阿难问事佛吉凶经（第四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第四集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0004



　　《阿难问事佛吉凶经》第四次，经文在第二页第三行，「愚人盲盲，不思宿行因缘所之」，从这个地方开始。这一段是讲释迦牟尼佛教训我们，希望我们能够破除迷惑、执着，所以在此地标了个小题目，叫「训破迷执」，我们看这个地方。经文前面一个小段是说「愚人招尤」，这里头有两个小段，第一个是「不达招尤」，第二是「不达自缚」。我们在此地把这个文先念一段：

　　【愚人盲盲。不思宿行因缘所之。精神报应。根本从来。谓言事佛致是衰耗。不止前世宿祚无功。怨憎天地。责圣咎天。世人迷惑。不达乃尔。】

　　到这个地方，这是前面的一小段，这个地方所讲『愚人』是指愚痴。『盲盲』这两个字是说他的眼盲心也盲，这个注子我们简单的介绍到此地。「心思昏迷」，没有正知正见，「不明是非」，就是是非颠倒，「沉迷在五欲六尘当中」，迷在名闻利养、财色名食睡里头，「闻道不解」，世出世间圣人所说的这些道理，他听了听不懂，这都是恶道习气未除。这当然与他前世有关系，他这一世才有这样愚痴的果报，所谓是眼亦盲心亦盲。他不想一想他的『宿行因缘所之』，「宿行因缘」就是过去世所造的种种业。这是一种报应，所谓是善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。他没有想一想，过去世这些善恶因缘所之，带给你『精神报应』，而精神报应是『根本从来』，与前世有很大的关系。怕他不知道因果报应，而误会以为是『事佛致其衰耗』，这个实在是很大的错误。『不止前世宿祚无功』，「不止」在此地当不晓得讲，他不晓得前世宿祚无功，祚是指前世所种的福禄，前生所种的福禄之报，福是福报，禄是一生所享受的。俗话常说「一饮一啄，莫非前定」，诸位要是读《了凡四训》，对这个事理就很容易明白。他不晓得过去生中所造的善恶果报，不晓得就是迷惑，迷惑他就有执着，他心就有所不平，所以他『怨憎天地』，埋怨老天爷对待他不公平，怨天尤人。『责圣咎天』，责是责怪，怪佛菩萨不灵，怪老天爷没有保佑他，这个造很大的罪业。『世人迷惑，不达乃尔』，世间人迷惑颠倒到这种程度，对于这些事、理的真相他不了解，他不通达，到了这样的一个地步。

　　我们讲到宿行因缘，我在这里讲一个事证，这是释迦牟尼佛在经典里跟我们说的一桩事情。世尊就是释迦牟尼佛，他在祇园精舍讲了很多的经，祇园精舍就是经里面常讲的祇树给孤独园。大家晓得《金刚经》是在祇树给孤独园讲的，像《弥陀经》，这都是大家常常念的经典，而且最喜欢的经典，这些经典都是在祇园精舍讲的。有一次佛在讲经的时候，有六十位初发心的菩萨到释迦牟尼佛的面前，他们等于是一批人，有六十个人，来请问自己过去世的业缘，过去世的业缘就是宿行因缘。佛就告诉他们，他说你们这些人，就指这六十个人讲，在过去拘留孙佛的时代，拘留孙是梵语，翻成中国的意思，就是华言「所应断」，而这个含义里面，「为断一切烦恼，永尽无余」，就是这个意思。把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断得干干净净，就叫做拘留孙，梵语叫拘留孙。他是我们贤劫当中，贤劫就是我们现在这个大劫，贤劫将来有一千尊佛出现在世间，我们晓得释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛，而弥勒菩萨将来成佛是贤劫当中第五尊佛，拘留孙是贤劫当中第一尊佛。这也有表法的深意在里头，意思也就是教给我们，你看第一尊佛他德号里面是讲断一切烦恼，意思也就是告诉我们，我们如果要学佛，在佛法当中要有成就，从什么地方学起？要从断一切烦恼开始，正如同贤劫第一尊佛拘留孙一样。

　　佛将这个时代说出来了，说出来之后就告诉他们有这么一桩事情。在那个时候他们这些人已经出家修道，就是在拘留孙佛的会下已经出家学道。可是他们没什么道心，这种情形也是很常见，虽然出家，出家人没道心，就是心不在道，还留恋世间的五欲六尘。当时有些信心的檀越，檀越是梵语，我们中国的话就叫施主，就是一些在家的施主，有钱、有地位、有势力的这些施主。很有力量的一些施主在这个时候供养两位法师，对这两位法师非常尊敬，也有很厚的供养，就是供养很多。你们这批没有道心的出家人看在心里面非常的嫉妒，于是乎就到施主那个地方去造谣言，说这两个法师不好，不是你们想象当中那样真正有修、有学、有证的，极力的来毁谤。

　　诸位想想，他们这批人有六十人，这么多人都说这两个法师不好，那个施主听了就相信了，于是乎就不供养这个法师，也不来亲近这个法师，说这个法师的过失，这个施主对从前尊敬的法师也生了轻慢之心。你们这批人造这个口业，把人家施主的善根断绝，因为施主供养这两位法师，这个功德是很殊胜的。施主在法师那里能够种福田、能够种善根，法师得施主之供养能够弘法利生，你们今天把这桩事情给破坏了。因为这个罪业，以后你们堕了四种地狱，经过的时间太长了。诸位想想，拘留孙佛是第一尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛，我们要说一尊佛三大阿僧祇劫，这是十二个阿僧祇劫，这个时间太长了！你们毕竟还是有一点善根，因为你过去在拘留孙佛那里出过家，你地狱罪受满了之后，还要在饿鬼道、地狱道，后来再到人中，在人中还有五百世盲聋瘖哑，做残缺可怜的人，常常为世人所轻视。佛就把这段因缘给他们说出来。

　　供养里面有衣、食、卧具、医药，这是我们讲四事供养，他们这六十个人所造的业是断人善根。我们要问什么叫善根？无贪、无瞋、无痴为三善根，他们这些人所作所为完全是贪瞋痴慢，无贪、无痴、无瞋这个三善根是一切善法由从生起。佛说你们以后堕在地狱，在地狱里经过很长的时间，再从饿鬼道、畜生道到人道当中来，所得的果报是生盲，所谓生盲就是生下来眼睛就是瞎的，这很可怜，生下来就瞎眼睛，愚痴，为别人鄙贱，你们遭受这么多的苦报。现在总是灭尽业障，你罪受完了，你又发了菩提心，到我这个会上来出家、来修道。佛就告诉他，你们必须要了解过去世的因缘，从今天起好好的发心，念佛求生阿弥陀佛国土，也就是求生西方净土。经里头有这么一桩事情。

　　再看底下经文，下面这段是第二个段落，是「不达自缚」。

　　【不达之人。心怀不定。而不坚固。进退失理。违负佛恩。】

　　『达』是通达，通达一切事一切理，我们对于一切事理没有正确的认识，不能通达，我们的心一定是不定，就是犹豫不定，对于一切事免不了会怀疑。因此你的信心就不坚固，一举一动就违背了理性；换句话说，起心动念，一切造作，无不是业，无不是罪。这样学佛实在是『违负佛恩』，违是违背，负是辜负，违背了佛的教导，辜负了佛的恩德。实在讲，佛对我们来说是我们法身慧命之所寄托，父母生我们的是肉身，佛生我们的是法身。所以诸佛菩萨是我们的法身父母，没有他，我们的法身不能够显现。虽然说法身是本具的，这是不错，本具而没有人指点，我们虽有等于无，法身、般若、解脱都不能得到受用，所以佛与我们有很大的恩德。从这几句话来讲，如果我们不辜负诸佛菩萨，首先你要通达佛所说的一切义理，你要能够正确的理解，依教奉行，辗转弘化，这才是报佛恩。他现在做的不是的，恰恰相反，是「进退失理，违负佛恩」。

　　【而无返覆。遂为三涂所见缀缚。】

　　『返覆』就是回头，佛门里面常讲回头是岸。回头也就是忏悔、悔过，晓得以往所作所为错了，错了不怕，一发现错了，立刻就能够改过自新，这就叫能回头；改过自新这是大勇，大智慧，所谓大仁、大智、大勇，这是大勇。他不晓得「返覆」就是不知道回头，可见得这个迷迷得太深，不晓得回头，于是乎就被『三涂所见缀缚』。「三涂所见」，这个地方讲不达自缚，三涂所见就是贪瞋痴，贪心重的与饿鬼道就起感应；换句话说，如果我们要问什么缘故堕三恶道，简单的讲，贪心重的人堕三恶道。鬼道没有不贪的，他要不贪他就不会到鬼道去。什么原因堕地狱道？地狱道是瞋恚。所以，我们无论是看中国或者外国其它宗教，他们也讲地狱，我们看到地狱变相图，地狱里头总画了有很多火，到处都是一片火海，火是什么？瞋恚之火。你看人一发脾气、一生气，脸就红了，火就往上升，全身都发热，地狱也自然是这样的一个相感。地狱里面，纵然是寒冰地狱，我们要去看，那都是一片火海的样子。畜生道的业因是愚痴，就是对于是非、邪正、利害都分不清楚，都无法辨别，这种人是愚痴，很容易堕在畜生道。所以，贪瞋痴的见解就是三途的见解，他被三途见解所累赘、所缠缚了。

　　【自作祸福。】

　　他的果报是自作自受，他能够享福，是他过去种的善因，他今天造罪业，是他过去造的恶业，因缘果报丝毫不爽。

　　【罪识之缘。种之得本。不可不慎。】

　　讲到『罪识之缘』，我们先要说明，真如本性里原来没有这些事情，像六祖在《坛经》里告诉我们，「本来无一物，何处惹尘埃」。真如本性里没有，可是一念不觉，真如本性当中原无此事，然而一念不觉就起了无明，这个无明我们叫它做无始无明，它是因。这个事情在《起信论》里讲得很清楚，无明为因，才现出一个业相，然后以业相为缘，就有境界相出现，再以境界相为缘，就有六粗相出现。无明是个总因，是根本之因，这是我们要晓得的，遇缘它就起现行，就结果，善恶的种子永远不灭，这个希望大家要记住。俗话说，过去造的罪业太多，现在多做一点好事，我们将功折罪，这是世间人的观念，不是真的。佛在经里面跟我们讲，善恶种子不能抵消，「善有善报，恶有恶报」，没有法子抵消，善不能够代替恶，无法抵消的。譬如说我们种瓜，瓜的种子种下去，种下去之后我们现在不想要瓜，我们想要豆，我们再种一些豆的种子下去。结果长出来之后，瓜的种子还是长瓜，豆的种子还是长豆，不会说后面种的豆的种子种下去，以前那个瓜子都变成豆，没有这个道理。所以说善恶果报不能抵消。

　　那怎么办？这个事情麻烦。如果像世间人讲还有将功折罪，好像我们还有些指望，现在晓得善抵不得罪，无法来折罪，那我们怎么办？幸好这桩事情，因必须要有缘才能结果，因要没有缘，虽然存在它不会结果。所以，我们佛法常讲缘生论，它不讲因生，它讲缘生，这是很有道理的。因是种子，缘，我们以植物来做比喻，缘则是土壤、是肥料、是日光、是水分；换句话说，它有许多条件统统具足，这个种子才会发芽，才会生长，开花结果。如果这个种子得不到土壤，得不到水分，也得不到肥料，它虽然是个种子，永远存在就是个种子，它没有办法生根发芽。譬如我们以瓜的种子来说，我们把它放在一个玻璃瓶里，你放上一年，放上十年、一百年，它也不会结出瓜来，为什么？缘断了。佛跟我们讲，我们晓得这个道理，自己就有希望了。我们过去善恶业种子统统都有，这里讲「罪识之缘」，识就是阿赖耶识，罪就是罪恶的种子，阿赖耶识是含藏识，好像个大仓库一样，我们所有种子习气都藏在这个仓库里面。可是它要遇到缘才能起现行，所以讲罪识之缘，着重在缘字上，『种之得本』，没有缘可不行。

　　诸位一定要知道，我们每个人十法界的种子统统具足，我们阿赖耶识里头有成佛的种子，有成菩萨的种子，有声闻、缘觉的种子，有人天的种子，也有三恶道的种子；换句话说，在我们阿赖耶大仓库里头这些种子真是无所不有，一样都不缺乏。但是现在我们希望哪一个种子开花结果？大家一定说我希望成佛，我希望我阿赖耶识的佛种子能够得到具足的众缘，开花结果，我们不就成佛了吗？对，你的想法是正确的。可是你既然有这个想法，你就得晓得如何去做，这个做法，我们有佛的种子，我们就要为这个种子给它加上缘分。种子是亲因缘，我们要给它所缘缘、无间缘、增上缘，这个种子必定成就。

　　所缘缘就是一心一意在这一生当中希望成佛，有这个愿望，这就是所缘缘；无间缘是这个愿望不能够间断，一间断就没有效果了，所以不能间断；增上缘这关系非常的重要，外面力量的帮忙，最重要的是三宝的加持，这个三宝是讲佛法僧。你必须要遇到有佛住世的时候，我们现在虽然释迦牟尼佛不住世，但是释迦牟尼佛的经典还存在，只要有经典存在就等于佛住世。我们今天能见到佛的像，见不到他的人，我们能见到他的像，听不到他说法，我们能够读到他的经书，还有这个缘分。佛告诉我们，释迦牟尼佛的法运有一万二千年，佛灭度到今天大概有三千年；换句话说，释迦牟尼佛的法运往后去还有九千年。这就是我们这个缘遇到了，这个机会很难得，常言说得好「人身难得，佛法难闻」，我们有了这个缘分。有了这个缘分，一定要认真的去学习，那就是要能够找到真正的经典，要能找到好的老师来指导，僧就是好老师，还要有好的修学环境，以至于好的同学伴侣，我们在菩提道上一帆风顺，这一生就能够成佛，这是讲你阿赖耶识里头佛的种子必须要这样才能成就。

　　这是觉悟的人才行，一些迷惑颠倒的人，他贪图世间名闻利养，就是刚才讲的三途所见缀缚。他的贪心增长，愈来愈贪，瞋恚心增长，愈来瞋恚愈重，这麻烦大了。他是把他自己阿赖耶识里面的地狱种子、饿鬼种子、畜生种子加上增上缘，诸位想想，他来生怎么不堕三恶道？这是一定的道理。所以在佛法修学稍稍有点心得成就的人，冷眼观察世间，就晓得世间人，哪个人向哪个方向走，哪个人往哪个道路上走。不必说死了以后再去给他占卜，问这些吉凶祸福，用不着，就在现前他的起心动念、言语造作我们就十分的了解，在十法界里头他走的是哪个道路，他往的是哪一个法界去。所以末后这两句话，世尊在此地警戒我们，说「种之得本，不可不慎」，我们今天起心动念这都是业，不可以不谨慎。下面跟我们讲的是「善恶明训」，经文也分两段，先讲「善恶之喻」，再说「因果不爽」。

　　【十恶怨家。十善厚友。安神得道。皆从善生。善为大铠。不畏刀兵。善为大船。可以度水。有能守信。室内和安。福报自然。从善至善。非神授与也。今复不信者。从后转复剧矣。】

　　到这里是一小段，这是善恶明训，先讲善恶的比喻。什么叫『十恶』？佛跟我们讲十恶是怨家，是我们的仇敌，我们生生世世不能得到安稳，不能明心见性，不能成佛、成菩萨，都是上了它的当，都是被它所害。这十种我在此地简单把它的名目列出来，第一个就是「杀生」，以瞋恚之心，以愚痴的心、以迷惑的心杀害有情众生的生命。这是一切恶里头最大的一个恶，所以在十恶它摆在第一位，这是最大的恶。第二是「偷盗」，偷盗诸位要晓得，在佛经里常讲的叫「不与取」，就是对方并不是甘心情愿欢欢喜喜给你，你把他的东西得来；你或者偷来，或者是抢来，或者是用一种势力逼迫着他，他不敢不送来，但是并不是他甘心情愿的，这都叫做偷盗。像从前，以官府的势力，像贪官污吏用威力逼迫着老百姓，他家里藏着什么宝物一定要献给他，人家并不是甘心情愿，而是怕惹杀身之祸，不敢不奉献给他，并不是甘心情愿，这还算是偷盗。所以偷盗的范围非常广大，我们不要以为我们并没有去偷人家，并没有去盗人家，也没做强盗。你要是要挟、威胁，或者是逼迫人不得不向你送礼，不得不向你进贡，统统都算是偷盗，这个里面所含的范围非常广大。第三种恶就是「邪淫」，淫欲古人常说「万恶淫为首，百善孝为先」，这个真是一切祸害的根源。淫在佛法里面讲，在家学佛的人禁止邪淫，什么叫邪淫？不是自己的妻子发生关系，全叫做邪淫，这是很重的罪，学佛的人要晓得，要觉悟。至于出家的，那是完全禁止，