转帖:能体会到体妄即真这一点，本体很自然的就现前了

我要报恩

「若求真去妄，如避影以劳形」。要求真而把妄给除掉，这是一般学佛人会有的情况，我们要体妄即真，而不是求真去妄，若要求真去妄，则如避影以劳形。例如在大太阳下走路，想把影子甩掉，那是不可能的，即使你一直跑，影子还是会一直跟着你跑，这叫避影以劳形(这例子出自《庄子》)。人不要当影子，学佛是让你知道当影子是不对的，所以要把影子甩掉，而影子却又是甩不掉的。



　　因为只要有体便有相，相是体的作用，所以若要体妄即真，那妄也是真。从相上回过头来认识真的本体，你若是这样体认那本体的话，则似处阴而影灭，只要一进入阴暗的地方，你的影子就消失了，根本就不用跑，体妄即真就是这么的自在。



会修行的人似处阴而影灭，不会修行的人则在空旷的地方避影以劳形，虽然非常认真的修行，可是到最后却只觉得好累，好痛苦！因为你一直要把影子甩掉，却没有用对方法，当然就很痛苦罗！在此之所以很认真的把这个理论说明白，主要是要让各位了解真正的道理，然后只要一转就明白了。现在很多人很认真的修行，我们非常的敬佩，只可惜他们如避影以劳形。



　　学佛要懂得核心要领，并不是说他们这样做不对，而是他们没有体认到真理的状况，所以才会修得很累，付出一百分却得不到一分。而我们付出一百分，至少能得到一百分的效果，这也就是事倍功半和事半功倍的差别。我们希望付出多少能得到多少就好了，实际修行不贪功，但也不要白修了。



　　《三圣选读》最后行法－端坐、观照说：「纵经尘劫劳苦修行，不名真实菩萨。」昨晚讲的：虽然常在伊舍那优婆夷身边，但若不是为善友之所摄受，不为诸佛之所护念，虽然你是在我身边，但是你见到的只是外相而非本体。而我们要的是希望大家能见到本体，能体会到体妄即真这一点，本体很自然的就现前了。



　　这段论文还告诉我们怎样化对立为统一，真、妄、迷、悟都是对立的，当对立要转为统一的时候，诸位不能够舍一取一，否则就不能成就，当两者要并在一起，这对于理上不通达的人会很困扰。



　　举实修的例子给各位参考，譬如吃饭、穿衣、睡觉这些都是世俗的，我们叫做妄。体认到佛法的真实义，内心清净一心不乱这叫真。假如说求真去妄就是我要达到内心清净、一心不乱，因而就必须把吃饭、穿衣、睡觉给舍弃掉，若以这方式求真的话就是避影以劳形，大概各位内心还没清净就已经饿死了，因为这是不可能的事。



　　你应该「体妄即真」，也就是说吃饭、穿衣、睡觉都是妄的，也都是真的。怎么会是真的呢？它明明是假的，是世间有为法啊！其实怎样能在吃饭、穿衣、睡觉上面一心不乱、内心清净，也就是体妄即真了。



　　各位若能够懂得从日常生活中如扫地、煮菜、拖地……来修行，让我们的内心清净没有杂染，这样子就叫做体妄即真，从妄上面来进行内心的清净无有杂染，这样子就成功了。若是要达到内心清净、一心不乱，而想要把世俗的事抛开，这是不可能的，有如避影以劳形。



　　我们若能透过世间这些事来好好修行，不管是当公务员或小职员、小贩……，都可以达到一心不乱、内心清净，这也就是体妄即真了。似处阴而影灭，当下就是，成就便是从这儿来的，只在于我们自己修行时怎么修而已。很多人为了达到修行的目标，不惜舍弃一切住到深山里，不食人间烟火，这样子不见得能成就，倒不如在红尘中转六尘为净域。



六尘境界怎么转为清净的国土那才是大功夫，避开六尘不食人间烟火修得很好，最有名的就是密勒日巴尊者，他很精进也很随缘。他不沾染尘境精进苦行，因为他是大善根人，他可以如此修行，我们一般人做不到，一般人若像他那样修，会更糟糕，因为一般人没有他的历练。我们修的是随缘行、方便行，在世间从日常生活中的妄境里去修行，这样子就能够有大成就了，不必像尊者那样子。



　　我们讲的佛法是生活中的佛法，从生活中来。从生活中开始修行与训练很容易成就，而不会偏差。从生活中来体验「体妄即真」相当容易，若是倒过来「求真以去妄」，那就会累死了。今天很多修行人就是弄错了方向，所以虽然很精进，却修得很痛苦。学佛人如果要很活泼、很亮丽，那就必须体妄即真才有可能做到，若求真以去妄，则活泼不起来，因为你对实际状况没有办法真正的认知。

——文节选自海云继梦法师《解心-心要法门》