净公上人讲宇宙人生真相集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

包括世出世间所有圣贤的教诲。决不是说除了佛讲的，其他的都不算，其他统统都是佛。释迦牟尼佛他老人家思想言行，他是民主自由开放，他不专制。单单讲「讲经」，佛法里头五种人讲经，你看不是佛一个，释迦牟尼佛所说的是经，菩萨所讲的也是经，弟子所讲的也是经，仙人所讲的也是经，变化人讲的也是经。只要符合佛所讲的标准，那就是经。
　　这个标准，佛门里称之为「法印」。大乘经一法印是实相，换句话说，他所讲的是宇宙人生的真相。佛讲的是宇宙人生真相，耶稣讲的也是宇宙人生真相，那就是经。你看看这个思想多么开放、多么伟大，不专制。不是只有我说的是经，别人所说的都不是经，佛不是这个说法。佛所讲的是事实真相，宇宙人生真相，不管是什么人所说的是宇宙人生真相，这就是经。我们在讲席里常讲「随顺法性」，不管是什么人，他讲的是随顺法性，那就是经。什么是法性？父慈子孝，这是随顺法性；伦常道德，随顺法性。孝顺父母，奉事师长，《古兰经》上也是这个讲法，《新旧约全书》里头也是这个讲法，那怎么不是佛说！那都是经。孔老夫子也是这个讲法，中国道家还是这个讲法。随顺法性，这就是说随顺真理，真理永恒不变，与一切大众和睦相处。
　　佛教给我们布施供养，几乎所有宗教里面的典籍都讲到布施供养，都讲到要怜悯老人、病人、穷苦的人，要常常周济他们，所有宗教里都有，这是真经。所有宗教里面都讲「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语」，佛家讲的这四个根本戒，所有宗教里都讲。所以我肯定所有宗教里面的神圣，全是毗卢遮那佛的化身。应以什么身得度，就现什么身；应该给他说什么法教化他，他能欢喜接受，就用什么法。佛无有定法可说，佛没有一定的身相，无量无边的身相。
　　我们如果真正明白、真正懂得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一九卷）　　2002/2/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0619》)


净公上人讲宇宙人生真相集第一九卷





...，但是对我，他做了好事。他对别人可能是结怨仇，对我没有，我不会结怨仇的。
　　所以顺境善缘，不起贪爱，没有贪念；逆境恶缘，没有瞋恚，我在这里头去修行。修行最胜道，成就自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，所收获、所得到的是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，你说多快乐！法喜充满，全心全力为正法久住，为帮助这些苦难众生度过劫难。这不是普通的小灾难，是劫难，是大灾大难。用自己真实修行的功夫，回向给苦难众生。我不真修行，他们就多受一分苦难；我真正用功修行，他们灾难就减轻一分，真正修行不是为自己，是为众生。自己什么样的恶习气决定要改，我要不改，众生多受一点苦，我们不忍心；我能够痛改前非，众生就少受一分苦。所以自行跟化他是一不是二，总得要明了这个道理。
　　证果就是这首偈里头最后一句，『悉见真实体』。真实体是什么？禅宗里面讲的是见性，明心见性，见性成佛。教下讲的是什么？诸法实相，就是我们平常讲的宇宙人生真相。你见到真实体了，体是自性。见到体，当然你就会明了相，体相用，一而三，三而一。下一首偈是讲的相用。先见体，体能现能变，十法界依正庄严，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」，性识是体。
　　清朝青莲法师注的《地藏菩萨本愿经科注》，他前面的五重玄义跟其他的法师不一样，他完全用「不思议性识」，我在其他法师注解里没有见过。五重玄义头一个释名、辨体、明宗、论用、判教，五条他都加上「不思议性识」，跟《华严经》此地义趣完全相应。我讲那段玄义的时候，特别强调我看到这句非常欢喜，他是真正见到真实体。体见到，那性相还有什么话好讲，太容易了！从体起相起用，然后才能成就自己，才能够成就众生。体在哪里？遍一切处，相、作用统统都遍一切处。菩萨见到了，这里面都是讲的从十方世界来到华藏世界聚会的菩萨摩诃萨。
　　他们见到了，为什么我们见不到？实在讲，体、相、用都摆在我们面前，毗卢遮那佛从来没有离开过我们，我们的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一九卷）　　2002/2/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0619》)


...尊重所有一切宗教的经典。我们尊重佛教里面的修行人，不分宗派、不分法门，我们同样尊敬这个世间所有一切宗教的修行人，所有一切宗教的宗教徒。这就是你会了，你善学！我这些话有根据，不是我自己发明的。我根据什么？《大方广佛华严经》。
　　在华严法会里面，来参与法会的人，来自十方无量无边世界微尘数的刹土、世界微尘数的族群，我们应当说族类，族群只是在人道，族类是十法界统统都来了。这里面我们看到各个不同的宗教，善财童子参访的，最明显的是「胜热婆罗门」，那不是佛教，是世尊那个时候的婆罗门教；就是今天我们新加坡的兴都教。兴都教里面，尊称释迦牟尼佛是神，他们非常尊重，他们的教主是大梵天，我们心目当中大梵天是佛。「遍行外道」，他不是佛教，善财童子眼目当中都是佛，都是菩萨摩诃萨，去见他们的礼节跟见佛的礼节无二无别。介绍善财去参访的都是大善知识、菩萨摩诃萨。
　　我的思想来源是《大方广佛华严经》，我在这部经上了解宇宙人生真相，我在这部大经里面看到不思议境界。正报毛孔，依报微尘。一一毛孔微尘里面，容纳世界微尘数佛刹，微尘数诸佛如来在其中转大珐輪。这个讯息告诉我们，空间跟时间是无限的重叠，不是单一的，是无限的重叠、无限的庄严，确确实实经题上这几个字用得好，「不思议解脱境界」。不思议解脱境界就是「大方广佛华严」。我们学佛学了这么久，连这个讯息都不知道，自己不能契入，那是另外一桩事情，总得听说世间有这么一回事。所以你为什么不懂、你为什么得不到这个讯息？不读经之过。
　　茗山长老请我讲这部经，头一次见面请我吃饭，在焦山定慧寺。我非常感激他，他那么大的年龄，听说我去看他，他在庙门口，拄个拐杖坐在那里迎接等我。等了多久？等了两个多钟点。旁边人告诉我，我非常感动。请我吃饭的时候，一再就谈到《华严经》重要：「法师，没有人讲了。」他是事先听说我讲《华严经》，所以非常欢喜。那个时候是苏州西园寺的安上法师告诉他的，也是安上法师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二一卷）　　2002/02/09　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0621》)


...
　　我原本也有这个心愿，开讲《大乘无量寿经》之后，我就不想再讲《华严》了。为什么？《大乘无量寿经》即是中本《华严》，所以那一部就够了，这个分量太大了，费时间太长了，我就想省一点事。遇到这么多大德启请，我不辜负大家的愿望。所以到新加坡之后，我跟李木源居士商量，李居士也非常欢喜，我们在此地开讲，听众们听到都生欢喜心，所以才细说《华严》。
　　我们仔细看看现在这个世界，动乱、纷争、误会，种种纠缠找不到解决的方法，其实真正解决的方法，一切人都能够接受的，都在《华严经》里头。我们接受《华严》的教诲，团结全世界的宗教族群，真正落实到互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互助合作，这个世间就是天堂，基督教讲的「天堂」；这个世间就是天园，伊斯兰教讲的「天园」；这个地方就是「极乐世界」，这个地方就是「华藏世界」，是真的不是假的。所以我们应当觉悟，把神圣对於我们的教诲，一定要变成我们自己的生活行为。经典里面所讲的宇宙人生真相，一定要变成自己的思想见解。这样我们才能过正常生活，这个正常生活在佛经的术语里面讲「无量三昧」，我们统统都得到了。
　　我们很想做，从哪里做起？从断贪瞋痴做起。我很想断贪瞋痴，从哪里入门？佛教给我们先断瞋恚。为什么？严重的烦恼，障碍了社会安定、世界和平，先从那里下手。佛教导我们「等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人」，误会我的人、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我都把他当作佛菩萨看待，他是真的佛菩萨，不是假的佛菩萨。我接受他对我的误会、毁谤、侮辱、陷害，我在这里面成就「忍辱波罗蜜」。所以他是佛、他是菩萨、他是我的老师，他成就我「忍辱波罗蜜」，成就我「禅定波罗蜜」，成就我「般若波罗蜜」。我这些东西到哪里修？就在他这个境界里头修成功了。
　　我要断贪心，断贪心从哪里修？「布施波罗蜜」。我爱的东西、我喜欢的东西，我能够毫无吝啬奉献出来与一切众生共享，我很快乐！我确确实实有个愿心，我希望有能力...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二一卷）　　2002/02/09　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0621》)


...定的？不是上帝决定的、不是佛菩萨决定的、不是阎罗王决定的，是你的爱好决定的。佛在大经上常讲：「一切法从心想生。」佛常常劝学生们，对世间这些爱好要放下。为什么？你要不放下，你就受它之累。所以顺境善缘不起贪爱，逆境恶缘不生瞋恚，对待世出世间法，要用平等心，正确的，你这样才能得到正受。一般人习气烦恼妄想分别执著严重，佛教我们从哪里下手？教我们从「等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人」，从这里下手。
　　如何放下自私自利？佛教我们从布施，教我们从节俭。自己的生活要简单、要节俭，我有福报要帮助别人。世间穷苦的人多、贫穷人多、苦难人多，常常想著帮助他们，布施恩惠。你对他好，常常救助他，他感你的恩；我们并不希望他感恩，希望他接受教诲。我们帮助他，教他断恶修善，就改造他的生活环境，转贫穷为小康，转小康为富有，他的日子能过得去，这是第一个目标。第一个目标达到之后，我们再进展到第二个目标，帮助他破迷开悟，帮助他了解宇宙人生真相，帮助他了解六道轮回，了解十法界，了解十法界之外的一真法界。诸佛菩萨、一切神圣的境界，帮助他明了，帮助他证得。这个证得，「安住」是证得，这是佛教教学的圆满。你想想看，这就叫「普度众生」。
　　你在迷惑颠倒，你完全不知道！不知道宇宙人生真相，你的生活圈子很小。明了、契入之后，你看你生活空间多大，尽虚空遍法界，无量无边诸佛刹土，那是我生活环境，那是我无处不现身，这叫得大自在、得大圆满。跟诸位同学说，这个境界，我们一生是可以做得到。我们做不到，佛不会说，佛要说了，那是吊胃口，你讲了我做不到，你给我开玩笑，这个说法有什么意义，有什么价值？所以佛所说的字字句句，都是我们这个世界人可以做到的。
　　为什么做不到？做不到是你不肯去做。我们烦恼习气很重，哪有不能断除的道理！是你自己不肯干。睡懒觉的人，早晨起不来，他几十年养成习惯了，但是他真有决心，真有觉悟，他马上就能做到。念佛堂里面二十四小时不休息的念佛，他从来没有这种经验，自己觉得做不到。真正下定决心，我一定要去做，也就很容易，轻而易举的，他也就做到。回过头来给我说：「法师，这是佛菩萨加持，我自己意想不到。」说这话没错，你自己有这个意愿、有这个信念、有这个决心，佛菩萨冥冥当中帮助...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二五卷）　　2002/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0625》)


...到印度去朝拜释迦牟尼佛一些遗迹，你都能看到。灵鹫山没有庄严的寺院建筑，我们看到石洞。所以要懂得「道场」两个字真正的意义。《维摩经》上，维摩居士讲「直心是道场」，说得多么简单、多么究竟。换句话说，你起心动念与法性相应、与性德相应就是道场。如果与法性、与性德不相应，就是坐在寺院大雄宝殿释迦牟尼佛塑像面前也不是道场。
　　经上讲的『种种各差别』，是唯识所变。我们特别要记住无量无边的差别是相、是作用，作用跟现相是有差别的。「体性」没有差别，体性是真的，一切众生皆有佛性。微尘里面怎么可能现无量无边的世界？微尘是「性」现的，世界也是自性现的。《华严经》上讲「唯心所现」，那个心就是心性、真如本性。性没有大小，性没有内外，性没有来去，性没有常断，《中观论》上讲的「不常不断，不一不异」。所以这个境界佛形容得妙，「不思议解脱境界」，《华严经》叫「大不思议解脱经」，《维摩经》是「小不思议解脱经」，都是跟我们讲宇宙人生真相。
　　明了真相之后，教我们过正常生活，正常生活是佛菩萨的生活。由此可知，六道凡夫过的生活不正常，四圣法界「阿罗汉、辟支佛、菩萨、藏教的佛、通教的佛」，他们所过的生活接近佛，跟佛差不多、相似，还不是佛的生活。《华严经》上这些菩萨们，他们过的是如来的生活，得大自在、大解脱，证得自性里面三个圆满：智慧圆满、能力圆满、相好圆满，这三个圆满合起来称为「大圆满」。诸位知道密宗有大圆满，显教里头还是有大圆满！佛教任何一个宗派里头都有大圆满，不仅是密宗，说的名词不一样。譬如在净土宗，净土宗讲「理一心不乱」；「理一心不乱」就是密宗里面讲的「大圆满」；就是禅宗里面讲的「大彻大悟，明心见性」；天台、华严所讲的「大开圆解」，说的名词不一样，那个境界是相同的。第四首：
　　【十方诸刹海，种种无量刹，悉平坦清净，帝青宝所成。】
　　『十方诸刹海』，「刹」是佛的教化区，也就是一尊佛所教化的范围，我们称为「佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二八卷）　　2002/2/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0628》)


...著」是见思烦恼，「分别」是尘沙烦恼，「妄想」是无明烦恼，大小乘经论里常常用这三种烦恼，《华严经》上才说出「妄想执著而不能证得」。
　　马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无。」妄想分别执著是不觉。换句话说，智慧、德能、相好是本有。我们从马鸣菩萨这个开示要醒悟过来，本有决定可以证得、决定可以恢复；本无决定可以断掉、决定可以放下，它本来无。佛菩萨这些话，跟我们中国古圣先贤所讲有很相似的！中国小朋友念的《三字经》，开头那几句话：「人之初，性本善」，本善是佛性、本善就是本觉。儒家也肯定，一切人的心性本善。现在为什么变成不善？「性相近，习相远」，所以不善是习性，不是本性。习性不是真的，本性是真的。既然本善，本善是本性，决定可以恢复；不善是习性不是本性，习性决定可以改变。
　　世出世间圣人，他们没见过面，没有通过讯息，所说的完全相同，我们中国谚语讲「英雄所见大略相同」，都是见到宇宙人生真相，我们从《华严》教义里面可以体会得到。孔子、老子是不是佛菩萨化身？大有可能。像《普门品》里面讲的，应以孔子身而得度者，即现孔子身而为说法，对中国人；应以老子身而得度者，即现老子身而为说法；在日本人，日本崇尚於神道，应以神道身而得度者，佛就现神道身而为说法，这是真的。所以日本人奉的神，中国人奉的孔夫子、老子、圣人，佛教里面奉的释迦牟尼佛、阿弥陀佛，一个人！在不同的地区，应不同众生的欲求，现不同的身，说不同的法；不同的法是在技巧上不同，方向目标完全相同。
　　你们想想哪个神不爱世人！我跟基督教里面那些长老、传教师常常往来，我跟他说「神爱我」，他们眼睛瞪大大的看著我，「为什么？」我说：你们经上讲的「神爱世人」，我是世人，当然我被神爱。要明白这个道理，心量要打开！神怎么爱世人，你能懂得吗？「神爱世人」就是经典里面的教诲，我们依照经典来学习，把经典里神教导我们的，我们统统落实在生活里头，落实在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二八卷）　　2002/2/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0628》)


...纳别人的劝告，他入不进去。我们现在一般人讲，自尊心太强，自尊心变成自以为是。实实在在讲，「自尊」两个字的意思，他错解了。真正自尊的意思是什么？尊人者才是真正的自尊，否则变成贡高我慢，贡高傲慢不是自尊。几个人懂得这两个字真正的意思？自尊必定连著去尊人，自爱爱人。反过来，自欺欺人，欺人的人一定先欺自己。尊人的人一定先尊自己，不尊自己，他怎么会尊人？不爱自己，何以能爱人？许许多多古大德给我们立的这些名相，真正的意思被人误解，所以纵然遇到善知识，遇到善友，都不得利益。我们要晓得，一定要清楚，自己要认真反省。如何才能真正帮助自己？一个人自助而后老天爷才助你；自己不帮助自己，别人没有法子帮助你，佛菩萨帮不上忙，天地神明也帮不上忙。
　　诸佛菩萨大慈大悲「导世」，我们看看这两个字多么感动人，他来指导世人，来引导世人。用什么方法来指导？「演真法」。释迦牟尼佛当年在世，八相成道所表演的真法，与真如、真性、宇宙人生真相完全相应，叫「真法」。我们愈观察愈能深深感受到世尊起心动念、一言一行，都跟虚空法界的真相圆满相应，他做出模范来给我们看。他的心於世出世间一切法永远没有染著，那才叫纯净纯善；决定没有丝毫的念头为自己，没有自己。什么是「自己」？虚空法界刹土众生是自己。我在讲经的时候用比喻说过，我们把虚空法界国土众生比喻我们一个人身，这人身是我，我们现在这个身体就好比是整个身体里头的一个细胞，现在我们糊涂到哪里？我们把这个细胞认为是我，把整个的我忘掉、不知道了。於是我这个细胞跟另外一个细胞就产生对立，我、人对立，我跟众生对立，不知道是一体！我们全身，就是佛经上讲的「法身」，这一个细胞是法身里头的一部分；部分不是全体，部分没有离开全体，问题就在觉、迷。
　　觉悟的人，没有不是用真诚心待人接物。不管对方是怎么感受，对方能接受，很好！对方反抗不接受，也很好！佛菩萨一味真诚待人接物。众生业障重的时候，佛菩萨为什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二九卷）　　2002/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0629》)


...那些房屋、小村庄、小城市整个毁灭掉的时候，我们也不会感叹一声，佛菩萨看六道众生就是这样的。《地藏经》上讲得多好，阎浮提众生，「性识无定」，反覆无常。修行人在这里修什么？在这个境界里修「真常」，在这个境界里修「禅定」。禅定不是盘腿面壁，是在这个境界里头修，保持自己的「如如不动」，那就是禅定。这个境界在我面前，我看得很清楚，我听得很清楚，我了解得很清楚，无论怎么变化，千变万化还是「如如不动」。为什么？「凡所有相，皆是虚妄」。
　　世出世间一切法，尤其是六道轮回里头的一切法，真相是什么？「无所有，毕竟空，不可得」，佛这三句话在《大般若经》里重复几千次；教我们仔细观察六道，再扩大观察九法界。九法界的真相如是，「无所有、毕竟空、不可得」，这是真的。你能看出这个事实真相，你的心定了，你三昧成就了，你的心再不会随著外面境界转动。换句话说，你再也不会随著外面境界波动影响了。你心是定的，定生智慧，智慧了解宇宙人生真相。你在这里头干什么？你决定是修积无量无边真实功德。
　　你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，你有这个能力了。真正做到像《易经》里头常说的「趋吉避凶」。在真妄里头，我趋真，我避妄；在邪正里面，我趋正，我避邪；在善恶里面，我趋善，我避恶；在是非里面，我趋是，我避非。是不是有「意」？没有意，自自然然，功夫成熟。我们现在功夫不到，不到，我们有意，我们有趋吉避凶之意；功夫纯熟的人，没有意。像永嘉大师所说的「分别亦非意」，佛法里面讲「法尔如是」，自自然然就是这样的，功夫纯熟，我们一般讲的功夫到家了。这个时候，确实能与天地鬼神相应，入不思议解脱境界；虽入得不深，沾一点边缘，那个受用都无有穷尽。
　　『法性无差别』，这个道理一定要懂。「所转妙珐輪，法性无差别」，所以佛在《金刚经》上才说：「是法平等，无有高下」。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，无量无边的法门，就是此地第一句所说的「所转妙珐輪」。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二九卷）　　2002/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0629》)


...性一个性，法性的范围大，包括佛性，佛性也包括法性，佛性跟法性是一个性，不是两个性。於是我们就懂得，植物里头有没有灵觉？有；矿物里头有没有？也有。所以一微尘里面，有诸佛菩萨在那里转大珐輪，我们在《华严经》里看到，那个境界不可思议！一微尘、一毛孔里面现虚空法界刹土众生，不是芥子纳须弥。芥子纳须弥那有什么希奇！微尘里面纳世界！纳无量无边世界，不是一个世界！这个才讲到真正究竟处，才讲到真正圆满处，让我们彻底明了宇宙人生的真相。
　　今天科学家的研究不外乎这三个问题：「宇宙现象」、「生命现象」，第三种，现在科学家还没有办法完全来著手，「不同维次空间的真相」。不同维次空间里面，确实有生命的现象，科学研究探索的境界，一般人讲「领域」，领域就是佛家讲的境界。佛把这世间境界分成这三大类：有情世间，器世间，智正觉世间。智正觉世间就是科学家所说的「不同维次空间生物的境界」，生物就是生命，生命的境界。合起来就是宇宙人生真相，佛经里面术语讲得很简单，「诸法实相」，《般若经》上常讲的！你要是把诸法实相搞清楚、搞明白，你就叫「佛陀」。
　　由此可知，学佛学的是什么？无非是把「诸法实相」搞清楚、搞明白而已。佛不但要我们搞清楚、搞明白，搞清楚、搞明白是「解悟」，你不得受用，要更进一步「证悟」；我们的心、我们的身要跟「诸法实相」融合成一体，我们像诸佛如来一样证得「清净法身」，我们也能够示现无量无边的「应化身」；这个应化身不仅包括有情的应化身，我们也可以变成树木花草，也可以变成山河大地，这里头奇妙无穷。苏东坡游览庐山，诗句里头有两句话，佛门里面常常传诵，「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，他是得一点消息写出这两句诗，其实那是真的不是假的。
　　小溪流水的声音在说法，山色是诸佛在展示法身，几个人能见到、能听到？清净心的人，心地清净、平等、真诚、正觉的人，他见到，他听到了。山色，我们今天讲的景观，它在展示什么？展示「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三０卷）　　2002/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0630》)


...两个字「迷失」，不是真的失掉。好像电视机一样，频道在那里，你不会开关，这叫迷失，并不是它不起作用，你不会使用。迷失之后，我们起心动念、言语造作是烦恼当家，烦恼作主。什么是烦恼？你们想想自私自利，我今天是不是自私自利当家？起心动念想到「我的利益」、「对我有没有好处」，这就是凡夫，你自性本具的般若德相丧失掉了。如果你要是觉悟了，你是佛菩萨，佛菩萨不会起这个念头，为什么？这个念头是妄心，是妄想、是分别、是执著，佛菩萨决定没有妄想分别执著，我们要在这里学；如果还是妄想分别执著做了主、当了家，我们对於佛法的修学毫无长进。
　　佛菩萨确确实实「观察十方」，我也在他观察之内。不要以为佛菩萨没有观察到我，那你就想错，佛菩萨观察到了。很可惜，你的频道按钮没打开，跟他的威神连接不上。如果连接上，

wlxg20130220

你就晓得诸佛如来法身菩萨、虚空法界一切众生原来是一体的，这个时候就是中国宗门里面常讲的大彻大悟、明心见性，你真正把宇宙人生真相明了了。这个明了就是佛法里面讲的明心见性，见性就作佛，凡夫就变成佛，就不再叫凡夫。所以说偈仪里面含的意思无量无边，无有穷尽，我们要细心去体会。法界原本是一真，真心也叫做一心，净土宗修行目的是一心不乱，一心是真心，二心就是妄心。二心是你起了念头，你这个念头是为自己，这是妄心。菩萨起不起念头？菩萨也起念头，菩萨起念头不是自己起的，自己决定不起念头，所以叫无念。菩萨的念头是因众生而起的，众生有迷惑有颠倒，造作一切罪业，在受苦受难，菩萨「观察十方」看到了，看到想去帮助他，所以他起心动念是被动的，凡夫起心动念是主动的。所以佛菩萨的念头经上常讲「念而无念，无念而念」，不一样。如果众生没有感，佛菩萨决定没有念，佛菩萨的念是因众生感而起的，所以它叫应，「众生有感，佛就有应」。
　　向下有十首偈颂，这十首偈颂是显示诸佛如来境界的大用、作用，菩萨能知能入。同时这十首偈也是现相答覆，前面诸菩萨向佛提出的大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三一卷）　　2002/03/04　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0631》)


...物，可以载舟；冰不能够滋润万物，障碍舟船。船在水里碰到冰山，走不动了，它就产生障碍；液体的时候，它没有障碍。第三个相，如果把它加热，就变成水蒸气，变成气体，早年火车就是靠水蒸气来推动的。这就说明相起了变化，作用就不一样。你要在这里头观察它的「体、相、用」，对於任何事物你一接触，你要观察这三方面，你会看。
　　这三方面还不够，还要加「因、缘、果」，这是观察它的变化。事事物物这个现相它必有因，因里面就讲的亲因缘、所缘缘、增上缘，因是属於亲因缘。佛经上常讲四缘生法，亲因缘是因，所缘缘、无间缘、增上缘这三个是缘，然后才现相，现相是果，你才真正了解十法界依正庄严。这些现相、这些作用究竟是怎么一回事情，你才明了。这还不够，还得加两条，一切现相有「事」、有「理」。任何一法你要从八面观察，你才能得正知正见；最怕的是你看到片面，你没有看到另一面，你就会产生错误的见解、错误的知见。现代这个社会上，许多人对於宇宙人生真相的想法、看法起了很大的偏差，原因在哪里？他没有面面看到。老师教导我们对任何一法你观察八面，你不至於把事情看错了。这个八面实在讲是很浅，只能看到事物的表面。如果八面没有观察到，你连事物表面都不能够理解，试问你有什么能力处事，处理这些事物？
　　「一一而观察」，这「一一」两个字是双关语。第一个意思就是所有万事万物，一桩一桩你都要详细观察；另外一个意思很深，对於任何一法你要一层一层的去观察。这一层一层的观察，好了，我们讲这八面，八面里头每一面又有八面。譬如体，体里面有体相用，体的体相用，相里头有相的体相用，用里头有用的体相用；不但体里头有体的体相用，体里头有体的因缘果，有体之事、有体之理。这样一来，八八六十四，你能对一一法有六十四面的观察，你就深入一层，你的看法当然比别人高明。别人只看表层，你已经入了一分。比你更高明的时候，他再入一分，再入一分六十四。这六十四里面每一种又有八种，六十四再乘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三三卷）　　2002/3/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0633》)


净公上人讲宇宙人生真相集第二〇卷





...完全，这个相的因缘果、事理，大多数都疏忽了。於是随顺自己的妄想分别执著，自以为是，把事情做错了。他没看清楚、没看明白，他就下了决断，他就有了行动，结果带来的当然是灾难。这些道理，只有佛经上讲得清楚。
　　你能这样的观察，『色声无所碍』，「色声」两个字代表六尘：色声香味触法，你在六尘境界里面就没有障碍了。没有障碍，入华严境界，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这得大自在。这样的菩萨在九法界里面示现教化众生，九法界示现就是宗门所说的「百花丛中过」，因为他看得很清楚、很明白，於一一法不能像诸佛如来彻法底源，他看的那个层次，我们凡夫怎么想都想不到。我们连表层八面我们都顾不过来，人家能看六十四面，深入一层；再深入一层，六十四再乘八。重重无尽！这就是经里面常讲的「微密观照」。大到虚空法界，小到毛孔微尘，你的慧眼开了，你的法眼开了，你的智眼开了，确确实实不是凡夫知见。你这样才能入无障碍的境界，你对於宇宙人生真相真的看清楚了。
　　『了达於诸境』，「境」是境界，「诸境」是讲六根对外面的六种境界，眼以色为境界，耳以声为境界，鼻以香就是气味为境界，舌以味为境界，身以触为境界，意以知为境界，这叫诸境。对於六尘境界你通达明了，一点都不迷惑，这应前面所说的「大智诸菩萨，深入於法海」。你没有这种微密的观察，你怎么能深入？由此我们才真正体会到，我们凡夫粗心大意，眼不会看，耳不会听，我们六根对六境，换句话说，不会！不会用六根。说不善用六根，那已经是恭维你了，根本就不会！为什么不会？没学过，没人教你，你没有受过这个训练。修学佛法，佛法真教你。第八首：
　　【能於诸佛身，安住智所行，速入如来地，普摄於法界。】
　　这一首偈所说的是事事无碍的法界。『能於诸佛身，安住智所行』，我们读这两句经文，实在讲感慨万千！为什么？我们今天不是「智所行」，我们今天是识所行，这个识是妄想分别执著。什么时候我们才能够「安住智所行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三三卷）　　2002/3/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0633》)


...穷；不肯法布施，你的果报是愚痴；不能修无畏布施，你所得的果报是多病、短命，明显的我已经做出给你看了。佛家讲的三转珐輪，这叫「作证转」，我这五十年修学，这个给你做证明。你听了、你看了，细心观察，应当相信。第四首：
　　【法界诸国土，一一微尘中，如来解脱力，於彼普现身。】
　　向下有四首偈，赞叹佛现身无碍的大德，这是四首偈里面的第一首，说「解脱力故，现处周细。」我们看经文，首先把示现的处所说出来了，『法界诸国土』，虚空法界无量无边的佛刹，这一一佛刹里面有一一微尘之众，这个境界没有法子想像。『如来解脱力』，什么叫「解脱」？我们在这个地方要做一个简单的说明，解是动词，解是解开，解开烦恼业障，解是对这个来说的。中国人常常也说「心有千千结」，这个结如何把它解开？结就是佛经里面讲的烦恼，我们一般人所说的忧虑、牵挂、放不下，这叫结。你心里头牵挂的事情太多，忧虑的事情太多，为什么会有这个情形？因为你对於宇宙人生真相不了解，在这里面产生许许多多的误会，从误会里面生起妄想分别执著。那个误会在佛经里面称为无明，就是迷惑，於是造业受报，无量劫来又被这些习气薰染，你的心当然没有办法打开。
　　由於这些结使烦恼，变现出六道轮回。六道轮回本来没有的，从哪里来的？烦恼变现出来的。佛说，如果你能够把见思烦恼断了，这个断就是解开，你就脱离六道轮回。见思烦恼是六道轮回的因，因没有了，哪里会有果报？当然没有了。脱离六道，要不要脱？六道没有了，就好像你作梦一样，你从梦中醒过来了。所以脱，脱离六道轮回。如果你把尘沙烦恼解开、解除，现在中国人讲解放，都是一个意思，果然把对世出世间一切法的分别也解开，不再有分别，那恭喜你，四圣法界也没有了，你就脱离四圣法界，十法界就没有了。十法界没有之后，是什么现相？一真法界现前了。一真法界是诸佛如来的境界，你就入佛境界，你跟诸佛如来过一样的生活。所以解是从因上讲的，脱是从果报上讲的。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三五卷）　　2002/03/07　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0635》)


...土法门。我学佛五十年，总结世尊一代时教，我写了二十个字，也是结归到净土法门，所以《华严》对我功德圆满了。我们在这个地方得到真正的启示，了解究竟的事相，世出世间一切法都放下了。今天我们来学习这部经，我跟同学们说过，目的是为了帮助正法久住，不是为我自己修行。大家要知道，这是为报佛恩而说的，是为利他而说的。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第六三六卷）　　2002/3/08　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0636
　　诸位同学，请看「如来现相品」，精进力菩萨偈颂第六首：
　　【影像无方所，如空无体性，智慧广大人，了达其平等。】
　　偈颂里面都是给我们说明宇宙人生的真相，唯有真相彻底明了的人，才能够过真正正常的生活。正常的生活是什么人？诸佛如来、法身菩萨，他们的心正常、念正常、思惟正常、身正常、一切造作正常；换句话说，九法界的众生都不正常。那个根本原因是什么？是对於宇宙人生真相欠了解、不明了，不明之人随顺自己的妄想烦恼习气造业受报，无量劫来过的生活都不正常。如果我们对於这一方面稍稍有一些认识，这才晓得佛法之可贵，佛菩萨是我们唯一的依靠，这样才死心塌地向佛学习，永远不会再离开佛菩萨的教诲。如果没有这个认知，退堕那是在所不免。
　　影像，前面讲「色形如影像，种种众相现」，「种种」就是大乘经里面常说的十法界依正庄严，种种众相现。现在我们这个世间人常常说的宇宙生命、不同维次空间的生物，就是此地讲的「种种众相现」。诸位要晓得这个现，「唯心所现，唯识所变」；如果没有唯识，这个心现的那叫一真法界。识是什么？识是一切众生的妄想分别执著，就把一真法界变现出无量无边的法界；而且无量无边的法界，还不是在一个平面上，它是重叠、是立体的，是非常复杂的。你要问，它为什么复杂？众生的妄想太复杂了。不要说许多众生了，自己一个人也是众生，我们从早到晚打多少妄想？从正月初一到腊月三十这一年当...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三六卷）　　2002/3/08　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0636》)


...志在变化气质」，你有个转变。为什么说你没听懂？因为我看你们的气质，跟刚刚出家剃头的时候没有两样，甚至於比你初出家的时候还要糟糕。你初出家的时候比现在还要纯洁一点，现在怎么样？现在天天被污染，严重的污染。这什么原因？不善用心。说不善用心还是恭维客气话，你根本就不会用心，始终恐怕你一生当中你都是用的妄心。用什么？妄想分别执著，你怎么能入门？
　　这些年来，我将佛法，佛陀教导我们的种种的原理原则归纳为二十个字，你们天天都念得很熟，哪一个字你做到？哪一个字你真懂得？为什么？真懂得就做到了。没有做到，你不懂！什么叫真诚？你不懂什么叫真，你也不懂什么叫诚，这两个字会念，两个字不懂。真是什么意思？诚是什么意思？真诚是什么意思？清是什么意思？净是什么意思？清净是什么意思？你的心不真不诚、不清不净、不平不等，於是烦恼天天增长。什么东西增长？不真天天增长，不诚天天增长。不真是妄，不诚是虚伪，你根本没有体会到宇宙人生真相，这个事情多麻烦！怎么教？没法子教。实在讲，法子是有，你不肯听。教学方法的总原则、总根本就是戒定慧三学，你不肯学戒，那有什么方法！所以经不但你听不懂，你完全误会、错会了意思。小乘佛法里头重视戒律、重视形象，大乘法里面重实质而不重形相。什么叫实质？那个心行自自然然与戒相相应，那个形相完全纯熟、熟透，跟实质集合成一体了！不是大乘法不要戒律。
　　修行戒定慧好像三层楼，我现在要盖楼房，我要盖最高的一层，底下两层我都不要，你给我盖第三层，你能盖得出来吗？第三层的基础是第二层，第二层的基础是第一层，第一层还有基础，打个地基，你懂得吗？所以学院成立之后，我为什么特别强调《弟子规》、《十善业道经》、《感应篇》、《沙弥律仪》，还有《地藏菩萨本愿经》？你们要懂得，这些话往年在台湾的时候，我不是没有讲，在台湾我讲过《了凡四训》，讲过《文昌帝君阴骘文》，讲过《沙弥律仪》，《地藏经》讲过好几遍，你们听不懂嘛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四二卷）　　2002/03/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0642》)


...那还得了！社会怎么会不乱？天下怎么可能会太平？所以真正觉悟的人、真正明白的人，他不会去作官，他不会去经商，他不会去发财，他搞什么？他来教学。他在社会上担起这个重任，唯有教学能治社会安定、天下太平。所以中国古时候没有人不敬老师，只要是教书身分的人，无论走到哪个地方，人家都以上宾之礼待他。实际上他的物质生活非常清苦，但是得到社会大众的尊敬，他自己精神上的安慰。今天不然，今天教书的一个穷教书匠，在社会上没有地位，谁也瞧不起你。社会动乱、世界不和平，根本原因在此，几个人懂得？希望社会安定、希望世界和平，这个希望最后是落空，变成妄想。解决之道，那就是要真正提倡孝亲尊师，社会风气必定就转过来，唯有教育能转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。所以「因因性，内熏发心」，这个意义很深很深。
　　「果性，即始觉已圆；果果性，即本觉已显」，这说得好。这就是刚才讲的，教学里头最重要的目标是转迷为悟，是要教导大众真正明了宇宙人生真相，《华严经》上所说的字字句句，都是讲的宇宙人生真相。这一部经方东美先生介绍给我的，非常可惜，也是众生福薄，他老人家七十九岁走的。走的时候我非常难过，他要能多活十年，众生就有福了。为什么？他在晚年的时候，实在讲就是在七十七、八岁的时候他入境界，真正才入境界。我在辅仁大学听他讲《华严经》，虽然次数不多，只听了两三次，他讲得入味；我们一般讲，他讲活了。他的修养功夫纯熟，他就走了，非常可惜！
　　后面大师对於佛性的七个意思，他有解释。他是引用古德的解释，这个次第与前面所讲的不一样，没有关系，我们看他的解释。「不迁名常」，他从常乐我净先说。不迁就是不变；凡是会变的，在佛法里叫无常，万法无常。佛性真常，佛性常住，佛性不会变，「在佛不增，在凡不减」，一点变化都没有。诸佛如来的佛性跟我们的佛性，我们跟畜生的佛性，跟饿鬼、地狱的佛性，无二无别！它是常，它不会变。古大德用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，样子怎么变，质料不变。譬如我们用黄金塑一尊佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四四卷）　　2002/03/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0644》)


...一个很大的进步。从前那个摄影之后，像照相一样要冲洗、剪接，相当费事情，成本很高。因为它一卷带子大概只能照三分半钟，十卷带子接起来是半个小时，一个小时要二十卷的带子，很麻烦！但是现在电视摄影机不太容易显示出来，对於什么叫「当处出生，随处灭尽」，你很难体会，那个八厘米的影片很容易体会。那个放映机镜头一打开，这张照片在银幕上出现，「当处出生」，立刻就灭尽了，那个镜头关起来，第二张出来了。它的速度太快，一秒钟二十四张，我们在银幕上好像看到就很真了，不知道那是假的。我们在银幕上看到好像有动作，不知道它是不动的，张张都是照片，不动的，连起来的时候好像看到有动作了。所以动是在相续里头看出来的，单单看那一张是不动的，像看照片一样。
　　在这个地方我们能体会到，动就是不动，不动就是动，动跟不动是一不是二。这个话要是平常跟你讲的话，会把你讲得迷迷糊糊，但是在放电影的时候，我跟你讲这个，你就很容易体会到，这是宇宙人生真相。你在这里头真正体会到「万法皆空，因果不空」，因果不空是相续不空、转变不空、循环不空。我们是看到这个相，看到因果相续相。好像一切法都是在动的，其实一切法都是寂灭相，清净寂灭相，佛证得了。佛用什么证得？用清净寂灭心证得的，所以佛讲「相随心转」，这句话是从这个地方说出来的。九法界众生的心都是动的，动的幅度大小不一样，九法界愈是往上层去，他动的幅度愈小，愈往下面去那个动的幅度愈大，这是事实真相。
　　末后一句「体顺成善」，这一句对我们来讲非常重要。顺是什么？随顺，随顺就善。要知道自性随顺万法，自性一丝毫分别没有，一丝毫的执著都没有，它随顺十法界依正庄严，没有一法不随顺的。中国古德教人，那个时候佛法没到中国来，中国古圣先贤教人教什么？孝顺。佛家在此地讲「体顺」，体是本性，我们这个地方讲佛性，佛性就是自性。所以你的佛性是恒顺众生的，你今天一切不随顺，随顺自己的烦恼习气、随顺自己的分别执著，不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四五卷）　　2002/03/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0645》)


...真正明了，诸佛菩萨所谓「无缘大慈，同体大悲」；话我们常常听说，听到耳熟，境界体会不得。这四句里头让我们真正体会到这个境界，真正是「身包刹海，尘容法身」。
　　你要是契入，你就是入佛境界，於一切万事万物妄想分别执著统统消融了，你所显现出来的，真的就是真、实、善。如果我们套《三字经》上的话，人之初，性本真、性本实、性本善、性本常、性本乐、性本我，我是自在，性本清净，七个意思说一个，一个必定具足其他六个。如果没有常，不善；没有乐也不善，缺少一个字就不善了。七个字统统都具足，性本善。具足三身，具足三土。三身是讲正报，三土是讲依报，三智是讲智正觉。三身是有情世间，三土是器世间，三智是智正觉世间，一切智、道种智、一切种智。底下讲「之影」，三身、三土、三智都是影像，大圆镜智所现，转阿赖耶为大圆镜智，「能於法界示众影像」，这才说出来了，这它起作用。菩萨入这个大定是表演给我们看的，我们要不入这个大定，对於宇宙人生真相你怎么会知道？你怎么能明了？你怎么能够说得出？普贤在这个会上，这是宇宙的宗教哲学会议、宗教教学会议、宗教教育会议，他在这里当主席，要他提出报告，说明宇宙人生真相，先入这个大定，做给我们看的。我们要把佛法介绍给别人、介绍给广大群众，你要不能契入境界，你怎么能说得出？真正用意在此地。现在我们看下一句经文：
　　【广大无碍，同於虚空。法界海漩，靡不随入。】
　　这两句，清凉大师说「深广一对」。第一句是说大定的起用，它的作用，『广大无碍，同於虚空』。清凉在注解上告诉我们：「广者无边，不在内外故」，没有边际，我们常讲大而无外、小而无内。大，大还有外面的不算大，大是没有外面的了，这些意思都要细心去体会、去思惟。小，小里头还有小，小里面没有小了，这是什么？这是佛性，这是真心。所以我们对於佛性、对於真心，用空灵两个字来形容它。空，唯有空才真正是大而无外、小而无内，但是这个空它灵，它不是死的，它是活的，灵明觉知。为什么说空？它没有形相，六根都接触不到，眼看不见、耳听不见，连心都想不到，它有。我们要用比喻来说，只能够用电波，好像能比喻一个彷佛。电波在空中快速...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四五卷）　　2002/03/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0645》)


...贤菩萨是我们娑婆世界净宗初祖，这是真的不是假的。所以我们从念佛三昧下手，功夫深了就入普贤三昧。所以这个三昧的体、相、德用我们要懂，尽心尽力去学习。
　　『十方所有诸安立海，悉能示现』，这就是「示现诸境门」。清凉大师说：「然安立言，总有三种，一者世界，安立依报。二者圣教，安立妙义。三者观智，安立谛相。皆法界藏，显示现前。」法界藏就是法界藏身。第一个是世界，安立依正庄严，安立依报，从三昧安立的。「安立」怎么讲法？有许多人疑惑，这个世界我们凡夫观察天体的运行，日月、九大行星在空中运行都有轨道、都有秩序，一点都不乱；再往深处去观察，太空当中许许多多的星系、许许多多的银河，距离我们是以百万光年来计算的，为什么它们这样有秩序，一点都不乱？「这一定有个人在安排」，於是就想到上帝，大概总是上帝安排的。我们在这里懂得了，谁安排的？普贤三昧所出生的。普贤三昧是真正的正受，是真正的性德流露，它怎么会乱？要了解宇宙人生真相，要读《华严》，要亲证宇宙人生真相，你要入普贤三昧，这部经不可思议！「圣教，安立妙义」，这个圣教直接来讲就是指《大方广佛华严经》，宇宙全体、虚空法界刹土众生，微妙之义理都在圣教里头，这是佛说的。「观智」，那是我们做学生的人，「安立谛相」，谛是理，相是事。我们有观照的智慧，你才明了圣教里的妙义，你才能够悟入法界的事理。你要没有观智，你不能够入，观智重要！圣教是老师，观智是学生这一边的。
　　大师在《钞》里面告诉我们，他说这是解释经里面「十方所有诸安立海，悉能示现」，「上摄受法界，即言终归此故。此能现者，文影略耳。皆自此生者，皆归此故。故知万物依地而生，终归於地。」最后这是用地来比喻普贤三昧，记住前面我们所说的，这经上讲的，普贤三昧能出生、能出现「三身、三土、三智」等等。就好比大地上面这一切的生物，是依大地而生，最后还回归大地；这个比喻就说明虚空法界刹土众生是一切诸佛、毗卢遮那法界藏身所生所现，最后还归法界藏身。就如同大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四五卷）　　2002/03/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0645》)


...　　2002/03/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0647
　　诸位同学，接下去我们看经文：
　　【含藏一切佛力解脱诸菩萨智，能令一切国土微尘，普能容受无边法界。】
　　这两句是「内外含容」，解释大定名称当中的「藏」字，如来藏身，解释这个藏字。这也就是「依正含容门」，内外含容一对，说明「内含因果智力，外令尘容法界，由尘全依法界藏现，同真性故。」我们来看这一段经文里面的大意。『含藏一切佛力解脱诸菩萨智』，这是内含，佛是果，菩萨是因，清凉大师讲「内含因果智」，外面能令「尘容法界」，这是理事无碍的境界。为什么微尘能够容法界？清凉大师在这里说得很好，「由尘全依法界藏现，同真性故」，性没有大小，性没有内外。这两句共成一门，这一门就是一对，这一门叫「依正含容门」，这一对就是「内外含容对」。这些真实教诲，我们读了之后，不能够麻木不仁，难道一点点感动都没有吗？经文真的是字字句句给我们说明宇宙人生真相，宇宙人生是自己不是别人，宇宙是自己的依报，人生是自己的正报，《华严经》没有讲到自己之外。这个意思一定要能体会，体会得才得到真实的受用，恢复自己本性的德能，正知正见、正念正行，我们在一生当中不至於犯过错。
　　这一句跟我们讲的智慧是什么智慧？解脱之智，佛果地上的解脱、菩萨的解脱，没有智慧你就不能解脱。解是对烦恼讲的，烦恼，《华严经》里面讲的好懂，妄想分别执著，好懂。妄想就是一般大乘经教里面讲的无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，讲见思、讲尘沙、讲无明不太好懂，讲妄想分别执著好懂。定，

wlxg20130220

诸位要记住，能伏烦恼，智能断烦恼，所以你有定，定不开智慧，那只是伏而不是断，这个道理一定要懂。因定开慧，你的智慧开了，烦恼就断了。其实告诉你，烦恼并没有断，烦恼转变了，智慧一开就转烦恼为菩提，烦恼变质变成菩提智慧。烦恼没有了，所以叫断；转变成菩提，所以叫生。六祖惠能不是讲吗？「弟子心中常生智慧」，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四七卷）　　2002/03/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0647》)


...言说相，你要解佛所讲的真实义。
　　我们看现在《无量寿经》的会集本，不是有很多人提出反对吗？什么原因？执著言说相、执著名字相，他不了解佛教最后垂训的四依法。依法不依人，依义不依语，佛说这么多的名相，就是教我们要依义不依语；依了义不依不了义，依智不依识，这就对了，我们才是真正的佛陀弟子，真的在佛那里学了智慧。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著看下面这一句：
　　『能令一切国土微尘，普能容受无边法界』。经文里面含义实在是深广无尽，无论是哪一句、是哪一段，我们在一生当中学习都受用不尽，一句确确实实通一切语。我看这个经文字字都通全经，就像前面讲的融摄一样，「身遍刹海，刹在身中，身遍身内刹，刹入遍刹身」。如果我们把身换成一个「字」，这个经文「字」，把《华严经》全经看作刹，那就是字遍经海，全经就在一个字当中。字所包含的全经，经又能入重重无尽的教海。这个境界深广无际，重重无尽，这是宇宙人生真相，非智莫入。我们要想入这个境界，不能不求智。要求智一定要修定、一定要持戒，离开戒定不能生智慧。智慧不是说经读多了、听多了就开智慧，没有这个话，听多了、读多了，连儒家都讲记问之学，你记得多，全是听来的，不是你悟的。智慧是从自性里头悟出来的，自性流露。我们今天自性为什么不流露？我们自性有障碍，这个障碍要靠戒定来帮助它排除，所以戒跟定是排除障碍的方法。戒排除粗的恶业，定能够排除微细的妄想。分别妄想细，执著分别粗，戒去粗障、粗重的障碍，定去微细障碍。微细障碍去了，自性本具般若智慧就现前。智慧现前，德能、相好统统现前，就这么个道理。
　　内含，佛菩萨真智我们说过了。再看外含，「能令一切国土微尘」，一切是指一切如来的教化区，他的教化区就是佛国土，最小的也是一个三千大千世界。三千大千世界，如果依黄念祖老居士的讲法，是十亿个银河系，我们今天天文学家讲的银河系。一个银河系是一个单位世界，这上面要乘上三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四七卷）　　2002/03/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0647》)


...，这个道理很深很深。我们一般凡夫把这个相执著为真有，不知道这个相当体即空，当相即空，这个话我们在经上听说，但是不懂它的意思。为什么说当体即空、当相即空？古人，古时候科学技术没有发达，很难从比喻当中体会，所以用「梦幻泡影」，用这个来比喻。前面我们读过影像，影像最明显的比喻是照镜子，我们照镜子，镜子里头有个影像，试问问这镜子里的影像是真的还是假的？我们正在照，镜子里现我们的相，现我们的相，镜子到底是有相还是无相？镜子确实没有相。没有相现了影像，虽现影像也是无相，那一面镜子还是干干净净，并没有相在里头。用镜子当中的影像你去体会，体会当相即空、当体即空，从这个地方你才能真正觉悟：所有一切现相确实是梦幻泡影，才跟你讲毕竟空、不可得。你要能够从这里明白过来，你就开悟，你就觉悟了，你心就清净，一尘不染。为什么？不可得！毕竟空，不可得。你心里面所有一切妄想分别执著，那叫做业，业造成了障碍，让你没有办法看到宇宙人生真相，业障！业障除掉了，真相大白。真相大白，你的业障就尽了，就这么回事情。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著看「类通」这一段经文：
　　【如此世界中普贤菩萨，於世尊前入此三昧，如是尽法界，虚空界，十方，三世，微细，无碍，广大，光明，佛眼所见，佛力能到，佛身所现，一切国土。】
　　这一整句经文，里面包含的义理、境界非常广大。普贤菩萨在此世界入定，这个此世界是华藏世界。『於世尊前』，这个世尊是毗卢遮那如来，那个意思前面都曾经说过，我们一定要能够体会。这一整段里面有十一句，第一句是总说，『如是尽法界』，怎么尽法？后面有十句。第一句「尽虚空界」，尽就是遍满的意思，一处都不漏。虚空有多大，菩萨所入的三昧就多大。第二句「於空中尽十方处」，下面讲十方三世都是讲相分，虚空现相。虚空不碍众相发挥，众相发挥不碍空性，理事无碍，这是理事无碍的境界。往后面去，讲『微细、无碍、广大』，那是讲事事无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四九卷）　　2002/03/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0649》)


净公上人讲宇宙人生真相集第二一卷





...会的冲突、国家的冲突，这还得了吗？这是从形迹上来看。如果更深入一层的观察，冲突的起因根源在哪里？根源在自己。真正的根就是自己本性与习性的冲突，这才是根源。《三字经》上头一句「人之初，性本善」，本性！本性是至善纯善，这个善不是善恶的善，善恶的善是习性，习性跟本性的冲突，这个麻烦大了！
　　儒跟佛知道这个病根，孔老夫子跟释迦牟尼佛就像一个高明的大夫一样，为我们这些芸芸众生治病，他把病根找到了，知道这个根源是本性跟习性的冲突。所以他们教导的这个方法，是从诚意、正心、修身，从这个地方下手。但是要怎样诚意？必须要把烦恼断掉。格物是断烦恼障，致知是断所知障。格物是什么？物是物欲，你对於一切物质享受的欲望，你要懂得控制，不能放纵，一放纵很难收回来。所以自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢你要能断，你要有能力控制住，不让它泛滥，这是格物。致知是求真实智慧，破所知障，换句话说，致知里面它教学的内容，对於宇宙人生真相你要明了。烦恼断了或者是完全控制住，智慧现前，你的意才诚，心定了。那个诚意就是这个地方讲的三昧，诚意达到极处就是普贤三昧。正心是什么？我们现在念这一段就是正心，正心是诚意的起用。
　　佛法讲菩提心，菩提心有体有用，体是什么？佛在经上讲至诚心，你看看跟孔老夫子讲的诚意是一样的！儒讲正心，佛法里面讲菩提心的自受用，深心；他受用，大悲心，深心跟大悲心儒家讲一个正心。自受用好德好善，利己利人，这是正心。然后才谈到身修，自身的冲突没有了，换句话说，本性跟习性通了，没有障碍了。本性是善的，习性也善，善恶的善跟本善的善能相应。我们本身，现在讲是心里面的矛盾没有了，身心安乐，你在生活里面自自然然就是自在随缘。我们今天总结佛法的教诲，里面有「看破、放下、自在、随缘」，看破是致知，放下是格物，看破是破所知障，放下是破烦恼障，果然落实了，怎么会不自在？所以我们的生活自在安乐，随缘度日，对於宇宙人生的真相，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六五八卷）　　2002/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0658》)


...难，放下了。
　　接著给我们说明事实真相，跟这段经文，清凉大师所引《大般若经》第五百七十八卷里面的经文是一样的意思，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是」。五蕴说出来了，后面讲十二处十八界，你只要懂得这五蕴的真相，后头就不必多说了。讲一个色、讲一个空，色是相、是事；空是讲的性、是讲的理。这四句话反覆去念念，「色即是空，相就是性；空不异色，理就是事」。所以从性上、从相上、从事上、从理上，都没有妄想分别执著，都没有。清凉大师在《华严经》上给我们讲「无障碍」，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。「碍」在哪里？碍在你不了解这个事实真相，你把色跟空对立，性相对立，理事对立，这一对立就有麻烦，你不知道它是圆融的。性在哪里？性在相里头；相在哪里？相在性里头。事在哪里？事在理中，理在事中，它是浑融周遍！
　　这个境界实在讲，佛在《华严经》上才说得透彻、才说得分明，让我们真正了解宇宙人生真相，真正在佛的教导当中大彻大悟，如同大梦一下醒过来，这一醒过来，入佛法界，过佛菩萨的生活。佛菩萨生活是什么样子？释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的，那就是如来生活的样子。历代这些祖师大德们，他们为我们所示现的是菩萨、缘觉、声闻生活的样子。我们有没有看出来、有没有体会得到？你没有看出来，你没有体会到，你当然没有办法学习！什么时候你看出来了，你体会到了，你就会跟他们过同样的生活，那个生活是大圆满！这个大圆满就是智慧圆满、德能圆满、相好圆满。
　　前面两种圆满我们放在一边不谈，我们谈「相好的圆满」。释迦牟尼佛当年在世过的生活，是「三衣一钵，日中一食，树下一宿」，我们听到之后，这个生活太苦了。佛为什么过这么苦的生活？这种生活，那我不要学佛了，我学佛学到最后成佛要过这么苦的生活，我学它干什么？为什么大众又赞叹佛为二足尊？「二」是说什么？智慧、福德；「足」是圆满，智慧圆满、福德圆满。世出世间讲到智慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六一卷）　　2002/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0661》)


...们最好的启示，希望我们在这个启示里面能有所悟入。他引用《般若经》里面讲的，「一切法空，无自性故」，这句我们前面给大家做了一些讨论；接著又说「一切法无相，离众相故；一切法无愿，无所愿求故；一切法寂静，永寂灭故；一切法无常，无常性故；一切法无乐，非可乐故；一切法无我，不自在故；一切法无净，离净相故；一切法不可得，推寻其相不可得故」等等，这些都是说「性空理趣」。
　　般若是真实智慧，有真实智慧观照，也就是用真实智慧来看宇宙人生，你才能见到真相。佛在经上所说的这许多全都是事实真相，佛所讲的这些话与我们凡夫在日常生活当中所体验的是恰恰相反，因此我们很难理解，也很难接受，这是事实。可是我们要想脱离六道轮回、脱离十法界，要想证得一真法界，对於这些理事又不能不清楚，如果不清楚，你是堕落在无明；「无明」与「一真」不相应，无明不能断烦恼，不能解决问题，这是我们学佛同修不能不知道的。如果无需要觉悟，无需要了解宇宙人生真相就能够修行证果，释迦牟尼佛何必要四十九年苦口婆心的天天来说教？用不著。四十九年从来没有间断的说教，必有用意，必定是需要的，必定是教学不能够缺少的，这些道理我们要多想想。
　　我这次从韩国、日本访问回来，见到韩国跟日本修「净土」、学「华严」的一些同参道友们，他们知道我这些年来都是在修「净土法门」，最近也在讲《华严经》，他们把我看成真正的同参道友，我们在一起交谈都非常坦诚。在现代，佛教各个宗派，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，普遍的现象都是大幅度的衰退。要怎样振兴？这是出家、在家四众同修都非常关心的事情。
　　我访问京都知恩院，这是净土道场，见到他们的法主中村康隆老和尚，他今年九十七岁，坐在轮椅上跟我们见面，为我们讲开示。他所讲的实在就是我们多年所修学的，想法看法说法完全一致，我们感到非常惊讶。他教给我们修学大乘要把心量拓开，要放下门户之见，不但我们不同宗派四众同学是一家人，不可以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六一卷）　　2002/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0661》)


...大方广佛华严经　　（第六六六卷）　　2002/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0666
　　诸位同学，请接著看下面一句经文，这是略举十种的第三种：
　　【宝轮垂下摩尼王云。】
　　以上讲的三种都是说的事相，事上说的。事上它也有表法的意思，我们一定要懂得。「轮」，在佛法里面是重要的表法一个标志，所以我们常常听佛法里面讲「珐輪常转」。轮所代表的，确实跟佛法里所说的宇宙人生的体相用，体是空寂的，但是这个空不是无。我们说到空，你认为空是无所有，这是错误的，那不是佛法里面的意思。佛法里面的空，它是有。有，为什么说空？因为这个有，没有形相，我们眼睛看不见，耳朵听不见，六根都缘不到，它确确实实存在。不但它存在，它能够生出有，无中生有，空中现色。现跟生是一个意思，所以讲无讲空不是什么都没有，这个难懂！
　　因为我们观念当中，总是把空跟有对立了，空不是有，有就不空。而不知道佛法讲的宇宙人生真相，空有是一不是二。能生能现的确实是空，所以这个空是活活泼泼的，它不是死的。用圆来代表，圆心很能显示出这个意思。我想现在的同学们应当都学过几何，初中大概在二、三年级就要学习了。几何里头讲的圆、圆心，圆心有没有？肯定是有。圆哪有没有心！圆心在哪里？找不到。如果你说是当中的一点，这一点在显微镜底下是个面积，好大一片，所以真正的点是没有形相的。我们一般讲那是抽象的概念，但是肯定有，它不是无。
　　点移动就变成线，线移动就变成面，那就是我们能够观察得到的，能够很清楚的见到；但是点见不到。所以佛用圆来表法，好！圆表体是空寂的，清净寂灭。但是它能生能现；能生能现，现的是相。相是什么？相是圆周。圆周不但是相，而且显示出它的作用，它的作用太大了。以我们现前的科学技术来说，科技种种发明都离不了圆；这个轮转动，带动那个轮，再复杂的机器或者再简单的机器都离不开轮，轮的作用就是永远没有止息的在运转。而这个运转...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六六卷）　　2002/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0666》)


...个相，真的是恒顺众生，随心应量，能让一切众生生欢喜心。全都是释迦牟尼佛，非常有意思。这是讲「种种变化」。
　　佛的相变化，跟诸位说，他说的法也变化。为什么？佛所说的法一定要合乎那个地方的人，那个地方的时代，那个地方的文化，那个地方的生活、风俗习惯，样样都能适合，欢喜！佛到这个地方来，我欢喜。如果佛到这里来了，要我们样样都要变更我们的生活方式，我们就感觉到很难受。所以佛说法叫应机、叫契机，佛法在世间，不坏世间法，他有智慧，他有善巧方便，把我们这个世间法更充实、更美满、更丰富，这是佛了不起的地方，这是佛伟大的地方，这是佛对众生的真实教诲。在这个地方，我们要细心去体会。
　　佛法里面的真实义趣是「恒顺众生」，恒是永远，永远都是随顺众生，但是「随喜功德」。他能够恒顺、能够随喜，在里面成就功德。功是什么？功是他教导的功夫。德是什么？德是让所接受教导的这些大众、这些众生个个都觉悟了，个个都能够明了宇宙人生真相。我们在讲席当中常说的，人与人的关系真相、人与大自然环境的关系真相、人与天地鬼神的关系真相；天地鬼神，现在科学家所说的不同维次空间的生物。真相统统明白、搞清楚了，宇宙和平！这个和就是和睦相处，平等对待，这就是华藏世界，就是极乐世界。我们今天这个世界为什么变成这样浊恶？就是大家不知道这三个真相。不了解真相，造成什么后果？彼此互不相让，彼此斗争，人跟人斗争，人跟自然环境斗争，人跟天地鬼神斗争，就搞成五浊恶世。我们学佛不能不懂这个道理。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　诸位同学，请看「普贤三昧品」，现相作证第七句。这是末后略举十种的第七句：
　　【光照十方种种变化摩尼王云。】
　　这一句前面跟诸位报告过，但是它的意思是深广无尽，有些重要的原理原则，我们必须要知道。最重要的就是要知道这个宇宙人生，或者我们说一切众生，它是刹那刹那不住的。刹那不住，不住就是变化，刹那刹那就是种种，『种种变...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六七卷）　　2002/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0667》)


...这个话只能说到此地，诸位要细心去体会。否则的话，你能够了解的这个境界不是圆满的；要很细心去体会，才知道这个宇宙空间不可思议，你才晓得它的真相。你才晓得圆顿大教里面讲「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，每一句话里面的意义都不可思议，字字句句都是无量无边无止尽的境界，才知道这些菩萨他们修行的功夫，真的是了不起。
　　我们凡夫，不要说凡夫，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨完全不知道。谁知道这个境界？法身菩萨知道。不是法身菩萨，他怎么会晓得这个境界！凡夫里面有一些人知道了，这个知道是什么？是听说，没有见到。像我们这些人读《华严经》，从《华严经》里面听说，不是自己境界。听说也不得了！你怎么会听说？你的缘分好，希有的因缘，你听了，你能信，你能解，你能够体会得几分，这在《华严经》前面讲过了，这个凡夫是「大心凡夫」，我们一般人讲你有善根福德因缘，你才有这个缘分听到，知道宇宙人生的真相。
　　「宇宙人生真相」，这一句很不好懂。我们一般人只把现前平面的时空，以为这就是究竟圆满的宇宙人生真相，都是这样的认知。哪里晓得宇宙里头还有宇宙，重重无尽的宇宙，这个就不知道了。你跟一般人讲，人家不相信，人家说你胡说八道，哪有这种事情？大乘经上常讲「芥子纳须弥」，有几个人能相信？芥子是芥菜子，芥菜子很小，差不多像芝麻粒那么大，能容纳须弥山。芥菜子没有放大，须弥山也没有缩小，怎么会容纳？怎么可能？没有人相信。现在要告诉你，你看《华严经》上讲的微尘，微尘比芥菜子小得太多太多了。微尘我们肉眼看不见，芥菜子我们能看得见，微尘里面容纳无量无边大千世界，这更不可思议了。《华严经》上讲的，佛在其他一切经里头没有讲过，顶多只讲「芥子纳须弥」，形容不思议境界。不能说真的，说真的没有人懂，没有人能接受。《华严经》上说真的，《华严经》的对象、听众都是法身菩萨；若不是法身菩萨，那都是大心凡夫。他们有善根、有福德，听佛说法，能生欢喜心，能够信、能够解，能够接受，不是普通人。
　　我们要问问，我们现在是不是大心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七一卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0671》)


...。怎么个深重法？深重到什么程度？不知道，顶多晓得承认我有业障。这就好比一个人生病，我有病，我病严重到什么程度？不知道。你怎么能就医？必须自己清楚，给你诊病的大夫也清楚，病人跟大夫密切合作，你这个病才能治好，才能康复复原。如果自己对一身毛病不知道，大夫也懵懵懂懂的，怎么能把你的病治好？我们这个病，无量劫来生生世世，为什么治不好？原因在此地。
　　所以我劝同学，学佛头一个要把心量拓开，真诚心要周遍法界，纵然周遍不了法界，至少要能够遍及一切众生。我们一切众生讲得很小，就是讲这个地球上的。无论别人，哪个众生用什么心来对待我，我用真诚心对他，你这才叫「觉悟」。别人对我误会，对我疑惑，毁谤我、障碍我，甚至於陷害我，我以真诚慈悲心对他。为什么？他迷而不觉，我今天觉而不迷，我要用对方的心态去报复，我也是迷而不觉，甚至於我比他迷得还更严重。那我们这个佛怎么学的？不但佛你没有学到，世间圣贤教诲你也没有学到。宇宙人生真相茫然不识，你才会生烦恼，你才会把事情想错了、看错了、做错了。如果你觉而不迷，你决定不会做错事，你能帮助迷惑颠倒的众生回头，这是一桩功德事，好事！你怎么会造业？你怎么会去造罪？这不可能的事情！
　　学佛，时时刻刻、念念当中，以佛菩萨作我们的榜样，我们向他学习，我们向释迦牟尼佛学习。我们修净土的人向阿弥陀佛学习，阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》里。《无量寿经》教我们怎样处事待人接物，我们依教奉行；《无量寿经》教我们怎样生活工作，我们依教奉行，这真的学佛了。地藏菩萨教给我们「孝亲尊师」，观世音菩萨教我们「大慈大悲」，文殊菩萨教我们「理智」，不能用感情，普贤菩萨教我们「落实」，要把佛菩萨的教诲完全落实在生活行为之中。要常常想到，念念不忘，这样才叫做学佛。「学为人师，行为世范」，要给世间人做好样子。世间人不孝，我们行孝尽孝，做给世间人看。世间人不知道尊师重道，我们要做出尊师重道的样子给社会大众看。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七一卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0671》)


...「祸」真的是差之毫厘，失之千里。从这个符号里提醒你，日常生活当中起心动念、言语造作，哪个是福？哪个是祸？你有能力辨别，你才能够趋吉避凶，才能够享福避祸，远离祸害，祸福真的是一念之差。
　　文字是传递资讯的工具，我们祖宗建立了文言文这个方法，因为他们知道言语会改变的，如果文跟语要是合一，语改变了，文就改变了，千百年之后，古人的文字我们就看不懂了。外国就是这种情形，欧洲的古文拉丁文，它是文跟语是一样的，所以现在人没有人懂，极少数的考古学家在研究这个。中国的老祖宗聪明，把语跟文分开，语不管怎么变，文不变。所以我们今天读《论语》，读《孟子》，孔子、孟子是两千五百年前的人，现在读他的书就同当面谈话一样，他的意思我们完全能懂，这就是语跟文分开了，这是全世界找不到的。这是真实智慧，这是真正爱护后代子孙，都是称性的大愿。
　　我们要效法佛菩萨，要把自己真心本性里面的愿力发觉出来。发觉没有别的，你真的把宇宙人生真相搞清楚，我常常讲人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，把这三个关系搞清楚。现在这两品经里头给我们讲的是什么？整个《华严经》前面跟诸位报告过，讲的就是宇宙，这是器世间；有情，众生世间就是生命；诸佛菩萨，智正觉世间；就讲这么三桩事情。这三桩事情搞清楚了，什么问题都解决了。我们学佛，学《华严》，学什么？这你就明白了，我们想把宇宙人生的真相搞清楚，搞明白，《华严经》就是这个课程。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看第八句：
　　【示现一切佛神变海智不可思议。】
　　清凉大师在注解里面告诉我们，「应机作用，神变无方」。世出世间事，我们在《华严经》上看到，尽虚空遍法界是一个有机体。「有机」这个名词现在人不会陌生，你们买蔬菜都想买有机的。什么叫有机？你是不是真的搞清楚？这个机是生机，意思是活的，不是死的；是健康的，不是有病态的；是健康的，是活活泼泼的。《华严经》上跟我们讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八二卷）　　2002/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0682》)


...们本人，是讲生命的起源，有情众生的演变。第三个智正觉世间就是诸佛菩萨、大圣大贤，他们是从哪里来的？这又是一回什么事情？
　　所以我常常在讲席里面跟大家说，佛教给我们什么？第一个就是教给我们知道人与人的关系，这就是有情世间。第二个知道我们自己与生活环境的关系，生活环境最贴近的是我们穿的内衣，最广大的是整个宇宙，这是我们生活环境，