净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四五Ｏ集）





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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四五Ｏ集）　　2017/5/30　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0450

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一千零七页第四行看起：
　　《无量寿经起信论》这里面说，「右明」，右指经典，经文里面所说的，「无量光明遍照一切。极乐娑婆，同一法界。本无彼此，安有东西。山河大地，皆是众生目眚所成」。我们来看这几句，这几句话意思很深，不是我们凡夫境界，所以我们很不容易体会。
　　首先，法身菩萨明心见性，他看到这个文字能看得懂，没有疑惑，字字都是老实话。宇宙万法的真相，确实像经上所说的。我们如果看到这个现象，不再怀疑了，那就恭喜你，你已经契入佛菩萨的境界，跟佛菩萨所见完全相同。那就是说，整个宇宙是一体，虽然现相不同，现相与事实真相没有障碍。像什么？很像我们作梦，佛在大乘经上，常常以梦幻泡影来做比喻。梦幻泡影指的什么？指的整个宇宙现象。是不是真的？不是真的。不是真的哪来的东西？东土说释迦牟尼佛，我们居住的这个地球、这个太阳系，西方是指的阿弥陀佛极乐世界，说东说西真有。如果它是虚幻的，它不是真有，那这个说东说西就没有意义了。我们从这个地方去体会，慢慢就明白了。明白之后你就万缘放下，事实真相就被你看到了，你才会佩服，释迦牟尼佛讲这部经，说得清楚、说得明白。
　　极乐娑婆同一个法界，《华严经》上讲的入不二法门，不二就是同一。谁有资格入不二法门？无明破了就见到了，正是大乘教里常说，破一品无明，证一分法身。《华严经》上，佛把无明说成四十一品，十住、十行、十回向、十地、等觉，这些菩萨都是见性的菩萨。见到本性为什么还有差别，还有等级，同一法界怎么还会有等级？还有无明习气没断，所以有等级。无明习气断尽了，等级没有了，那就叫一真法界，一，同一，同一是真的，不同一是假的。我们现在看到不同，这是在假的，梦中境界。什么时候把梦境看破了，原来全是心里的妄想妄念变现出的境界。梦中境界没有一法是真的，我们现前的世界、境界，用佛的话来说、用菩萨的话来说，全是假的，跟梦中无二无别。换句话说，佛菩萨梦境所现的境界，就是我们把它当作真有，不知道它是假的，当体即空，了不可得。这桩事情确实是很难体会，为什么？我们用妄心，妄心见妄境，妄心见不到一真，也就是妄心见不到真性。
　　真性是什么样子？惠能大师开悟的时候，第四句话所说的，他给我们说，「何期自性，本无动摇」，这句话说真心什么样子，真心从来没有动过。妄心，妄心是刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，单位是百千，一百个千是十万。这一弹指时间短暂，不到一秒钟，我们一秒钟可以弹二、三次。年轻人体力强，动作快，我能相信他们可以弹七次，七乘三十二亿百千念，得出的数字是二千二百四十兆。诸位想想，这个念头的速度能变现物质现象的，我们肉眼所看到的大千世界一切万法。它存在的时间多久？二千二百四十兆分之一秒，单位是兆，不是亿不是万。二千二百四十兆分之一秒，我们怎么会知道？这就是我们世界的真相。很难得，现在量子力学家见到了，没说出数字，就说速度太快了。所以告诉我们，这个宇宙里头，所有物质现象都是假的，没有一样是真的。跟佛在经上所说的话一对比，我们能相信了，有了科学的证明。所以极乐娑婆同一法界。
　　我们用这个例子再去观察，东方西方同一法界。我们把范围缩小，亚洲的东面、欧洲的西面同一法界，这个容易懂，我们亲眼看到的。同一法界是一家人，一家人为什么会有分别有执著，彼此不能包容，要竞争、要斗争、要战争，这多么凄惨。为什么会有？不了解事实真相。如果晓得同一法界，同一法界什么意思？同一个本体，这是哲学的术语、佛家的术语，同一个自性。再说得通俗一点，同一个真心，一个真心所现，同一体。
　　我们为什么要学佛？学佛帮助我们开智慧。我们跟诸佛如来、跟释迦、跟弥陀是一体，我们不知道，他们知道。我们虽然同一体，体没有变，可是作用变了，作用是什么？我们在迷，他们在觉。觉悟了就是佛菩萨，迷了就叫六道凡夫。佛法讲觉迷，觉，最下层的阿罗汉，阿罗汉明白了，但是妄想分别执著伏住了，他真伏得住，得自在，少分自在。再向上提升，菩萨，菩萨级别很多，《华严经》上面讲了五十一个。小乘的阿罗汉，四果罗汉，等於大乘十信位菩萨里面第七信，这是讲什么？断烦恼的功夫。伏烦恼、断烦恼；伏烦恼，初果、二果、三果，断烦恼，见思烦恼断了，证阿罗汉果，知道什么？同一法界，比我们聪明。
　　这种聪明智慧，佛告诉我们是自性里头本有的，它不会变，它不会失掉。觉有，迷也有，所以佛看到我们迷惑颠倒，自性本能在，并没有丢掉，只是你没用它。用什么？用意识，意识是分别执著，用错了心。意识、分别、执著也是从自性里头变现出来，怎么变现？迷了，迷了真心，把真心就变成妄心，就这么回事情。佛教教什么？教我们放下妄心，真心就现前。真心不生不灭，只是现在是有一重障碍，这个障碍拿掉就行了。你本来是佛，你说成佛不成佛都没意义，这都不存在，叫见性。性，具足无量智慧、无量德能、无量相好。明心见性之后。
　　我们的心也不明了，所以读《大学》，《大学》的三纲，儒家，为什么求学？跟佛法讲的没有两样，为「明明德」，为「亲民」，为「止於至善」。这三句，我们跟大乘经的经文对一对，比一比，同样的境界。在印度称为佛陀，在中国称为圣人，圣人跟佛陀同一个境界，如果释迦要生在中国，中国人称他圣人；孔子如果生在印度，印度人称他佛陀。为什么他能？本能，本来就有的，永远不变，永远不会失掉的。所以佛在经上常提醒我们，「一切众生本来是佛」，这句话重要。谁敢承当？敢承当的人是信佛的人。不敢承当的人，是对佛还没有足够的信心，还怀疑。
　　这部经里讲的方法很特殊，一般人不敢相信，所以十方诸佛如来都说，不是释迦牟尼佛一个人说，难信之法，真难信。你怎么没搞清楚你就相信？相信的人有福了，相信的人这一生必定成就，而且是不可思议的成就、无法想像的成就。我们要很冷静的思惟，不能勉强，勉强的心还是假的。真心是什么样子？真心是什么都放下了，连佛法也放下了。佛法是假的，不是真的，是佛用的善巧方便，帮助你回头，帮助你见到这自性，如是而已。佛有没有一点东西给你？没有，全是你自己的。戒定慧三学，自性里头本自具足。我们如果真的明白了，日常生活当中，无论遇到什么人，无论遇到什么事，你要记住跟我同体、一体，同一个法界、同一个心性，所谓共同一法身，妄念放下了。妄念里头最明显的，恩怨放下了。本来你有喜欢的、怨恨的、讨厌的，你明白这个道理之后，这些欢喜讨厌怨恨都没有了。心地如如不动，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，跟佛就接近了。能够保持永远不丢掉，恭喜你，你就成佛了。
　　下面比喻很好，都是比喻。本无彼此，此地的彼此是讲娑婆极乐，本无彼此用在什么？用在我们的心上。一心无二心，没有彼此，相见的时候都是用真心，什么人能做到？法身菩萨能做到，破一品无明，证一分法身，他就做到了。这样的见地，他所见到的世界跟我们不一样。我们是有此有彼，坚固执著，不肯放下，我不是你，你不是我，坚固执著，所以生烦恼，不生智慧。惠能大师放下了，黄梅八个月，舂米放下了，破柴放下了，他到哪里去了？依照《华严经》来说，他到一真法界去了，确实没错。诸佛如来的实报庄严土比方便有余土高，方便有余土在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，都是方便有余土；破了无明见到法身，就是完全肯定了一体。「何期自性，能生万法」，惠能大师说的，整个宇宙是自性变现的。自性是整个宇宙的本体，本体就是一个，你要把它找到了，就没有彼此。彼此放下了，是一，彼此是一，东西不二，得大自在。
　　后面这句说得好，「若能一念」，这里头关键的字就是一念，你要能够做到一念，你就入佛境界了。所以说若能一念「入佛境界者」，这就是法身菩萨。一念是什么？什么念头都没有了，有一个念头就是妄念。一念没有念头，没有念头是正念，入佛境界。「无量光明，普周尘刹。三涂六道同时解脱」，三途六道有没有？没有了，完全回归自性了。
　　「不独阿难」，得到世尊、弥陀威神加持，见到佛身，见到西方极乐世界，「即今末法众生，但能入此法门，不离当念，疾得见佛」，疾是快速。为什么？理如如，相如如，方法也如如，哪有不见的道理！所以说末法众生，只要能入此法门，不离当念，你就见佛。阿难跟一切与会的大众，得到佛的加持，见到了。佛的加持是暂时的，不加持的时候就没有了，没有了不是说不在，我们没有见到。我们如果能够做到一念，也能够见佛。这一念是什么？阿弥陀佛，就这一念，别无二念。这一念是什么？这一念是真念、正念。不是这一念的所有的念头叫邪念。邪念生烦恼，有障碍；一心没烦恼，就得佛力加持。所以佛力加持你疾得见佛，疾是快速，你当下就见到。
　　「《华严经》云：诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。」这话懂不懂，了不了解真相？整个宇宙就是一尊佛，我在佛身中，没离开佛身，佛也没离开我身，众生跟佛本来就是一不是二。所以《华严经》上这句话说得好，大圆镜比作诸佛真心，我身犹若摩尼珠，大圆镜里有摩尼珠，摩尼珠里面也有大圆镜。摩尼是宝珠，外面境界都照在里头，所以大圆镜里有摩尼珠，摩尼珠里头仔细去观察有大圆镜，你说是一还是二？整个宇宙实际状况就像这个样子。我们了解这个事实真相，我在佛身中，在佛的法身里面。不但是佛的法身，法身从理上讲的，没有一个众生是例外的，众生与佛不例外，佛跟众生不例外，众生跟众生也不例外。这透什么消息？我们如果能够深入，就能够豁然大悟，就能契入境界。我们跟佛什么关系？一体。佛跟我们一体，一切众生跟我一体，蚊虫蚂蚁跟我也一体，今天肉眼看不见的细菌，跟我们也是一体，我们慢慢就契入，就入境界了。
　　下面还是引用《起信论》的，这不是《大乘起信论》，是《无量寿经起信论》，「名为见佛，实无见者」。真的见佛。真的见佛，又告诉你实无见者，为什么？能见所见是一不是二。这个话是说整个宇宙万法，惠能大师最后一句话所说的，「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙，整个宇宙跟我一体，我在这一体当中，一体没有离开我体，这个味道很浓。下面问得好，「何以故」，为什么？「不可於一体中互相见故」。这叫真见佛。见佛是什么？见到事实真相。这个事实真相要见到了，心开意解，为什么？你不会再有一个念头想自己，所以贪瞋痴慢疑统统断掉了。为什么会断？全是假的，那不是真的，真假互相不相容。这个道理很深，只有成佛，明心见性是这个境界。
　　这个境界起作用，那就是释迦牟尼佛示现，叫应化身。示现应化身什么？我觉悟了，帮助别人觉悟。这就是还看到有一些苦难众生，这是缘，我要去找有缘人，去帮助他、成就他，让他也觉悟。为什么有缘的？有缘是过去生中生生世世有关系，这个关系里面有善有恶。这个时候善恶都不存在了，假的，不是真的，像作梦梦醒一样，不会报仇，也不会报恩，要度他成佛。为什么？他跟我是一体，怎么我这个地方还有疼痛，我一定要把它治好，就是这么个意思。这叫无缘大慈、同体大悲，好！它什么样子？无缘，没有缘由，没有话说，就跟对自己一样。左手痛痒，右手去帮它搔痒，这个出於自然的。你要不要问它，右手你为什么给它搔痒，左手也没来求你，你为什么自动的？跟这个事情相彷佛，没有理由，就是要用世间人的方法，帮助世间人回头是岸，帮助世间人明心见性。他没有回过头来，不放松他，他到哪一道，菩萨就追到哪一道。菩萨得自在，有神通，所以那个心里头只有苦难众生，没有自己。自己在哪里？自己就是苦难众生，苦难众生就是自己，这才叫契入境界，这才叫入佛门。发菩提心，行菩萨道，这叫佛陀的智慧，或者叫大乘的智慧。小乘还有执著，阿罗汉也有慈悲心，你找他，他不找你，他找你，因为过去的缘分，过去没有缘他不会找到你。
　　这些理事我们都要把它参透，修行在哪里？日常生活。修什么？在日常生活当中修清净心、修平等心，这叫真修行。单单有清净平等，这还是住在方便有余土。真放下了，放下就开悟。你要想开悟，为什么不开悟？那些放不下的，障碍。统统放下了，障碍没有了，就开悟了。放下起心动念，法身菩萨；有起心动念，只放下分别执著，权教菩萨，小菩萨。如果不在实际生活上用功夫，那功夫就很慢，一生，纵然让你活到一百岁，你感觉到时间很短，功夫用不上力，有这种困惑。所以学佛从哪里下手？我在二十六岁，第一次见到章嘉大师，我向他请教的，就是问他，佛门有没有方法，让我们初学的人很快能契入境界？章嘉大师告诉我，看破放下。哪个在先，哪个在后？烦恼障重的人先放下，从这下手；所知障重的人先看破，先看破，以后就能放下。烦恼障重的人烦恼先放下，就会开智慧，跟《大学》里面所说的，格物致知同一个意思，格物是什么？是放下，致知，智慧开了，看破了。智慧是帮助你看破的，要从这入门。换句话说，我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，就是不肯放下，就是不能看破。为什么不能看破？你不肯放下，放下就看破了。看破是什么样子？决定放下，哪有看破不放下的，哪有这种人！找不到。事实真相全明白了，还放在心上干什么？人与人之间看破了，没有怨恨的人、没有讨厌的人，决定不会有冤冤相报的念头起来，真修。
　　念老这段的注解比较长，意思很深，我们要细心体会，能体会到很有受用，对我们修行有很大的帮助，所以不能够小看。今天时间到了，

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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