阿弥陀经要解（第十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第十八集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0018



　　请掀开经本一０八面，第三行：

　　解【方便有余土。析空拙度证入者秽。体空巧度证入者净。】

　　前面是辨明凡圣同居土净秽之相，这一段是说明『方便有余土』也有净秽之相。不过这点我们要注意到的，那就是西方世界是非常特别的世界。大师在此地给我们辨别四土净秽之相，是从十方诸佛国土来说的，然后再将它与西方极乐世界做一个比较，我们就晓得西方世界的殊胜。

　　所谓「方便」，就是权巧方便而设立的，并不是究竟的净土。佛为什么要设这个方便土？那是众生根性比较是劣的，比较懈怠一点、散漫一点。如果你要跟他说修学断烦恼要怎么样的难、时间要多长，他一听就害怕了，他就不肯学了，于是乎佛当中就设方便了。譬如小乘人，佛就告诉他，从凡夫修到如来果地只要三大阿僧祇劫，这些人听到三大阿僧祇劫，还不算太长，还可以，他就肯学了。一些小乘根性的人，佛告诉他，破了八十八品见惑之后，证得小乘的初果位，须陀洹果。须陀洹也叫见道位，他见道了，见道而后修道。从见道位之后，一定是天上人间七次往来就证阿罗汉。如果这个世间没有佛出世，没有佛菩萨说法，他也不空过，他天上人间七次往来之后证独觉。辟支佛里头里有一种叫独觉，他是自己觉悟。由此可知，证须陀洹果是修行关键的所在，非常重要。到这个地方才真正保险了，也可以说克期取证，绝对不会堕三恶道。

　　小乘四果罗汉就是「方便有余土」，就是一个方便土。佛讲到这种程度，你也证到涅盘了，这个涅盘当然是方便涅盘，不是「究竟涅盘」，因此他们的地位也就叫做「有余涅盘」。涅盘是印度话，翻成中国的意思是灭的意思，就是灭烦恼。小乘阿罗汉讲见思烦恼灭尽了，就断尽了，就叫做涅盘。为什么它叫做有余涅盘？见思烦恼是断尽了，但是尘沙、无明还在，所以叫它做有余涅盘，是这个意思。像藏教的阿罗汉、辟支佛，他们的境界就是方便土。通教的三乘，别教的三贤，以及圆教的十信菩萨，圆教，我们常讲第七信位的菩萨就把见思烦恼断尽了，所以他的地位相当于小乘的阿罗汉，都没有破无明，所以他们所居的净土都叫做方便有余土。

　　这是解释什么叫做方便有余土，比起前面同居土境界要高。因为同居土的众生是带业往生，他们就是连见思烦恼，他是有能力把它伏住，并没有把它断掉，这样的人往生西方世界就是凡圣同居土。由此可知，方便土是事一心不乱往生西方的境界。因为事一心不乱就是断见思烦恼。如果是理一心不乱，那就生实报庄严土了，底下会讲到。

　　大师在此地告诉我们，方便土里面也有净秽的现象。凡是从析空观，断见思烦恼而入方便土的，他的智慧就没有体空观的高明，它跟体空观来比较那就要次一等了，所以叫它做秽。析空观比较笨拙，像小乘、权教多半是用「析色入空」，析是分析。像现在科学家往往也都是用分析的方法，他真正了解一切法是空寂、是平等的，这是现在科学家也懂得。虽然懂得，为什么不叫他阿罗汉？他虽然知道这些道理，但是不是自己的境界，自己并没有真正将身心世界放下。他虽然晓得这个道理，一切万法原来都是这些原子、电子、粒子组合的，只是组合的方程式不一样，所以才有世间种种这些动、植、矿物的不同，基本的物质完全相同，就是排列的方程式不一样。科学家眼睛的世界观是方程式的世界观，这个与析空观非常的接近，它没有析空观的高明，就是他在境界里面并不能破除见惑，不能断思惑，所以他还是一个凡夫。纵然是了解宇宙人生的真相，他还是一个凡夫，他不是圣人。

　　这种分析法确实了解「我」不可得，这是个假相，但是「法」他承认存在。由此可知，他能破我执，他不能破法执，这样的人可以超越三界六道的生死轮回，证入方便有余土，这是一种笨拙的方法，中下根性的人用这个方法很适当。

　　第二种是体空观，这一种人比前面一种要聪明，这是讲通教的三乘人，他不必分析就晓得一切万法、一切色相当体即空，这是比前面聪明多了。不但晓得我空，他也知道法空，真正明了我与法俱不可得，所以这种人叫『体空巧度』，用善巧的方法证入方便有余土，它比前面，这就叫净了。

　　如果是通教跟别教两个比较一下，别教比通教又要显得聪明。别教与圆教要比较，圆教是最高明的。他一起步就比别人来得高明，这是圆教之可贵。圆教十信位已经伏无明了，初住位破一品无明了，证一分法身，无怪乎古德常说「圆人说法，无法不圆」，可是这个圆是最难得的。圆也是靠修来的，给诸位说，它也不是天生的，怎么个修法？诸位要记住，事事要圆融，圆融的基础是心地清净。果然能够在一切事物当中，六根接触六尘境界真正能做到不分别、不执着、不起心、不动念、恒顺众生、随喜功德，这是圆修，这是真正直截了当修无上菩提，就是阿耨多罗三藐三菩提。

　　可是我们看一般真正是个圆人，不多得，为什么？多数人确实在境界里头起心动念、分别、执着，那他决定不是属于圆教根性。圆教根性的人，他分别心很薄弱，他没有什么执着，没有什么分别，无论在什么境界里面，顺境也好，逆境也好，他的心总是保持着平静，对待什么样的人，他好像都一样的。所以我们讲圆融，这样的人不学佛则已，他要学佛很容易成就，为什么？这样的人，他平素烦恼就轻，烦恼轻，智慧就长，他很容易得一心，得清净心很容易生智慧。

　　西方极乐世界方便有余土那都是清净的，为什么？第一种人是得事一心不乱，而往生西方极乐世界的，他不是析空观，也不是体空观，他是念佛念到事一心不乱，可见得事一心不乱比前面两种都来得高明。另外一种就是二乘圣者与小乘人阿罗汉，他们回小向大求生西方，他见思烦恼已经断了，他只要一回心、一发愿求生西方，西方极乐世界什么地方给他住？当然是方便有余土。他一回心向大求生西方就等于我们念佛念到事一心不乱，他的境界转变了。所以西方方便有余土比起十方世界都要清净得多了，道理是在此地。再看底下一段：

　　解【实报无障碍土。次第三观证入者秽。一心三观证入者净。】

　　这是辨别实报庄严土净秽的状况。「实报」是对前面「方便」来说，方便不是真实，实报那就不是方便，它是真正的净土、是真实的果报。

　　讲【种种庄严。无障无碍。】

　　就像清凉大师在《华严经》里面跟我们所说的「理事无碍，事事无碍」，这是真实的，所以叫实报庄严土。这一层净土一定要念到理一心不乱才能够证得，这是讲西方。如果说他方诸佛的净土，条件标准是一样的，那就破一品无明，证一分法身，这就是入实报庄严土了，入实报土了。

　　从四教里面来说，藏教、通教没有分，他们达不到这么高的境界。别教菩萨从初地以上，别教的初地破一品无明，证一分法身。由此可知，从初地到十地，上面是等觉，再上面是佛。由此可知，别教的佛果只破了十二品无明，而无明一共是有四十一品，所以别教的佛果只等于圆教第二行的菩萨。因为圆教初住菩萨开始破无明了，初住等于别教的初地，初行等于别教的等觉，二行等于别教的佛果，这是讲到这个净土，像《华严经》所讲四十一位法身大士他们的境界。如果讲『次第三观』，多半是讲别教菩萨。讲『一心三观』多半是指圆教菩萨。圆教菩萨聪明，根性特别的利，他一下手就从「一心三观」上下手，所以他并不是次第观而破尘沙无明的，他是以一心三观。譬如讲这个地方，也讲到真正的功夫与境界，确实可以给我们自己做一个参考，我们自己到什么样的境界，自己一定要清楚。

　　修止观也就是修禅定，无论你修学哪个法门，我见要没有破那就是没入门，这是佛法里面的根本法。因为八万四千法门是八万四千种不同的手段，它的目的都是要破见思、破尘沙、破无明，总是破除这些障碍，这三种障碍统统都破完了就叫成佛了，这是永远不变的真理。至于用什么方法能够断烦恼，各人有各人的巧妙，这就是所谓的八万四千种的法门了。你看哪个法门你用起来很有效，真正能够断烦恼，如果这个法门没有效，赶快再换一个。

　　不但在我们这个地球上，古今中外，佛法，就是以释迦牟尼佛来讲，他老人家的教化区是大千世界，不是我们这个地球。如果从《阿弥陀经》里面读，应该大大的觉悟。那就是八万四千法门里面，念佛法门是最有效，如果不是最有效，十方世界的诸佛就不会赞叹，这是我们要明了的，这个方法非常有效。用这种方法如果能够把见惑先开始伏，见思惑先把它伏住，那就是你念佛的功夫得力了，有了力量能够伏烦恼了。什么叫伏？烦恼习气并没有断，不发作了。譬如见到平常很欢喜的东西，见到之后，喜欢得不得了，一定要得到它，这是迷。一句阿弥陀佛能够把妄念压下去，使你的心在境界里恢复到平静，这就叫功夫得力。遇到逆境、逆缘，不顺心的，这平常发脾气了，这个时候一句阿弥陀佛也能把瞋恚心压下去，叫这个心立刻恢复平静。心里面才有一点点波浪起，一句佛号就能把它压住，有这种功夫，我们中国古人所谓「喜怒不形于色」，那也是相当的功夫。他不形于色，他心里有，心里头不是没有。但是念佛人这句佛号，心里头有没有？有，心里有，很淡，很淡薄。淡薄是愈来愈淡薄，这叫功夫成片。从喜怒哀乐作用来说，淡薄的程度分三辈九品，这就是凡圣同居土的三辈九品，是这么来的。

　　如果到见思烦恼断了，念断了，确实没有了，内心里头也没有了，什么东西没有？没有喜怒哀乐爱恶欲，见思烦恼真的没有了。也许诸位想，那怎么可能没有？当然不可能，因为你现在功夫没到，你当然不可能。你的功夫到了，你才晓得真正可能。到这个时候是什么境界？给诸位说，烦恼就变成菩提了，菩提就是智慧，转烦恼为智慧，智慧开了，喜怒哀乐统统是智慧，真是妙不可言。转烦恼为菩提，转生死为涅盘，这是什么境界？是事一心不乱的境界，也就是方便有余土的境界，比小乘阿罗汉高。阿罗汉只是断见思烦恼，没有把见思烦恼变成智慧，这是小乘人拙，大乘人聪明，但是他还有尘沙、无明存在，尘沙、无明要怎么破？尘沙、无明一定要参学。

　　《华严经》给我们的例子，善财童子五十三参，五十三参是破尘沙无明。你看一次一次的参访，《华严经》里面，一位善知识是代表一个阶级，五十三位善知识总代表四十一个阶级。里面绝大多数是以一位善知识代表一个阶级，但是在等觉里面有十一位善知识，十一位善知识代表同样一个阶级，就是等觉菩萨。所以五十三参是代表四十一个阶级，破什么东西？破尘沙、无明。善财童子到普贤菩萨「十大愿王导归极乐」的时候，他是四十一品无明统统断尽了，这个时候才入无障碍的净土，理事无碍，事事无碍。

　　我们明白这个方法之后，就晓得自己应该怎么样的去修行，晓得自己在菩提道上，这条道路现在走到什么地方，已经走了多少，前面还有多少距离，清清楚楚、明明白白。可是无论如何一定要去净土，如果不去净土，那这个菩提道就太长了，最起码的三大阿僧祇劫。如果你去净土，一生就成就。所以这个法门，大师在前面序文一开端就告诉我们，最直捷、最稳当的法门，这是我们一定要记住。

　　「一心三观」这是圆教菩萨所修的，根性真正是大利，像六祖所说的「根性大利」，我们现在一般话说是这个人聪明绝顶，不是一个平常人。他晓得一念心当下是即空、即假、即中，这叫做「圆修三观」。圆修三观的好处是见思、尘沙、无明可以同时断，当然不是一下能断干净的，但是他能够分分断，有这种好处在。

　　所以初住菩萨，我们讲圆教初住菩萨，就是大乘的见道位。你看大小乘所修的不一样，小乘的见道位是断见惑，修道位当中是断思惑，思惑断尽了证阿罗汉果。大乘的见道位是见了真如本性，见了本性，他是把见思烦恼断尽了，尘沙、无明都破了一分，这是大乘见道，这个道是真正的菩提大道，也就是《法华经》里面所讲的「佛之知见」。所以圆教初住菩萨的知见与佛是相同的，没佛那么圆满，他确实与佛相同。尔后修道位那就是分破无明，一品一品的破，分证法身，只要破一品无明就入实报庄严土。他方世界与极乐世界比较，极乐实报土比他方实报土又要显得清净、又要显得庄严，为什么？这个地区他所证得的无不是圆证、顿证，也就是我们一般所讲的圆顿法门。这是说到实报土。

　　在此地附带要跟诸位提一提，那就是蕅益大师在本经给我们分判的别序里面显示出三大纲领，完全是经文上说的。经上讲「有世界名曰极乐」，这句是讲依报的庄严。「其土有佛，号阿弥陀」是正报庄严。「今现在说法」，这是说法庄严。这是本经的三大纲领。祖师这一段批注就是给我们来说明这三条纲领。

　　向下，「常寂光土」，在我们想常寂光土总没有净与秽了，殊不知常寂光土也分秽净。

　　解【常寂光土。分证者秽。究竟满证者净。】

　　这一点我们也要特别注意到。寂光净土是如来果地上的境界，如来我们称佛。圆教有佛，别教也有佛，通教、藏教都有佛，四教都有佛，但是这四种佛境界可大大的不相同。藏教、通教都没有见性，换句话说，寂光土它没分，连实报土也没分，可以说他们的境界是上品的方便有余土，这是我们一定要明白的。别教的佛，刚才说过了，只断了十二品的无明，所以他是属于分证，只能证得部分，没能证得圆满。比起圆教的佛，圆教的佛是四十一品无明断尽了，圆证究竟清净法身，那他当然净。

　　西方世界妙就是妙在下面所说的：

　　解【今云极乐世界。正指同居净土。亦即横具上三净土也。】

　　诸位要是读这段文你就明了了，这是西方世界殊胜之处，是他方净土所不能够比拟的地方。因为西方世界的特色是凡圣同居土里面的大众，他同样的能够得到方便土、实报土、寂光土的那种享受，这是其它世界没有的。像我们现在娑婆世界，我们现在生的世界，我们现前世界是凡圣同居土，我们只有凡圣同居里面的享受，我们没有方便土的享受，更没有实报土的享受，寂光土那不用说了。这叫做难信之法，在他方世界是根本都不可能的，为什么西方世界可能？这就说明了如来果地上所享受的常寂光净土，凡圣同居土的人也沾了光，也能够得到这个享受，虽然没证得，但是他有这个享受，这真正是不可思议。你要问为什么？因为他天天跟阿弥陀佛在一起，阿弥陀佛住常寂光净土，他一天到晚跟佛在一起，虽然他是个凡夫，他是同居土的凡夫，能跟佛在一起，佛那种清净庄严，那个气氛无意当中他也染到了，他也染着了，也得到这个气氛了。如同香光一样，我本身虽然没有香，可是香燃在旁边，住久了无意当中身体衣服都染了香了，是这么个意思。这是那边世界的好处。

　　这小注里头讲「以经中是同居境故，以上善俱会故」，这说明它为什么有『横具上三净土』，道理在此地。上善就是指同居土以上的，同居土以上的是方便土的菩萨、实报土的菩萨、寂光土的菩萨，这叫上善。经里面讲「常与诸上善人俱会一处」，不知不觉的也得了诸上善人的享受待遇，这是他方世界所没有的，我们明了之后怎么能不修？晓得这个世界我们怎么能不去？再看底下这一段：

　　解【此论修德。不论性德。性德。则一切微尘。法尔具足四种净秽佛土。】

　　我们先说这一段。『修德』是你修成的，『性德』是你本有的。佛在经中常常讲「一切众生皆有佛性」，佛性是「性德」。如果从本性来讲，哪一个人本性里头不具足四种净土？各个具足。虽然具足，到今天这个情形怎么样？以我们凡夫来说，一现三隐。四种净土，