利生、续佛慧命的功德上来说，那他那个徒弟比不上师父。但是在往生成就品位之高的话，师父不如徒弟。

　　这是我们自己要好好的想一想，这是摆在我们面前的榜样，我们应该怎麽个修法？这个世间是假的，世间是空的，一场空，要真正觉悟，要认真的修学。念经念得清清楚楚、明明白白，裡头不杂妄想、不杂妄念，慧。所以读经是修什麽？读经是修戒定慧。读经不能研究，看看这段经文什麽意思？这一句怎麽讲？戒定慧三学都没有了。你拿着经本胡思乱想，这就是功德利益统统没有，顶多学一点世智辩聪而已。那什麽时候心真正清淨？到功夫可以伏住烦恼的时候，可以不必念经，一句佛号就行了。现在为什麽一句佛号不行？因为佛号时间太短，妄想容易掺杂在裡面。念佛的祕诀是不怀疑、不间断、不夹杂，容易夹杂。念经，如果有个妄念，你很容易觉察到，因为有个妄念起来，经文就念错了，，妄念很容易把它检查出来，念佛号，妄念起来是不容易把它抓出来，就这麽个道理。到妄想没有的时候，这个时候你不念经，念佛号行，那真是一念相应一念佛，念念相应念念佛。到心清淨不杂妄想的时候，就与性融了。虽然不是真融，接近了。接近这个边缘，这个境界就好了。

　　所以在日常生活当中，这是行布，生活是愈简单愈好，需求愈少愈好，就是一切能过得去就好了，不要造罪业。想想佛当年在世，生活是三衣一钵，树下一宿，日中一食，佛是多大的福报，还过这种生活。我们今天在德行上比他差得太远了，我们今天享受超过他太多太多了，所以成就不容易。人家真正捨得乾淨，一点一滴都是利益众生。我们今天起心动念先想自己，再多馀的，再帮助别人。这一种心态要一生成就实在是不容易，只可以说，在佛门裡面种一点善根，做一个远因而已，不晓得到哪一生、哪一劫你才会成就。就是你到哪一天才能真正一动念头先想别人，这一生可能往生的机缘成熟了。念头一起来，先想自己，不行，为什麽？增长我执，道理在此地。

　　你破我执，在一般教下讲，破我执才能证阿罗汉果，才能出三界。破法执，这才能够见性，才能够与性相融。念念，第一个念头想到我，这是我执在增长；换句话说，决定出不了三界。这样的念佛人想往生，很少，不太可靠，所谓是一万个人当中，会有个三、五个。那三、五个是什麽？就是临命终时，他一念不想自己，他想佛号那行。如果临终一念还想到自己，这去不了，西方极乐世界就没分了。这桩事情，要在平素养成，就要培养，所谓是「练兵千日，用在一朝」。平时我们就要训练，到临终的时候，念念都是正念，正念就决定不想自己，这是真的。无论在家、出家，我们这一生要是决定想求生西方极乐世界，就一定要这样做。你这样做，决定有好处。好处是什麽？是往生不退成佛，好处在这裡。这是真实的好处，正是《无量寿经》讲，真实之利，其他的全是假的。所以要晓得这两种行，圆融行布都在日常生活之中。

　　『行布是教相』，事相，事相上的『设施』。『圆融是理性德用』，就是性德。我们如果用性德、修德来讲，大家好懂，行布是修德，圆融是性德。性修不二，同时下手，因为性修是一桩事情，所以『相是性之相』，性以外没有相，『故行布不碍圆融』；『性是相之性』，离开相，没有性可得，『故圆融不碍行布』。

　　【圆融不碍行布。故一为无量。】

　　这个『一』是事，『无量』是性，因为事跟心性相应，因为心性是无量的，所以你修任何一桩事，它的功德是无量的。

　　【行布不碍圆融。故无量为一。】

　　无量的性德在一桩事情上表现，显露无遗，特别是在读经、念佛上显示得非常的清楚，所谓是一句佛号，万德洪名。我念这一句南无阿弥陀佛，这是一，这是事，可是这一句阿弥陀佛的理，那是尽虚空遍法界，十法界依正庄严不出这一句佛号之外。

　　【故融通隐隐。一为无量。故涉入重重。】

　　这个境界、这个事实是要法身大士才能够看得出来。那我们平常念这句阿弥陀佛，是不是这样子？是这个样子的。说老实话，我们念这句阿弥陀佛，无论是有心、是无心，是专念还是杂念，跟诸佛念这一句阿弥陀佛，实在是无二无别。虽然无二无别，理事都是无二无别，诸佛菩萨心清淨觉，他看得清清楚楚，是无二无别。我们这心裡迷，看不出来无二无别，看不出来，理上是相应，事上不相应。诸佛菩萨是理上相应，事上也相应，他不迷，就相应了。我们是理上相应，事上不相应，亏吃的就在这个地方。

　　【故世亲以六相圆融上下之文非一也。】

　　『世亲』就是天亲菩萨，他讲『六相圆融』，就是说，从一这个事相上，从六方面去观察，然后你才了解它的真相。这个『六相』就是总相、别相、成相、坏相，在此地不必细说，前面说过。我们再看底下这一段，第七段。

　　【七令知位次者。行则顿修。位分因果。因有阶降。果无差别。因果圆融。是此行位。】

　　这都是教起因缘的一大段，这一大段分十个小段，这是第七。佛说这部经，是教我们知道位次。在《华严》，菩萨位次总共有五十一个。但是真实的菩萨位，是要从初住讲起，初住是大乘菩萨见道位。换句话说，十信菩萨还没有见道，道是什麽？道就是真如本性，没见性。没见性，不算真正的菩萨，所以真正菩萨，法身大士四十一个位次，从初住算起，十住、十行、十迴向、十地、等觉。我们看下面的注解：《钞》：

　　【七令知位次等者。】

　　『等』，就是上面这一段疏文。疏是清凉大师写的，钞是注解，是宗密大师写的，宗密是清凉的学生，这是师徒两个人作的。

　　【发意修习。念念在圆。】

　　实在讲，我们《华严经》是圆教的。天台家讲的，藏通别圆，《华严》是圆教；贤首家讲，小始终顿圆，《华严》也是圆教。可以说是，被佛门无论哪一宗，公认的这是圆顿大教。善财童子一生成佛，佛在一切经裡面，讲一生成佛的，只有《华严》。善财童子所表演的确实是一生成佛，没有到第二生。一切经裡，唯独这一部经，证到究竟圆满，他给我们做了一个榜样。这个『发意』就是发心，发心修习。『念念在圆』，这就是圆顿的根性。「行则顿修」。顿修是快，你的一生才能成就。你要不是顿修，那就是一般经上讲的，你要修三大阿僧祇劫，这个时间长。三大阿僧祇劫，一定是进进退退，