九八年早餐开示—谣言止於智者（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—谣言止於智者　　（共一集）　　1998/4/10　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0410



　　我们最重要的，要真正的深信佛陀确确实实是一个真实究竟圆满觉悟的人，唯有他对整个宇宙人生的真相清楚明了。他给我们说出来的，都是属於现量的境界，不是理想、不是推测，完全是事实的真相。这一点我们应当要肯定，丝毫不怀疑，这才是佛陀的好学生、好弟子，才能得到佛法真实殊胜的受用。

　　一切经中所说的太多太多，浓缩在《无量寿经》里面，所以《无量寿经》字字句句展开都是无量意。我们读这一部经，体会这一部经，学习这一部经，真正是古人比喻当中所谓的「大海一滴」，佛法是个大海，我们尝到的味道是一滴。这一部《无量寿经》就是大海的一滴。虽是一滴，这一滴水具足大海全体的法味，这是我昨天跟诸位提到的，一定要深入，深入一味就是全体大海，圆满的法味，要深深去体会。怎么样才能体会得到？一定要身体力行，要真正去做。

　　从什么地方做起？依循什么样的原则去做？经题里面告诉我们，这个题太好了。题是佛法全体的总纲领，我们所求的是「无量寿庄严」，那个「大乘」是教，「无量寿」是理，「庄严」是法相。这是我们所追求的，是究竟圆满性德全体的显露。用什么方法开显我们的性德？用什么方法在一般人讲证入这个境界？经题后半部就教给我们，「清净平等觉」。从哪里下手？从清净下手。它为什么不说觉平等清净，要说清净平等觉？有顺序的，要从清净下手。现在人讲清净就是全体透明化，我们心里头有一丝毫隐瞒就不透了、就不清净了，这个身体就像琉璃一样全体透明，一丝毫隐藏都没有。

　　世间贤人君子都这样修学。你看看宋朝的司马光，司马光非常坦诚的给人说：「一生事无不可告人者。」他一生所做的一切事情，没有一桩不可以告诉人。不能告人就不是好事，见不得人的事情。样样事情都可以坦诚给大众宣布，人家的学问能成就，事业能成就，德行能成就，这给我们后人做了很好的榜样。佛法教给我们发露忏悔，司马光有德行，一生没有做过错事。在中国历史上，像司马光的人还很多。汉朝的郑玄，有一次老师问同学，你们自己检讨检讨，你们有没有做什么错事情？每一个同学也都把自己的过失说出来，这个就如同我们佛门里面发露忏悔一样。普通一般人不愿意，总是隐藏自己的过失。

　　隐藏不好！罪业愈积愈深，将来的果报不堪设想。所以佛教导我们，过失要发露、要发出来，大家都知道，每一个人责备你几声，报掉了。自己做的一点善事，善事不必到处宣扬，宣扬是人家赞叹，也报掉了。所以我们学佛的人，相信佛的话，我们做的善事，不必到处宣扬，你的善愈积愈厚，将来的善果就无比的殊胜，这是我们所希求的。

　　世出世间的圣人，你看大圣他们一生所从事是教化众生的事业，他不搞政治，他也不搞企业，完全舍弃世间的名闻利养、荣华富贵，他过一种非常清淡的生活。往往隐居在山林，没人知道，特别是在乱世，真正的大圣、大贤都藏在山林里面，他们不宣扬自己、不炫耀自己，真正有道德、有学问。而世出世间圣人教化众生都是以德行摆在第一，这是我们要特别重视的。我对於这一点是相当重视的，重视的程度不够，这一点我比不上我的老师，我的老师对於他的这些学生观察入微，学问一定要建在道德的基础上。所以孔老夫子教学第一个是德行，第二个是言语，第三才是政事，政事用现在话来说，就是技术、能力，今天讲的科技，办事的技巧、方法，最后才是文学。德行是一个人安身立命的大根大本。儒家教学的德行，是伦常、道德。伦是五伦，五伦是说明人与人的关系，明白这个关系，才知道如何相处，达到家庭美满、社会和谐，共存共荣。这个重要！

　　五常是做人基本的原则，是常道，离开常道，那就不是人。不是人是什么？畜生、饿鬼、地狱，所以左丘明在《左传》里面写，「人弃常，则妖兴」。人要是放弃纲常，也就是伦常，不讲仁义礼智信（这五常是仁义礼智信），不讲这个，这个人现在是个人的样子，人的形状，实际上他已经在三途，地狱、饿鬼、畜生里面注册挂号，不久他就要去报到。现在造作这些罪业，他还有那么大的福报，这佛在经上讲的，过去生中他修的福报大，他的余福很厚，但是造作罪业，把这个福都消掉了。如果他要不造这个罪业，那他的福报不得了，几世都享不尽。由於造这个罪业，一生当中就消磨尽了。所以我们看作恶的人，他是很享福，往往作善的人没有福报，作善的人没有福报什么原因？过去生中那个福德、善根非常微弱，这一生如果不作善，他会更苦！佛讲的话没错。

　　我自己可以给诸位同学做证明，现身说法，我过去生中没修福，所以没有福报，生活非常艰难，就是学佛的前十年，我明天的日子不知道怎么过法，衣食都缺乏，很苦！过的这个日子。甘珠活佛也是当代一位大善知识，密宗的大德，我跟他非常好，他说我，「人很聪明，可惜没有福报，而且又短命」，这个话不是在我面前说的，在我面前说，他怕我难过，别人的面前说。像这种对我的评语，实在讲是太多太多。短命在面相上普通一般人看不出来，有学问的人看得出来，而李老师的眼光很锐利，李老师从学生当中凡是有短命的、薄福的，他就劝他发心出来学讲经。学讲经，修福是第一大，改变命运。所以我到台中，李老师就劝我学讲经。我最后跟甘珠见面的时候，甘珠活佛就告诉我，那一天我跟祥云法师两个人一起去看他，他说：「法师，你这个相貌命运整个都转过来，你不但有福，你还很长寿，都是你这一生弘法利生的功德。」他就把从前这些话告诉我，我一听说，「这个你当面对我讲，我都没有关系，我太清楚了！」我说：「我自己原本也就想活四十五岁，我二十六岁学佛，我的日期就订到四十五岁，后头命没有了，不干不行，这一生没有了，修来生！」所以我很用功、很认真。四十五岁那一年害了一场病，害了一个多月的病，我没有进医院，也没有请医生，也没有吃药，为什么？寿命到了，医生只能医病不能医命，所以我们晓得命终没有了，找医生干什么？所以每天念佛等死，结果过了一个月，身体好起来了。所以我活到今年七十二岁，我没有进过医院，我没有生过病，没有病历。我学佛明白一点道理，所以我有多余的钱，我捐给医院，捐给这些生病穷苦的人，帮助他们。我把我的医药费都捐掉，我不能生病，生病就死路一条，为什么？医药费没有了。所以学佛最重要的是坦诚、坦白，没有一丝毫的私心、私欲，一切听佛的教诲，依教奉行。

　　印光大师自行化他，有一个最好的秘诀，就是讲学佛的人要常常将一个「死」字贴在额头，常常想到「我要死了，我马上就要死了」，你还有什么放不下！你哪一样东西能够带得走？不但身外之物带不走，连这身体也带不走，「万般将不去，唯有业随身」。为什么不造善业？为什么要造恶业？印光这个法子是无上的妙诀。我每天晚上睡觉躺在床上就想到死，死了就这个样子，天天想死，你就不怕死，死的时候，一点恐怖都没有，会非常安然。天天躺在床上，眼睛看到的是佛来接引，这是念佛，忆佛、念佛，躺在床上就看到佛来接引，天天盼望，哪有不能往生的道理？有许多念佛人临终的时候害怕，佛来接引吓死了，「这不得了，我要死了」，这还得了吗？这叫大错特错。念佛念一辈子，依旧还搞轮回，依旧还不免恶道，这叫真正可惜。

　　我们有缘遇到正法，明白这个道理，就一定要认真努力来修学，自己清楚、明白了，旁人对我们怎么会知道？他又不是佛菩萨。别人赞叹我们，阿弥陀佛，不在意，我德行不够，不值得人家赞叹；人家毁谤，也不在意，心里明白，他替我消业障，我很感激。自己的心永远保持清净，清净不受任何干扰，现在讲电波的干扰，磁场的干扰。如果我们这个电波磁场特别强，一般的时候，比不上我们这个力量，它就干扰不到。我们如果磁场电波弱的话就会受干扰，受干扰是听到外面这些话，你自己心念动摇；心念动摇就是心不清净，清净心失掉。谚语所谓「谣言止於智者」，这个话没错！我们听了笑笑。凡是相信谣言被它所转的，是愚痴人，薄福之人。福很薄，很愚痴，他没智慧。他要是智慧，智慧就是你的磁场，你的电波很强，你听了如如不动，不受干扰。你没有智慧，愚痴，一听就被它吸引去了，吸住了。今天这个世界有智慧的人不多，愚昧无知的人很多，有德行的人不多，没有德行不知道恩义的人很多，当然这个也有天赋、也有环境的关系。

　　我这一生当中受尽苦难，不是你们能想像得到的，我们经历过八年的抗战，生活困苦到极点。抗战期间我在贵州念书，我从福建走路走到贵州，抗战八年，我走路走了几万里，江南十个省我都走过，就是两条腿走，没有交通工具，我们是流亡学生，在当时号称「丘九」，军队叫「丘八」，学生叫丘九，流亡学生。到贵州才安定下来，在那边念书。所以我很小我十四岁就脱离家庭，一个人要照顾自己，一个人要能活下去，学校就是大家庭，所以我对家庭观念就很薄，对团体非常爱护，老师跟父母一样，同学跟兄弟姐妹一样，大家庭。这是从小把这个心量养大。我们以后流浪到台湾，在台湾也碰到不少老师、同学，那个感情非常浓厚，依旧是能够彼此互相照顾像在学校一样，非常非常难得，这是后天遭遇的培养，对自我小家庭这种观念非常非常淡，很容易一扩大我们就想到整个社会的安全。

　　去年五月，我访问北京师大，北师大门口有一块牌子，上面写了八个字，「学为人师，身为世范」，我看了就非常感动。我告诉陪同我的校长，还有一些教授、学生代表们，这八个字就是《大方广佛华严经》，他们听了也很惊讶，不知道佛法这么好。一部《华严经》就是解释这八个字。「师」是表率，社会的表率；范是模范。我们起心动念、言语造作，能不能给社会大众作表率、作模范。如果这个念头、这个言行，不可以作社会大众的表率，我们就不可以做；能够作好榜样，对社会大众有利益的，我们应当要做。世尊非常慈悲，在《华严》里面不但把这个道理说得清楚，方法讲得很微细，后头五十三参实际上做出来给我们看。男女老少、各行各业，就在你现前生活上；无论你过的是富贵的生活、或是贫贱的生活，就在生活岗位上，在你现前工作岗位上，学菩萨道、修菩萨行，就作了菩萨。菩萨就是社会大众最好的榜样。

　　德行的基础，儒家讲的是伦常八德。八德有两个说法，一个讲法是孝悌忠信礼义廉耻，一个讲的是忠孝仁爱信义和平，两个都好。我们这一生思想、见解、言行的准则，决定不能违背。而佛给我们讲的基本的道德，五戒十善，这是佛法讲的根本。五戒十善，五乘人都要遵守，在佛法讲是根本戒。戒跟善不同，在形式上你看不出来，譬如在五戒里面，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；在十善里面，前面也是不杀生、不偷盗、不邪淫，身三业，口里面也有不妄语；可是那个持守的心不相同。戒，持戒的人，他心是想得定，因戒得定，因定开慧，成就三无漏学。而十善，学这个它的目的、它的用心不一样，希望得善果、希望得人天福报，这个就不一样。一个依照这个方法来修，是希望得三无漏学，一个是希望得福报，都可以得到。所以希求人天福报的，那就变成十善；如果受五戒也希求人天福报，就变成五善。

　　无论是五戒十善，第一个是不杀生，不杀生是养慈悲心。不杀生里头的含义非常非常广，不能够恼害一切众生，如果一切众生因我而生烦恼，我就有罪过了，何况伤害他！又何况一切众生没有智慧，都是愚昧无知！愚昧无知，换句话说，报复的心非常强烈，他有瞋恨。你跟众生结下这个冤仇，生生世世冤冤相报没完没了，这还得了吗？所以佛知道这个事实真相，劝我们冤家宜解不宜结。今天我们遇到冤家，过去生中结的冤，他给我们再强烈的报复，我们都要忍受，决定没有怨天尤人的念头，决定不会怪他。像印光大师给卫锦洲信里面说的，他杀我，把我分尸，我也不恨他，是我自己应该得这个果报，心平气和，这个帐就了了、销了，来生再见面就欢欢喜喜，就不是冤家。不能有一丝毫恨意，有一丝毫恨意，那个结又结上了，没有办法了了，来生遇到的时候，你比他强，你就杀他，再来生他杀你，杀来杀去，永远没有停止，你说这个多难过。所有的帐一笔勾消，别人欠我们，不要了，你说多自在，我欠人家的，尽量的还人家。欠财还钱，欠命还命，甘心情愿，这是智慧！没有一丝毫的恨意。言语诚实，没有一句话骗人，别人骗我，还是以真诚待人。别人骗我，我不能不知道；我要不知道，我糊涂、我愚痴；我知道，我有智慧、我明白，我不计较。你骗我，让你骗，何必去计较？永远做一个明白人，不可以做一个糊涂人，这个要紧！

　　《观经》上讲的三福尤其重要，佛说得很清楚，这三条十一句，是三世诸佛净业正因，这一句话要紧。三世是过去、现在、未来，一切菩萨修行成佛都是以这个为基础。你才晓得这是三世诸佛无论修哪个法门，法门无量无边，成佛绝对不是一个法门，哪个法门都能成佛，无量无边的法门共同的基础，这不是哪一个法门特别的基础，是共同的基础。这个基础，第一是「孝养父母」，孝养父母这个意思太深，讲不尽；第二是「奉事师长」。所以头一个提出「孝亲尊师」。我们在老师面前，跟著这个老师能学到多少东西，这是印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，完全看你对老师的恭敬心，你对老师的态度。你要问，为什么一定要这样做？我举一个例子给你说，你从这个例子当中，你细心去体会，你会渐渐明了。我们对这个老师十分尊敬，老师说的这一句话，一点都不怀疑，会依教奉行，你不得利益吗？你对这个人一点信心都没有，不恭敬，他怎么样说的时候，耳边风，不但不相信，决定不会去做，你什么利益都得不到。

　　我在学佛的时候，别人要劝我，「你布施」，我一笑，「骗人，我好不容易赚来的钱，叫我拿去给人，骗人的」，对他不相信。我对章嘉大师非常恭敬，他教我布施，我真干了，换一个别人，绝对不会干的，你从这个意思就能体会到，为什么说一分恭敬一分利益？真听话、真做。你对他没有诚意、没有敬意的时候，不会听话的，会打折扣。由此可知，我们亲近善知识、亲近老师，我们累劫也有冤家债主，何况还有魔王波旬，这个经上大家都看到的，末法时期想尽方法来破坏佛法。用什么方法？把你的信心弟子的信心破坏，丧失掉了，使信心弟子对佛法、对师长失去信心，佛法他就破坏了，他就达到目的。

　　我亲近每一个善知识，都有很多人在说他的坏话，这个时候就要看自己的善根、福德，你会不会听？你会不会受影响？我听很多人给我讲，我没有受影响，我不接受。我的头脑很冷静、很理智，你们说这些话，你见到了吗？你没有亲见，耳闻的，耳闻是马路消息靠不住，你相信，我不相信，你亲眼见到，我没有见到，我见到我才相信，我没有见到你说，我不会接受你的。有人批评章嘉大师是政治和尚，「你亲近过章嘉大师？」「没有」，「你怎么知道？」「听说」，「那不行，我亲近他，我天天跟他在一起，我跟他老人家三年，不是那么回事情。」虽然国家给他这个官衔，常常参加会议，大师给我说：「唉！逼不得已，应酬应酬，哪里要干这种事情。」他给我讲的，不是他自己心愿的，他是应付应付，人家坐在那会议场里面，他手上还是念珠不断的转，口里头那个咒也没有间断，修行功夫没有间断，我亲眼看到的，所以谣言止於智者。如果我们这一点真是生生世世希有难逢的机缘被破坏了，我们轻易失掉了，