地藏经大意（第四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：地藏经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经大意　　（第四集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0004



　　请掀开经本，一百二十四面，我们看经文，经文的第一行最后一句看起：

　　【未来世中。若有男子女人。不行善者行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。】

　　这几句经文我们要好好的把它记住，因为在这个世间，实在说是非常容易触犯的，触犯的时候决定不知道将来有这样严重的果报。犯了之后有没有救？实在上是有救的。下面就告诉我们：

　　【若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。】

　　『一弹指间』是指时间之短暂。那个重要的就是『归依』这两个字，我们今天佛门里面，皈依的概念都是趋於形式，不是真正的皈依。形式的皈依，同修们要知道，没有用处的，那是只有一个样子，只有一个外表，并没有真正的皈依。「皈」就是回头，我们常讲「改过自新，后不再造」，这个叫皈。如果还继续不断再造，这个没有皈。「依」是依靠这部《地藏菩萨本愿经》的教训去做，这个叫依，这个样子才能够消灭以往所造的罪业。但是这个罪业经上讲得很清楚，只是不堕三恶道；换句话说，还是出不了轮回。你要问，为什么不会堕三恶道了？因为你过去的造作是三恶道的因，今天继续再造作是三恶道的缘，因缘具足后面一定有果报。以往造作的是因，我从今以后不再造作了，虽有恶因，没有恶缘，这是说明你不堕三恶道的理论的依据。但是你得要真正回头，真正依靠经典的标准来修行，这样才能办得到。绝对不是在地藏菩萨面前磕三个头，念三声皈依偈，那个一点用都没有，这是诸位同修一定要晓得。

　　我们佛弟子早晚课诵里面最重要的就是三皈依。实在讲我们早晚三皈依都是形式，没有实质的内容，确确实实没有回头，也没有依照佛菩萨教训去做。所以这样早晚三皈，只有口善而已，与你心行、果报可以说是没有一丝毫的改变。这是学佛的人虽然多，得真实利益的人很少，道理就在此地。

　　这一段末后，佛给定自在王菩萨宣说地藏菩萨不可思议的威神利生的功德之后，特别劝勉这些菩萨们，这一段经在一百二十七面，经文第二行：

　　【汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。】

　　这是佛特别嘱咐所有一切菩萨，这是指十方三世一切菩萨们，都有责任来流通这一部经典。流通，第一个是依照这个经典去做，这叫流通。你自己不做，那不算流通。不但自己要做，还要劝勉一切众生，大家都要依这个经典来修学，这个才叫流通。这是我们在此地看到世尊又一次的嘱咐。

　　往下我们看到四大天王，在一百二十八面，经文的第二段，这看到四大天王。四大天王是佛门的护法神，也参与这一次的法会。他们提出了一个问题，地藏菩萨智慧、威德、神通实在讲是广大无边，为什么度众生一直度到今天，众生还没有度尽？不但没度尽，看样子好像还愈来愈多了，这是什么原因？我想这个疑问也是我们大家共同的疑问，这一些护法神代我们问出来了。四天王，我们这个佛堂两边供的就是四大天王，东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。

　　我们中国的佛教道场建筑格局都有很深表法的意思在，换句话说，就是含著很深的教学的意味在其中，不是随便建造的。传统的寺院庵堂，这是讲佛门的道场，这一进山门第一个你所见到的建筑，第一个建筑物就是天王殿，这个殿在寺院的大门口，你一进门的时候，一进山门就看到天王殿。天王殿里面供养的四大天王，当中是弥勒菩萨。这是我们一般讲的护法神，护谁的法？护我们自己的法。护自己的法才是真正护持佛法。为什么说护自己就是护持佛法？佛在《华严》、《圆觉》上常说，「一切众生本来成佛」，这是护自性佛。怎样护法？从天王名号功德里面就显示了。

　　东方持国，持是保持，国是国土。大是持国，小就是持家，家跟国是一个意思，就国家，家扩大了就是国，国缩小了就是家。持家、持国要用什么方法？要负责尽职。我们在家庭、在社会，我们是什么样的身分就有他当然的职责。做工的，我要尽到做工的职责；做农的，我要尽到做农的职责。每个人都能够尽到他自己本分的责任，这就对了，这样才能够持家、持国。所以东方天王代表的是负责尽职，人人都负责尽职，家一定兴旺，国一定强盛，他教我们这个意思。这一尊天王手上拿的是乐器琵琶，这也是表法的，代表什么？代表负责尽分要恰到好处，不能不及，也不能过头。就像那个琵琶一样，你弦拉太紧了它就断掉了，太松了它就不响了，这就是要讲求中道。儒家讲中庸，佛法讲中道，应当适得其中，不超过也不能不及，这才是恰到好处。它代表这个意思，教我们要用「中」。

　　南方天王是增长，增长就是进步，不但智慧要增长、品德要增长、技术能力要增长，生活品质也要增长。由此可知，佛法教人永远在进步，不断的进步，佛教不落伍。儒家教人「日日新，日新又新」，佛法教我们「精进」，儒、佛的教学怎么可能被时代淘汰掉？没有这个道理的。人家天天在讲进步，天天讲日新又新，这个是要知道的。我们不肯求进步，不肯精进，这就是错了，这个不是佛的弟子。增长天王手上拿的是宝剑，剑代表智慧，有智慧才会有进步，没有智慧怎么可能谈得上进步？

　　西方广目天王，北方多闻天王，这两位天王教给我们是手段，如何达到前面两个目标，负责尽职、日新又新，这两位天王教给我们，你要多听、要多看。正是我们古圣先贤教给我们的，「读万卷书，行万里路」，不能不读书。多闻这就是教我们要多听，多读书。广目是教我们多看，现在观光旅游考察，这都是要多看，看看别人的，看到人家好的地方我们采纳，我们来学习；看到别人不好的地方，我们来检讨，如果自己有，必须要改革，要这样才能进步。进步不是在家里凭空想像的，是要观光考察，教给我们做这个事情。

　　广目天王这是教我们观光旅游到处去考察。他手上拿的是龙，龙代表什么？代表变化，变化莫测，世间人情事理千变万化，你要有能力把它控制住，控制这个局面，龙代表这个意思。所以降龙，降龙是什么？就是千变万化我都能够控制得了，我都能够应付得了，表这个意思。那你要是没有定力，没有高度的智慧，你就没有这种能力了。北方多闻天王手上拿的是伞盖，伞盖的用处是什么？防止污染，表这个意思，你在广学多闻的时候，不要被外面邪知邪见染污了，你要防止你的心理、精神、思想、见解都不要被外境所染污，这表这个意思，这就是护自己的法。

　　所以佛门里面供养诸佛菩萨天神，全是教给我们破迷开悟，说粗浅一点话，教给我们怎么过日子、怎么样处世待人，教我们这些。如果你把他当作神明去看待，那就错了，那就把佛教变成宗教了。佛教不是宗教，佛教是教育，佛教是教学，不是宗教，佛教里面没有神明，诸佛菩萨、龙天鬼神全是表法的，这是必须要知道的。

　　四天王启请的这一段话，以及释迦牟尼佛对於他的开示，这一些我想诸位看看经文都不难懂。但是经文要细看，要细细的去体会，地藏菩萨虽然大慈大悲，为什么度众生度不尽。再看看地藏菩萨以什么样方式来教化众生。这一段文在一百三十三面，佛叫著四天王：

　　【地藏菩萨。若遇杀生者。说宿殃短命报。】

　　一定把这些因因果果事实真相说给你听，让你了解事实真相，你造作的业决定有果报。

　　【若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。】

　　『窃盗』范围很大，手段也无量无边。偷偷摸摸去窃盗，那是小窃盗；用种种手段逼迫人，叫人不得不送来，那叫大窃盗，这个也不必细说了。眼前虽然得到一点好处，佛在经上常用比喻说，这一点甜头是刀头舐蜜，那个刀刃上涂的一点蜂蜜，甜头尝到了，舌头也割掉了，得不偿失！所以这个事情决定不能做。

　　【若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。】

　　堕在畜生道里头。

　　【若遇恶口者。说眷属斗诤报。】

　　家里头眷属为什么不和？口业造得太多了。

　　【若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。】

　　得的果报，求不得苦。

　　【若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。】

　　从这段文我们来看也就晓得，佛说法没有定法可说，无非是劝勉大家不要造恶业。为什么劝你不要造恶业？恶报很苦，没有一个人愿意受这些苦痛，佛看到生无尽悲悯之心，佛有没有能力救你？佛没有能力。佛只能把事实真相为我们说出来，劝我们不要造，这就是自己度自己，佛对我们的恩德就在此地。每一种果报都是事实，我们看到众生造业，甚至於佛门的同修们造业，看到他受果报，有没有法子帮助？没有法子帮助。为什么？劝他不听，他不肯回头。到什么时候会回头？到他到地狱苦头吃尽了，那个时候真正忏悔，这个回头了。只要他回心转意，诸佛菩萨就会伸出援手去帮助他。到哪一天你才肯真正回头？

　　『畋猎』，这就是打猎。我最初读《地藏经》，读到这一句，汗毛直竖，我的先父早年的时候就是喜欢打猎，他死的时候就跟经上讲的完全一样，我亲眼看到的。得病之后，那个病就是疯狂，看到山就往山上跑，看到水就往水底下钻，打猎的果报。经上讲的没有一句是妄语，没有一句说得过分。

　　【若遇悖逆父母者。】

　　这就是不孝。

　　【说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。】

　　这个『烧山林木』的罪比打猎还重，打猎毕竟你杀伤的野兽还有限，这烧山，你要知道，烧死多少众生，这个不得了！无论是有意、无意，所以走在山林里面对於火是特别要小心，绝对不能说无意的就没有罪，无意一样『狂迷取死』。

　　【若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。】

　　这就是后父、后母虐待以前的小孩，他会受果报的。

　　【若遇网捕生雏者。】

　　这个『生雏』是小鸟，小动物。

　　【说骨肉分离报。】

　　为什么家族不能团圆？必定有果报。

　　【若遇毁谤三宝者。说盲聋瘖哑报。若遇轻法慢教者。】

　　『法』是经典，对经典不重视，『教』是教学，善知识教导，生傲慢心。

　　【说永处恶道报。】

　　这是断自己的慧命，愚痴到极处。

　　【若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。】

　　这一句果报是非常非常之重，破坏常住物，浪费常住物。

　　【若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。】

　　果报说到这个地方大概也就可以了，下面诸位都能够看得懂，都能够理解，如果要广说、细说，每一句都说不尽。

　　后面总结，在一百四十面，最后一行经文：

　　【如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。】

　　要紧的是我们展开《地藏菩萨本愿经》，读到这些经文，想想自己有没有犯。如果有犯，自己晓得了就有救；如果犯了，自己不知道，那就没救了。怎么说知道就有救？前面讲了，至诚皈依地藏菩萨就有救了。那要是至诚皈依阿弥陀佛，那就更好了，皈依阿弥陀佛可以出三界，皈依地藏菩萨不堕三恶道，但是还是免不了轮回。可是这个皈依一定要把皈依这两个字的意思要搞得清清楚楚、明明白白。皈依地藏菩萨，完全要照《本愿经》的标准来把自己的身心过失彻底改掉，这是皈依地藏菩萨。皈依阿弥陀佛，要把阿弥陀佛在《无量寿经》里面讲的教训要统统做到，这是真正皈依。如果说做不到，每一天把经念几遍，没用处的，念几遍没用处，解决不了问题。要把它做到，要把经典的教训变成自己日常生活行持，这是真正皈依，这是真正回头，这样才有救。

　　再看一百四十三面：

　　【地狱名号品第五】

　　圣一法师在注解里面一开头跟我们介绍的，前面三品，二、三、四这个三品，是地藏菩萨所化之机，实在讲还是第三品跟第四品，第二品是介绍地藏菩萨给我们。『地狱名号』，这是讲这个世间众生所造的罪业感得的果报。前面我们读到这一段，讲的种种果报是眼前的花报，我们常讲现世报，我们所看到的。堕在地狱里面的时候，那一种果报叫果报，我们肉眼凡夫看不见的。这一章是普贤菩萨为我们启请的，经文在一百四十四面：

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众。及未来现在一切众生。说娑婆世界。及阎浮提罪苦众生。所受报处。地狱名号。及恶报等事。使未来世末法众生。知是果报。】

　　普贤菩萨是华严会上菩萨众当中的第一个代表，我们读《华严经》都知道，诸佛如来都称赞，普贤是华严会上的长子，文殊是庶男，排列的顺序普贤菩萨排在第一，文殊菩萨排在第二。普贤代表菩萨圆满的大行，文殊菩萨代表菩萨圆满的智慧。在这个会上普贤菩萨代我们启请，这个意味非常的深远，决定不能够轻视了。换句话说，地藏菩萨向下这一番开示就是普贤行。普贤菩萨问这个意思就在末后这两句，『使未来世末法众生』，就是指我们现在，『知是果报』，「知是果报」正是前面诸佛如来赞叹本师释迦「於五浊恶世，知苦乐法」，你念了《地藏经》之后你就知道苦乐法了，哪些法后面结果是苦，无尽的苦楚；哪些法是得乐，是得真常之乐。世尊知道了，我们做世尊的学生也要清清楚楚、明明白白。地藏示现在因位，他也是等觉菩萨，对於普贤菩萨也非常之尊敬，非常的谦虚。你看：

　　【地藏答言。仁者。】

　　『仁者』是对他的尊称，「仁」是仁慈之人，心地清净、平等、慈悲才能称为仁者，所以仁者是菩萨的敬称，对菩萨最尊敬的称呼。在我们中国儒家讲，儒家仁者也有标准，「仁者无敌」，敌是什么？敌是敌对的。仁者的心清净、慈悲，没有敌对的人。如果心里还有个冤家对头，这就不是仁者了，心就不仁了，心地仁慈的人决定没有冤家对头。可见得心地真正清净平等。

　　【我今承佛威神。及大士之力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。】

　　你看这个话说得多谦虚，不是我有能力说，是得佛的神力加持，也得普贤菩萨，这个『大士』指普贤菩萨，得你的神力加持，我这才有能力『略说』，这是地藏之谦虚。像这些地方我们都要学，我们日常生活当中对人一点都不客气，这佛到哪一年才能成就？看看哪一天你对人真正谦虚了，真正客气了，再没有贡高我慢了，这是你学佛看到你有进步。愈学愈傲慢，愈学愈觉得了不起，这个人就愈学将来愈堕愈深，他走下坡，不是往上走。往上面去的是愈走愈谦虚，愈走愈恭敬，这一定的道理。

　　底下有很长的一段经文，是地藏菩萨为我们介绍地狱里面种种的现象，从地狱名号里面你就能够想像得到。这些地狱都有业因的，圣一法师的注解注得很简单。古人的注解清朝灵椉父有一本《地藏菩萨本愿经科注》注得详细，不但把果报说出来了，而且每一种果报的业因也表示出来了，值得我们做参考。正如同菩萨所说，菩萨在此地跟我们讲的是「略说」，要细说，说不尽，只是在地狱里头略略的举几个给我们讲一讲而已。

　　诸位翻开一百五十九面，看经文最后一行：

　　【如是等地狱。其中各各复有诸小地狱。或一。或二。或三。或四。乃至百千。其中名号各各不同。】

　　这一个总结就显示出地狱无量无边，造作地狱的业因是非常容易，不小心、不谨慎就会造作，而且天天在造作，常常在造作，这怎么得了？尤其现在社会环境不好，这个社会上色声货利，时时刻刻在诱惑我们，诱惑你干什么？诱惑你造三途的罪业，使你的身语意三业不知不觉的都在造恶，大家统统都造恶，认为造恶是正常的，不造恶这就奇怪了，这人是怪人，为什么他不造？大家都在造作，这个问题严重了。果报我们看不到，