净土大经科注（第四六九集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四六九集）　　2012/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0469


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百六十二页第二行：
　　『欲害真人』，这里看起，「《魏译》作欲杀真人，《汉译》作欲杀罗汉。《玄应音义》曰：真人是阿罗汉也。又《法华疏记》云：真是所证，证真之人，故曰真人」。五译本里面，《魏译》的、《汉译》的意思都相同。证真，真这是道。佛法里面对于这个字的定义，真是不变不异、不生不灭，这叫真；凡是会变异的，都是假的。现代科学很发达，科学家告诉我们，整个宇宙里面，物质现象、精神现象跟自然现象，全都是生灭相，都是从波动里面变现出来的，也照应大乘经上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。阿罗汉证的是什么？正觉，成正觉。佛法修学终极的目标要得到什么？无上正等正觉，梵语称为阿耨多罗三藐三菩提。这句话可以翻，就是翻成无上正等正觉。为什么不翻？叫尊重不翻，因为这是所有学佛人希望得到的目标。
　　这句话里面，可以把它分作三个阶段，正觉、正等正觉、无上正等正觉。正觉就是阿罗汉；正等正觉是菩萨，是法身菩萨；无上正等正觉是究竟成佛，圆满的成佛，不是分证即佛，他是圆满佛，《华严经》称为妙觉如来。正等正觉在《华严经》上，是初住到等觉四十一个位次，这四十一个位次都称为正等正觉，得这个地位是永远不变了。我们在《六祖坛经》上看到，六祖大师所证得的就是正等正觉。正等正觉里面是什么样的地位，这个我们不知道，经上只告诉我们，从圆教初住到等觉菩萨。这些人从理上说是平等的，为什么？他都不起心、不动念，无明破了，三大类的烦恼，无明、尘沙、见思全断了，只有无始无明烦恼习气没有断干净。习气断干净，那就证得妙觉果位，这是真的，这不是假的。只有正等正觉，也叫阿惟越致菩萨，他们得到的是法性身，居住的是法性土，叫一真法界。为什么？法性没有生灭，法性不是波动现象，它是无始无明习气变现出来的相分，不是阿赖耶。十法界里面是阿赖耶的见相两分，见分是精神现象，相分是物质现象。阿赖耶的业相就是波动现象，我们也把它称为自然现象。
　　这真妄不一样，这些人至少证得阿罗汉，阿罗汉位不退，不会再退转作凡夫，这是真人，这以上称为真人，小乘的圣者跟大乘的圣人。证真之人，这称为真人。下面说「杀阿罗汉即为五逆重罪」。欲害真人，欲杀真人，欲杀罗汉，都一个意思，这就是造成五逆重罪，五种，逆是跟性德完全相违背的。自性里面的五德，是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，这是性德，违背性德叫五逆。又『斗乱僧众』，斗是斗诤。乱是错误、是作逆。也是五逆罪中的破和合僧，五逆罪的果报都是阿鼻地狱。这里面举《阿闍世王问五逆经》，经上说，「有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑」。族姓是属于贵族，无论是男子、女人造这五种罪必定入地狱。「云何为五」，哪五种？第一个「杀父」；第二个「杀母」；第三个「害阿罗汉」，就是此地讲的欲害真人，欲杀罗汉，就这个；第四「斗乱众僧」，就是破和合僧；最后一条，「起恶意于如来所」，也叫破佛身血。如来的福报大，没有人能害如来，但是让如来受一点伤、流一点血有的。这是指当年世尊在世，提婆达多所干的。
　　提婆达多知道世尊每天出去托钵，有一个处所是峭壁，石头山是个峭壁，佛要经过这个地方走过去。他在山顶上放了一块大石头，看释迦牟尼佛来了，把这个石头推下去，想把释迦牟尼佛打死。佛有护法神，在空中用金刚杵把它截住，结果就把这个石头打碎了。碎片砸到佛的脚，让佛流一点血，叫出佛身血，这个典故从这里来的，让他受一点伤。这是恶意，以后引申对佛像、对佛的名号起恶念，把它毁掉，那就等于起恶意向如来所，这个罪是相同的。如果没有存这种心，误失把佛像破坏了，捧在手上不小心掉地下去打碎了，这个不算。是以恨他，怨恨他，把这个像毁掉、砸掉，这属五逆罪，造这种罪业，都要堕无间地狱。
　　「此五乃无间业，感无间地狱之苦果。以上明痴瞋之恶」，以上都是讲愚痴、瞋恚之恶。五恶，确确实实贪瞋痴慢疑，这五个字是一切罪恶的根源，不能不知道。贪瞋痴是从末那里头来的，末那是阿赖耶变的，八识是一念之间完成的，有次第。阿赖耶的业相、转相、境界相，转相里头确实还是有次第，我见、我爱、我痴、我慢它还是有次第的。但是它太快了，我们凡夫决定没有能力分别，凡夫看它是同时生起的，实际上它有次第。都是在一千六百兆，就是一千六百兆分之一秒里头完成的，我们怎么可能知道它的生灭真相？这是一切罪恶的根源。佛在大小乘经论常常提示我们，叫「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。五恶说成三个恶，有道理的，为什么？怀疑是从愚痴里头出来的，傲慢是从瞋恚里头出来的，根是瞋恚。所以实际上是三个，贪瞋痴。延伸变成五个，那是说明，傲慢跟怀疑，罪非常之重，是五逆罪。
　　这说的是「欲害真人」，比害一般平常人重，害一般平常人，堕地狱道，那个地狱罪受得轻。害阿罗汉，害阿罗汉等流的罪是害老师，阿罗汉在世间是教化众生，他是以师道身分出现在世间，教化众生的。出家相常常以比丘、比丘尼的身分，在家相是居士，都是教化众生的。所以，杀害老师这个罪是等于杀阿罗汉。恶意破坏道场、毁坏佛像等于出佛身血，等于破和合僧，统统是属于五逆无救之罪，没救，佛不能救你，这无间地狱。
　　我们再看下面这一段，『愚痴蒙昧』，这「以下，皆正明痴恶出生之痛」。特别讲愚痴，前面是讲愚痴、瞋恨，这是专讲愚痴。皆正明痴恶出生之痛，贪瞋痴的根就是愚痴，他要有智慧，他就不贪了，有智慧他就不瞋了。贪瞋容易断，痴不好断，古人有个比喻，断愚痴就像藕断丝连，藕折断了，丝连接在一起，说明这个很难断。为什么？它的根是无明，无始无明。这个要是真断了，就成佛了，真正成佛，也就我们常讲法身大士。「蒙昧者，无知也。愚痴无知，反自为智慧」，问题就出在这里，不知道自己没有智慧，他以为自己挺有智慧的。是自以为，「自以为是，实为愚痴之极」，就真是愚痴到极处。「又因愚痴，不信三世因果」，他不相信，「故不知此生之所从来，亦不知死后向何处去」。这些人在现在多了，现在年轻人不相信有宗教，都认为自己接受过科学教育，有智慧，古人愚痴，相信宗教，宗教是迷信，是骗人的。现在年轻人都是这个想法，都是这么个看法，要想转变他太难了。
　　这桩事情我很清楚，我是过来人。我要不是遇到方东美先生，任何一个人，出家人、在家人，跟我讲宗教，无论哪个宗教我都不相信。年轻的时候自以为聪明，成见太深。什么人来帮助你？必须是自己心目当中最仰慕、最佩服的人，他说的话你相信，别人说你不会相信的。这在佛门也叫佛度有缘人，有缘就是说你相信他的、你听他的，这就有缘。再高明的人，再有智慧、有学问的人，你不相信他，跟他就没有缘，他就度不了你。一切经教里头常讲，佛度有缘人，佛不度无缘之人，不是佛不度，是那个人不肯接受，那就没有办法。佛这边永远是平等的，永远没有障碍，障碍都在众生自己这边，这个道理我们一定要懂。我们自己这一生能不能得度还是问号，我们今天讲信佛，信里头有没有疑？百分之九十九的信，还有一分疑，那一分疑要没有断，如果到临命终时它起了作用，我们这一生修学功夫就白费了。最后一念对西方极乐世界生起怀疑，这一生就不能往生。不要看一丝毫的疑惑，它起了作用会产生很大的伤害。
　　这个问题如何对治？藉我们现前修养，在日常生活当中，在工作处事待人接物，在这里头断疑生信。临命终时，这五恶的念头才不起现行，五逆里头有一个起现行，都障碍你往生。所以，在日常生活当中，学孔子，一定要学温良恭俭让，学中国传统文化，你会真正得受用。学佛，决定要学五戒十善，细说就是这一品经文，说得详细，句句是实话，字字是真言。我们要以真诚恭敬心来学习，不能用轻慢的态度，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。你能得多少利益，是你自己有多少诚敬心，没有诚敬心，他得不到利益。这是对大众宣讲，得不到利益要不要讲？菩萨慈悲还是要讲。为什么？让他阿赖耶里头落一些佛法种子，这一生不能得利益，来生后世遇到佛法的缘，这个种子会起现行，他的印象就可以加深。要到它起作用，那就是大乘经上常说的，他曾经供养过无量无边诸佛。那就是他生生世世当中，要经过无量世的薰修，这个种子才产生力量，产生力量就是得到无量诸佛加持。于是我们就明白了，佛对我们有多少加持，是我们自己有几分力量。我们自己的信心、愿心功力愈深，佛加持的力量愈大，佛力加持跟我们自信的力量是成正比例的。
　　我们的力量不够，这自己知道，以前不晓得。不够，我们能不能在这一生当中，把它加持到足以能够往生净土，可不可能？答案是肯定的。要多长时间？那在乎你自己，理上讲就是一念，我这一念觉了，不再迷了，功德就圆满，就等同得到一切诸佛加持。所以，学佛的同学不敢轻视任何一个人，一切众生本来是佛，本来就是平等的，就没有高下。今天在表面上好像我比别人高，未必！别人遇到净宗，遇到这个法门，遇到这个名号，一念真信，谛闲法师这个锅漏匠的徒弟就是最明显的代表，他得一切诸佛加持。他的功力，那是谛闲老和尚所说的，天下弘宗演教的大善知识比不上。弘宗是弘扬禅宗的大德，像虚云老和尚这样的人，演教，谛闲法师是演教的，一生讲经教学的，比不上他。这谛闲法师自己说的，跟他比不如，他的信愿超过谛闲法师，超过虚云老和尚。他什么都不懂，就会念一句阿弥陀佛，他有能力预知时至。怎么预知时至的？肯定是阿弥陀佛告诉他的。那就是《楞严经》上「大势至圆通章」所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，他在没有往生之前见到阿弥陀佛了。
　　《往生传》里面记载的慧远大师，东晋时候净宗初祖，第一个在庐山建念佛堂，东林念佛堂。集合一百二十三个志同道合，大家在一起念佛，一起求生净土。你看，一百二十三个人个个成就，这个法会多殊胜，没有一个人落空。远公大师曾经三次在定中见到极乐世界，念佛止静，绕佛绕累了，大家坐下来止静，在那里入定了，三次见到极乐世界。第四次见到的时候他告诉大家，他往生的时候到了，佛来接引他。那时候所依据的就是《无量寿经》，小本《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，净宗经典在中国最早翻译的是《无量寿经》。远公大师的慧眼，这一生成就的法门，他实验成功了。所以，人最怕的就是自以为是，自以为是的人在此地就是「愚痴蒙昧」。他相信他自己，他不相信佛的教诫，他不信三世因果，这一生从哪里来的、来生到哪里去不知道。
　　「不明因果，不信轮回。不知利他，唯图自利，故待人接物不仁不顺」。他知不知道？不知道，他自己认为仁至义尽，都做得好。这底下有个括号，念老注的，「庄子曰：爱人利物谓之仁，顺者，和顺」。愚痴蒙昧的人不知道，他不知道爱人。他也很照顾人，怎么不知道爱人？照顾这个人照顾得再周到，不能帮助他了生死出三界，这个人不仁。谁能帮助人了生死出三界？诸佛菩萨、辟支、罗汉，他们有这个心，他们有这种行为，真帮助你。问题是什么？我们真信，我们真接受，真正跟他配合才能做到。我们不能够完全接受，接受一半，还有一半不能接受，这样人怎样？他也摄受你，你的根器没熟。善知识对于一切众生，没有善根的人帮助他种善根，有善根的人帮助他善根成长，虽然成长他还是不能往生，这是什么？没成熟。善根成熟的人，一定帮助他脱离六道作佛去了，我们在《往生传》上看到那些人，都是成熟的，只要往生极乐世界就成熟。我们嘱咐别人往生，自己一定跟进，决定得生，这比什么都重要。
　　「唯知自私，故希望长生」，真正念佛人不希望长生，希望往生。什么时候往生托付给阿弥陀佛，我们对这个事情不闻不问，一心专念。阿弥陀佛认为我们可以走了，他现身来接引，我们立刻跟他去，这个世间没有一丝毫牵挂。真正到没有丝毫牵挂的时候，往生的缘就成熟了。佛还没有来，没有来你在这个世间还有一点作用，佛要留你。你会做个好样子给念佛人看，帮助这些念佛人增长信心，帮助这些念佛人增长愿心。是这个理由把你多留几天，没有其他理由，这是佛的慈悲。你愈有影响力，有很多人从你这个地方能生起信心，你就得多留几天。留在这个世间是很辛苦的，我们也不辞辛苦，听阿弥陀佛支配，可是得念念求生极乐。「愚痴蒙昧」这一段我们就学到此地。再看下面一段，「障蔽现前」。
　　【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】
　　请看念老的注解，「如是之人心愚行劣」，心愚痴，行，善恶不能辨别。这事情很多，是在佛门里面，不在外，外面没有学过佛，不能怪他。每天听经，每天念佛，他的念头依旧是自私自利，依旧是傲慢，依旧是有嫉妒，要跟别人去争长短。经也听，没有真听懂，为什么听不懂？印光大师说的，诚敬心不够。听经、读经能懂几分，与诚敬心起正比例，十分诚敬你得十分利益，你听懂十分，百分恭敬你懂得一百分，万分恭敬你懂得一万分。有人问我，惠能大师跟神秀，为什么五祖衣钵传给惠能，而没有传给神秀？我是很简单的一个说法，我说惠能有万分诚敬，他得万分利益，神秀有百分诚敬，他只得百分利益。跟祖师几十年，他所学得的是佛学的知识，能言善道，没放下。从什么地方看到？从那首偈子上看到，神秀还「身是菩提树，心如明镜台」，他没放下，还要「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，你看看没放下。惠能大师帮他修改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，这一改过来，见性了。一个学了几十年没见性，确实是当时的大法师，一般人称为五祖入室弟子；五祖没说，自以为是入室弟子。所以五祖把衣钵传给惠能，神秀大师很清楚，毕竟是接受多年教诲的人，他没有嫉妒，没有障碍。嫉妒、障碍是别的人，平常对神秀非常尊敬的人，那些人不服，不是神秀不服，那些人不服。神秀还是有修养，还是值得我们尊敬的。
　　所以虽然诸佛菩萨『慈心教诲，而不肯信』，不肯信是什么？他做不到。我们学东西，信了没有？这就是早年章嘉大师教导我的，真正相信，你真做到了；你没有做到，你自己要知道，你还没有能够相信，这个话重要。人要有自知之明还有救，还得努力，有救；如果自满，自以为是，这个人没救了，那就错到底了。所以今天学佛，佛门五戒、十善、六和、六波罗蜜做到了没有？这大乘。懂了没有？真正懂了之后，这些东西都变成生活，从早到晚待人接物全部落实。落实的相？落实的相就是自自然然的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，自然的。那是什么？那是圣贤的胚胎。你细读《坛经》，惠能大师在黄梅八个月，五戒、十善、六和、六波罗蜜他全部做到，没有文字，没有演说。所以我们今天提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，要没有这个基础，你永远没有根。没有根你的成就是有限的，你会成为一个学者，成为一个专家，像世间法里头，你成为一个好的教授，你可以拿到博士学位，这个行，你决定不能成圣成贤。圣贤最低的位次须陀洹，你都得不到，须陀洹在大乘就是初信位的菩萨。这个菩萨，这个地位上，六通有两个得到了，这自然的，第一个天眼通，第二个天耳通。这两个没有恢复，那你是凡夫，

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自己要承认。
　　凡夫由念佛法门，真诚到极处，通了，他通了怎么样？他通了到极乐世界去。你要问他为什么到极乐世界去，不留在这个世间度众生？没人相信他。你说锅漏匠，三年功夫成就了，留来教化众生不行吗？人家瞧不起他，你是个锅漏匠出身，人家不相信。所以他必须到极乐世界，从极乐世界再回来，倒驾慈航，菩萨身分，那个不一样。他不去不行，去了就行，而且会很快，我们能想象得到。为什么？他一生吃苦，真是吃人不能吃的苦，他知道众生可怜，他有真正怜悯心。他到极乐世界见阿弥陀佛，得佛加持，作阿惟越致，他肯定就又来了。他以应化身到这个世间来，应化身可以同时示现，他有这个能力，这种能力是我们无法想象的。同时他可以应化多种身，帮助很多有缘众生，他有这个能力。譬如说同时在香港现身，也同时可以在深圳现身，不是只现一个身办一桩事，不是的，他同时能够现无量身，能够办无量事。所以我们在这个世间，我们肉眼凡胎，没有这个能力，不认识圣人，真人不露相，凡是露相的那不是真人。所以这个人不相信，难！
　　『苦口与语，无益其人』，苦口婆心教他，对他没有利益，没有好处，他不相信，他不能接受，他不能开悟。「盖因如是痴人，心中茅塞」，茅塞是比喻，那个心里好像茅草把它堵塞了，「虽闻良言，不能领解」，无法领悟，无法明解。「此正显痴毒所招感之苦痛」，这苦痛是真大，但是他自己并不知道这是苦痛，他若无其事。遇到善知识等于没有遇到，遇到经典也很随便，轻慢，不起尊重心。「故《净影疏》曰：现有愚痴，暗障覆心，无所知晓，以之为痛」。净影是慧远法师，他这几句话念老给他解释，「盖谓愚痴覆心」，覆就是障碍，好像有东西把它盖起来，「故蒙昧无知，此实为人生之巨痛」。人生当中最宝贵的是觉悟，没有比这个更重要。觉悟的根是真心，有丝毫怀疑都不行。今天圣道再兴旺起来有一定的难度，就是今天找不到圣人。所以我们必须要常常提起孔老夫子，学习孔老夫子他的态度，「述而不作，信而好古」这八个字。有这种条件，他能够肩负起圣教复兴的使命，没有这种心态不行，聪明智慧是另外一桩事情，他不能见性。他所接触的是知识，广学多闻，真是无所不知，无所不能，但他不能解决问题。他教化众生有限，为什么有限？他不能给众生做榜样，众生跟他学同样有怀疑。
　　释迦做出榜样来，孔子做出榜样来，你看，他一生温良恭俭让，这就是样子，做出来了。你要问圣贤像什么样子？温良恭俭让就是圣贤。佛菩萨是什么样子？五戒、十善、六和、六度是菩萨的样子，他做出来，你时时刻刻去看。六和是心包太虚，量周沙界，他才能和得了，量大福大。法身大士心包太虚，量周沙界，所以他能和、能容，他能为众生服务，就是能施舍。释迦牟尼佛看老太太穿针，眼花了穿不进去，马上接过来，我替你穿，这都属于布施。随时随处遇到人需要帮忙，不需要人家说，主动就去了。一生讲经教学，从来不知道休息，这说明什么？他有体力，他有精神。他的精神、体力不会衰竭的，为什么？见性了，他的能源从自性来。不像我们，我们的能源是从外面摄受来的，从阳光来的，从饮食来的，不一样。他们已经转识成智，我们还是阿赖耶当家做主，这不能比。但是我们努力向他学习，学得很像，叫四圣法界。四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界的四圣，还是用阿赖耶识，没转识成智，但是学得很像，也就是依教奉行。佛教的听得懂，佛的慈心教诲他能相信，佛的苦口婆心对他有很大的利益，这都是属于缘成熟的众生。
　　学佛，不开悟这是苦，真痛苦，为什么不开悟？烦恼重、业障重，障碍我们的悟门。所以要断烦恼，要消业障。而断烦恼、消业障方法无过于念佛，所以念佛这个方法不可思议。锅漏匠是个例子，像这种例子很多，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里头看到太多了。现前我们冷眼旁观，看看周边念佛往生的人就发现了，真正成功是这些阿公阿婆。有没有人助念？没人助念，他不需要人助念，锅漏匠没人给他助念。我常常说的，我心目当中最佩服的、最尊重的，将军乡的老太太。念佛三年，站着往生，没人助念，她不让人知道，走了以后你才晓得。旧金山，甘老居士的一个老朋友，年龄差不多，这是我们的上一辈，念佛往生的时候，半夜走的，什么时候走的家里没有人知道。第二天早晨她没有起来，每天她起来做饭，这一天没有看她起来做饭。打开她的房门，她坐在床上，穿着海青，手上拿着念珠，叫她不答应，仔细一看，走了。发现什么？摆在她床边里面有遗嘱、有孝服，儿子、媳妇、孙子的孝服她统统做好了。从这里去估计，至少三、四个月之前她晓得她哪一天走，她能把后事、家里每个人需要都给做好。
　　甘老居士是她最好的朋友，都没说，都没有告诉她哪一天往生，而是她走了，她的小孩打电话，甘老太太才知道。平常痕迹都看不出来，这是真功夫，哪里要人助念！助念打闲岔了。这是我们真实的好榜样，都在我们眼前，都是真实的例子。我们如果说，某个人修行不错，我临终的时候你来帮助我助念。这个都靠不住，你能不能往生没把握。实在讲念佛往生人人有把握，人人都有分，因为极乐世界是「自性弥陀，唯心净土」。也就是说明，阿弥陀佛极乐世界跟我是一体，一体还有什么分隔，还有什么问题！走就走了，何必要人知道，何必要让人麻烦？那是什么？那是干扰。你看，这自己功夫成熟，阿弥陀佛来接引，没人知道，好！干净利落，一尘不染。人就是要觉悟，觉悟就是不能离开经教。这一生当中，《无量寿经》、念老的集注，是我们唯一的依靠，其他的都可以放下了。
　　『大命将终，悔惧交至』，义寂法师说，「生死为大命」，穷，贫穷逼着你这是小命。「悔惧者，望西云：悔惧等者，命欲终时，狱火来现，见此相时，生惧生悔，悔惧俱临，故云交至」。看到地狱火现前，后悔、恐惧的心生起来了。这个，张善和的例子我们对他要有深刻的印象。唐朝人，一生杀牛，临命终时看到牛头人出现了，很多牛头人向他索命，这是地狱相现前。这个时候吓坏了，你这一生杀多少头牛，这牛统统来讨命，大声喊救命。缘碰得巧，喊救命的时候，这时候刚好有个出家人从他门口经过。听到里头人喊救命，出家人走到里面看看，看到张善和大声在叫：好多牛头人问我要讨命。出家人知道了，点着一把香放在张善和手上，告诉他，大声念阿弥陀佛。他一提醒，这时候来不及，就大声念。念了几声阿弥陀佛，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我，我走了，阿弥陀佛带他走的。这是最好的例子。
　　我们相信，张善和为什么这么幸运？说实在话，这个时候一念悔心，一念忏悔，知道错了，都在一刹那之间。我们有理由相信，张善和过去生中生生世世修这个念佛法门，都是临终时候一个错误的念头，就又搞六道去，极乐世界没去得成功。这一生功德圆满，他成就了。虽然一生造罪业，临终这一念忏悔，一念知道错了，就能往生。张善和的事情，莹珂法师的事情，《安士全书》都引用了。所以这个时候是这一生跟来生关键的时候，对这个世间不能有丝毫贪恋，也不能有丝毫的怨恨。万缘放下，一心专念阿弥陀佛，决定得生净土。
　　「狱火逼身，是为烧」，地狱相现前，看到火光。「人若不于有生之年，预先修善，至命终时，方始悔恨，但为时已晚，后悔莫及」。所以我们知道，张善和过去生中善根深厚，只是这一生遇的缘不好，一生杀牛为业，靠什么过日子？靠杀牛，卖牛肉。是个善根很深厚的人，堕到这种行业，临终的时候运气好，叫救命的时候门口就有个出家人。这个出家人懂得这些道理，一看到境界，知道怎么做法，做得非常如法，送他往生。所以『豫』就是预先的意思，我们在身体还强壮的时候要预先修善，现在就要干，要真干，要排除一切障碍。真以念佛了生死为念，身体纵然有疾病，也自然平安无事，不需要操心去保养，用不着。我们操心保养，对这个臭皮囊没放下，还是常常想着要照顾它，没有必要。能不能往生像前人那么样的潇洒自在，完全看我们现在能不能放下，是不是真放下。不然将来临终后悔，真的，后悔来不及了。
　　我们看最后这一段经文，「结成」，这里分三段，第一个小段，「祸福自当」。善恶是自己做的，所以果报要自己承当。请看经文：
　　【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】
　　没有人能代替。这一小段，包括后面，结成这一大段，「总结前五恶、五痛、五烧」。五恶是你造的因，杀盗淫妄酒；五痛是现前的果报，你的病苦、你的灾难；五烧是来世三途果报。
　　先看第一段，『天地之间，五道分明』，「五道」就是我们常说的六道。「《会疏》曰：天地则所依器界，总标三界」，「天地之间」就是讲的六道轮回。「五道则能依有情，善恶通举」，六道是我们所依的器世间，就是我们的生活环境，六道里头生活环境。六道里面这些人是正报，能依的有情众生，不论他作善，还是造业、造恶。「苦乐因果，人人常见，故云分明」，清清楚楚、明明白白。天道，佛在经上告诉我们，有二十八层天，欲界有六层，愈往上去，欲愈淡薄。到色界，色界因为他有定力，有禅定功夫，五欲虽然没断，这个定力能把它伏住，它不起作用。所以，财色名食睡这些念头它不会起来。定能伏烦恼，不能断，什么能断？定开智慧就断了，转烦恼成菩提。只有定功没有智慧，智慧是大彻大悟，明心见性，没有这种智慧不行，他的烦恼伏，没断。四禅四空这叫八定，四禅八定不是四禅之外有八定，是四禅加上四空叫八定，这叫世间禅定。得这个定功的人，对于六道里面的状况是清清楚楚、明明白白。今天科学家没有见到，没有发现。
　　六道上面二十八层天，下面有畜生，畜生很复杂，有我们人能见的，有我们人见不到的。饿鬼也很复杂，地狱也很复杂，六道实在是个大杂烩。为什么这里说五道？五道不说阿修罗，只有天、人。阿修罗是怎么回事情？《楞严经》上说得很清楚，除了地狱道之外，其他的四道都有阿修罗。阿修罗在天就合在天道，阿修罗在人间就是人道，畜生道、饿鬼道都有阿修罗。阿修罗这一道，他的特性，福报大，过去做人的时候修的。为什么会变成阿修罗？贡高我慢，好胜，不服输，什么都要跟人争，看到有人胜过自己，那非常难过。所以好胜、好斗，瞋恨心很重，嫉妒心很重，在天上就叫天阿修罗，他修的有天福；在人间，人间阿修罗；在畜生，畜生里头的阿修罗，毒蛇猛兽；在鬼道，就是恶鬼，这是常常害人的，鬼里头有阿修罗；地狱里头没有。所以他在哪一道就算哪一道。这里讲的，「五道分明」。
　　又义寂法师说，「天地之间，五道生死，因果分明」。「表因必有果，如是业因，如是果报，一丝不爽也」。这是真的不是假的，丝毫不爽。佛门里头谚语常说「菩萨畏因，众生畏果」，众生迷惑颠倒，造作的时候他不知道，果报现前他害怕了。菩萨聪明，菩萨知道因果丝毫不爽，所以他不敢造因。换句话说，贪瞋痴慢疑这五个字不能要，这五个字完全违背法性。但是这五个字，与生俱来就跟着我们，从来没有舍离过，养成严重的习性，不知不觉它就起作用，这很可怕。必须是有高度的警觉性，真正能克服自己的烦恼习气，你才能控制得了它，让它在一切时、一切处不起作用。这是用我们自己的定力、信力，讲五根五力，信进念定慧，这样的力量把这些烦恼的因，业因伏住。于是杀盗淫妄酒你才能远离，摆在你面前才不动心。你是怎么看法？它来考验我的，看我还起不起贪瞋痴慢疑。我要生起这些念头，我的功夫就敌不过它，我败了；在我面前，能够不起心、不动念，我胜了，这一关我就超越了。
　　所以，大菩萨修行不离尘劳，知道尘劳就是佛事，是真正修行道场，这就禁得起考验。可是多少人在这个考验当中失败了，堕落了，又到三途去打滚。我们过去生生世世不都是这样的吗？这一生能得一点好处，六十年不离开经教，靠这个。天天佛在经教里提醒我们，我们离开经教就会迷惑，就会做错事情。冷静去观察思惟，我们修行的功夫非常脆弱，不堪一击，小小的境界风往往我们都敌不住，何况大风大浪？这都是真相摆在面前。一个修行成功的人，不能离开戒定慧，离开戒定慧，假的，不是真的，别人不知道，我们自己很清楚。戒就是守法，守规矩，戒的根本确确实实就是五戒跟十善。为什么今天五戒十善做不到？五戒十善还有基础。因为佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道。所以，佛法在全世界弘传，只有在中国这一支开花结果，在其他各地方所传的都默默无闻。这什么原因？因为中国这个地方，传统教学里头孝道的根基非常厚，适合于佛教的发展。
　　《观经》里头的净业三福，是大乘佛法最高指导修行原则，三条。第一条根，根之根，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你细细想想这个，这就是儒释道的三个根。孝亲尊师落实在儒，《弟子规》，慈心不杀那是因果教育，落实在道，《感应篇》，后面才能够修十善业，没有前面这两个基础，十善业做不到。这是我们几十年细心观察，去体会，为什么今天佛教有名无实？经教不通没法子修行，修行就是假的。印光大师说得好，八万四千法门门门都要有经教依据。要不然释迦牟尼佛四十九年讲经说法，不叫白讲了？
　　确实有不靠经教的，那就是念佛法门。虽然他不要经教，他戒定慧三学具足。他老实，真听话，叫你一句弥陀念到底，就一生不变，这就是持戒波罗蜜，圆满的持戒。真信、真愿、老实念佛，念到三年五载，念佛三昧现前，他得定了。有人开悟往生了，有人得定往生的，有人持戒往生的。怎么晓得？因为极乐世界有四土三辈九品，开悟往生的，戒定慧都具足，生实报庄严土；有戒有定，没有开悟，生方便有余土；有戒，定慧还没有得到，生凡圣同居土，清清楚楚、明明白白！人真的是老实、听话、真干，戒定具足，慧虽然没有开，等于有智慧。有智慧的人，一生不改方向、不改宗旨，一条道路，一个目标，那就是智慧的选择。所以这些我们都不能不知道。
　　『善恶报应』，「报应」，《笺注》，丁福保的注解，「有施必报，有感必应」，你得要相信。「故现前所得之祸福，皆是宿因之报应」，宿因是过去世造的。「《会疏》云：善恶约因」，从因上讲，报应是从果上讲，「因有善恶，果感苦乐，形声影响，毫厘不差」。形声影响是比喻，形是一个人的形状，人形，站在太阳底下他有影子；声是音声，我们在山谷长啸一声，立刻就有回响。举这两个做比喻，声形是因，影响是果，毫厘不差。你看「影必随形，回响随声，一丝不爽，业因果报，亦复如是」。这给你讲因果报应。
　　『祸福相承』，「承者，受也，继也。盖宿世业因，善恶夹杂。故后世受报，或先乐后苦，或先苦后乐，苦乐相继，祸福相倚，故云祸福相承」。这些事情都在眼前，想想自己，想想周边的人，哪个不是？现在生活得很自在，从积善而来的。现在生活很困难，烦恼很多、业障很多，是从造作不善而来。「作善得福，造恶得祸，皆是自作自受，故云身自当之，无谁代者」。没有人能代替，自己一定要晓得这个道理，一定晓得事实真相。日常生活当中，起心动念不能违背因果，起心动念、言语造作不能不谨慎。顺着佛陀的教诲决定有好处，违背了它，将来后悔莫及，肯定有后悔那一天，但是那个迟了。
　　这一段经文，佛讲得太好了，里面的义理、境界无量的深广。都在于我们日常生活当中亲身去体会，把它证实，它就在我眼前。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！