净土大经科注（第三一三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三一三集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0313


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六百八十九页第三行，科题「显德」。请看经文：
　　【至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】
　　这是显示往生极乐世界的这些人，从凡圣同居土下下品往生的菩萨都包括在其中，他们的『威德』，他们的『阶位』，阶位就是品级，『神通变化』。『一切天人』是讲十方诸佛刹土里面的六道的天人。有些天人福报很大，即使我们这个娑婆世界也非常殊胜，忉利天以上，一层比一层福报大。他化自在天人，就是第六天，他们在物质上的生活可以跟极乐世界比美，但是威德、阶位、神通变化那就比不上。极乐世界的这些菩萨们，得阿弥陀佛本愿威神加持，他们的神通变化、他们的威德是跟法身菩萨一样，十方世界的天人不能够跟他相比。
　　我们看念老的注解。「上」，上面这段经文，显示正报。依报是环境，物质环境。正报是每一个人，往生到极乐世界的人，这是正报，完全讲自己。别人，别人是我的人事环境，还是依报。所以正报只是说自己本人，每个人对自己本人都是正报；别人，别人是我的依报，是我的人事环境、物质环境。是我的生活环境，就叫依报，依正两个字要搞清楚；是本人自己，这叫正报。「正报之威德品位」，阶位就是品位，「超世希有」，这个世是世间，十法界的世间，他们不能比。「威德者，威神功德」。为什么他们的威德那么大？这个诸位一定要知道，那么大的威德怎么修的？念阿弥陀佛修的。阿弥陀佛这个名号，是自性圆满的德号，不是局部的，是圆满的。念这声佛号就念自性圆满的功德，你说这个功德天天累积还得了吗？功德的大小不在乎念佛多少，于那个不相干，在乎用真诚心，它就相应。一念相应一念佛，跟自性圆满相应。心不真诚，心里面有怀疑、有夹杂，不能说没有功德，功德不圆满，有欠缺。所以印祖说，一分诚敬你就有一分功德，十分诚敬你就有十分功德，万分诚敬你就有万分功德。一念之间！有人一念万分功德，有人一念十分功德，什么原因？用心不同！这个道理不能不知道。
　　这个心，有圆满的，有不圆满的。圆满的是什么？我念佛的时候真心，万缘放下，不念佛的时候心就乱了，还是妄念纷飞，这个不圆满。圆满的真心，念佛是真心，处事待人接物全是真心，这个真心是圆满的，这个真心念念有不可思议的威德。我们自己不知道，别人真正有德行的人、有功夫的人、有学问的人能看得出，普通一般人看不出来。天神、鬼神能看出来，诸佛菩萨都知道，这些都是事实真相。了解事实真相了，为什么不用真心？用真心的人就是阿惟越致菩萨，用妄心的人就是六道凡夫，你愿意搞六道轮回，还是愿意作佛菩萨，都在自己一念，于任何人都不相干，自己对自己要有百分之百的责任心。为什么有人用圆满的真心，有人做不到？这个问题就是你的认知究不究竟，你对于遍法界虚空界一切诸法的真相，诸法实相，你认识多少，问题在此地。
　　章嘉大师所说的「看得破」，你看破多少？全看破了，你纯，圆满的真心；局部看破了，不是圆满，你真心里头掺杂着妄心，就这么个道理。于是我们从这个地方就能够体会到，能够悟到，为什么释迦牟尼佛当年在世四十九年讲经不中断，用意何在？目的何在？帮助我们看破！所以印光大师在《文钞》里头说，无论修学哪个法门，八万四千法门，宗门教下，都要以经教为基础。唯一特殊的是禅宗，禅宗依旧没有离经教。禅宗下手靠参究，不用经教，但是大彻大悟之后，一定要看经教，用经教来证明他所悟的是真的还是假的，要根据经典。他所悟的跟经典所说的相应，那是正确，正知正见；如果所悟的理跟经上讲的不一样，那就是邪知邪见。所以，禅宗是悟后再看经、再听讲，跟教下不一样，教下是先从经典上下手，这是两种完全不相同的方法。
　　在中国佛教自己称宗教，宗是禅宗，除禅宗之外，其他的九个宗都叫教下，都叫教。换句话说，教下是依经典，由浅而深，就是释迦牟尼佛四十九年所说的顺序，先小学，阿含十二年，再中学，方等八年，然后再大学，般若二十二年，最后研究所，法华八年。按这个顺序，依次循序渐进，不能够躐等的。所以佛说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你是他的弟子。这个我们不能不知道，知道了，一定要依这个顺序。佛教传到中国来，应该是七百年，唐朝时候，祖师大德们不学小乘了，改了，改用儒家、道家，他们的经论代替小乘经典。改得好，为什么？儒跟道都是中国本土的学术，我们学起来有感情，特别方便。它的作用确确实实代替了小乘，真管用。我们看唐朝到今天一千四百年，这个一千四百年当中，宗门、教下多少成就的人，那就说明这个改是可以的。
　　现在麻烦来了，小乘不学，儒也不学，道也不学，一下就来学大乘，所以学一辈子都没有成就。违背了佛陀的教诲，你不听话，不能怪佛菩萨，怪自己。所以这些年来我们特别提倡，劝导大家，要用儒释道的三个根，做我们学佛的扎根教育。从哪里学起？从《弟子规》。有《弟子规》的基础，还要学一部儒家的经典。经典，最方便的、最直接的，可以代表儒家的，朱熹编的四书，这是儒家根本的经典。朱夫子编这部书的理念，我猜想他是从《华严经》得到的灵感。为什么？很像《华严》。《华严经》有佛法最圆满的理论，在《华严》里头，有最精密的方法，也在《华严》，末后五十三参，善财童子给我们做榜样，怎么学习，把修学的样子做出来给我们看。也就是说，把佛陀教给我们的理论方法，完全落实在日常生活、落实在工作，无论你从事哪个行业全用得上。五十三位善知识代表的男女老少、各行各业，统统用得上，表演给我们看。方东美先生赞叹这部经，他说世界上最好的哲学概论，他所看过的这些哲学典籍，认为《华严》是登峰造极，真正的圆满，这真正不可思议。
　　四书，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演，就是五十三参。《论语》里头由孔子表演，孔子如何将中庸之道、大学的方法，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，圣人表演；孟子是贤人表演。《华严》是用一个善财童子，四书是两个，一个圣、一个贤。你看他们怎样把中庸，中庸之道在佛法里头讲中道，二边不着，用中道。《华严经》上为我们讲的方法，方法，十信、十住、十行、十回向、十地，这是方法，层层向上提升，达到究竟圆满。对这个东西你要不熟悉，你怎么个修法？你怎么会成就？所以，儒、佛确实有大道，它的东西有体系，完整的。像办学校一样一条龙，从幼稚园到研究所，当中没有缺，没有断掉的。佛法称为菩提道。
　　学习最重要是扎根，今天佛法衰了，儒释道全都衰了，衰在哪里？我们把根丢掉了。儒，《弟子规》没有了；道，《感应篇》没有了；佛，《十善业道》没有了，三皈、五戒、十善没有了。所以修哪个法门都不能成就，念佛都不能往生。念佛人我们送往生，这个往生，那个往生，真的往生吗？有什么凭据？通灵人说的。通灵人行吗？是真是假？依旧是个问题。什么样才叫真往生？预知时至，临走的时候告诉大家，佛来接引我，我跟佛走了，那是真往生；不是他亲自告诉人的，都有问题。亲自，走的时候，这么清楚、这么明白，那是大福报，人生究竟圆满的福报，给你交代得清清楚楚：我看到阿弥陀佛了，佛来接我，我跟他去了。我们看《净土圣贤录》，看《往生传》，这个里面往生的人，许许多多都是临终交代很清楚，临终的时候神智清楚，一点都不迷惑。
　　由此可知，临终最怕，我们现在的名词叫老人痴呆症，跟他讲什么他都不知道，他自己亲人都不认得，这个麻烦就大了。这个人走的时候，怎么助念都没有多大用处，还是随业流转。助念的好处是什么？他在恶道里头减少痛苦，只得这个利益，没有把他提醒。提醒，临终最后一念是阿弥陀佛，一念真想到极乐世界，就决定得生。人最后那一念，是决定他到哪一道去。所以学佛，平常不享福，把福报留着，福报留在最后，最后那一念清清楚楚，那叫圆满的福报。活的时候福报再大，临终糊涂，一切完了。为什么真正修行的人，真正有智慧的人、觉悟的人，他不享福，把福报留在最后？最后临终清清楚楚、明明白白，这个时候他可以自己选择我要到哪里去，迷惑就不行了。怕他迷惑，所以临命终时助念提醒他，也得他要清楚才能接受，他要是迷惑，老年痴呆症就很难接受，很难讲了，到哪里去了就不知道。这桩事情是大事，非常非常重要。
　　注解里头说得好，接着讲「神智洞达，威力自在，住正定聚，决证极果，故云威德无比」，这是真无比！学佛的人对这些不能不留意、不能不重视。千万不要重视身体，不要重视自私自利，不能重视名闻利养，不能重视五欲六尘的享受。什么原因？重视这些东西，增长五欲，增长贪瞋痴慢，对你没有好处。这个东西要放下，世尊为我们做榜样。释迦牟尼佛可以说一生，从离开皇宫之后，十九岁离开他的家庭，那是个荣华富贵的生活，他就日中一食，树下一宿，过苦行僧的生活，一生不改变，他给我们做榜样。为什么？不起贪瞋痴欲诸想，习惯这种生活，慢慢的念头都没有了。这就是经文当中常常说的「住正定聚」，这才叫做纯净纯善，我们不能不知道。这个地方有住正定聚，神智洞达，威力自在，住正定聚。心住在正定聚，就决证极果，决定成佛。换句话说，我想决定成就，我真的想往生，真的想见阿弥陀佛，凡是障碍我们往生见佛的统统要把它断掉，我们这个路才走得通，才真有把握。
　　二０一二马雅灾难预言，有人问我对这桩事情怎么看法，我说这是好事，不是坏事，特别是对我们念佛人。好在哪里？好在让我克期取证，我知道什么时候该走，日期我知道了，我一定在这个时间之前把我的资粮准备具足，我真走得了！凭什么？凭放下。走不了的人，为什么走不了？他没有放下，他对这个世间还有留恋、还有牵挂，所以他走不了。把这些留恋、牵挂现在就要把它放下，不要等到，还有两百多天，早了，慢慢来，这个不行，现在就要放下。在这个世间多住一天就多表一天法，表法是什么意思？做好样子给别人看，帮助别人觉悟，帮助别人回头，用意在此地，这个不能不知道。这是威德无比。
　　「阶位，阶地品位」。阶地，是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，这是阶地，他往生到哪一个地；品位，每个阶地里头都有三辈九品。实际上，三辈九品里头又有三辈九品，品级很多。三辈九品是说大的，给你讲好像办学校，有小学、中学、大学、研究所，这是给你讲大的。小学，你看又有高级班、中级班、初级班，高级、中级、初级又有一年级、二年级、三年级，愈分愈细，愈分愈多。因为每一个人我们的因地都不相同，善根福德因缘不相等。虽然真正有资格往生，都是大善根大福德大因缘，《阿弥陀经》上讲得对，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这个我们都具足了。虽具足依旧有差别，每个人还是有差别，用心不一样。所以有品位。
　　「得三不退，位齐补处。故云阶位无比」，这也是极乐世界非常殊胜，其他刹土里头没有的。三不退是法身菩萨，《华严经》上初住以上，《华严》是大经，圆教。这是大善根、大福德，断一品无明，证一分法身，这就是法身菩萨。法身菩萨的阶级，四十一个阶级，前面我们都学习过，那是无始无明习气没断。实报庄严土是无始无明习气形成，没有这个习气就没有实报土。实报土里面的菩萨绝对没有起心动念的，所以它是平等法界。平等里面有差别，差别里头有平等，这是我们要细心去体会的。智慧、神通、道力都平等，因为无始无明习气它只障碍你不能回归自性。你知道，自性很清楚，自性是常寂光净土，你很清楚、很明白，就是回不去。什么时候无始无明习气断干净，自然回去了。所以，四十一位菩萨都是不起心、不动念的。我们要知道，起心动念都没有，分别执著自然断尽了。分别是从起心动念来的，执著是从分别来的，起心动念是烦恼的根，叫它做无始无明，那是烦恼的根。根断了，完全用真心，不用妄心了。所以我们应当要学用真心，用真心生活，用真心工作，用真心待人接物，这就对了。
　　我们有起心动念、分别执著，什么是真心？这就是世出世间大圣大贤教导我们的，中国传统教育里头所说的，「仁义礼智信」是真心，「礼义廉耻」是真心，「孝悌忠信仁爱和平」是真心，我们起心动念不离真心。不仁、不义、无礼、无智、无信，这是违背真心，完全是妄念，这个不能用。不孝、不悌、不忠、不信、不仁、不爱、不和、不平，这都是违反自性。中国人说得详细，外国有说，没有说这么详细，所以汤恩比才说，要解决现前社会问题需要孔孟学说，道理在此地。佛法说得详细，佛法给我们讲三皈、五戒、十善、六和、六度、十愿，讲得非常详细。这些就是真心，起心动念、言语造作不违背，我们就叫用真心。为什么？极乐世界是真的，不是假的，阿弥陀佛是真的，我用真心跟他们才相应；如果用妄心，跟他们不相应，不相应，念佛也不能往生。
　　底下一句，「神通变化者，经云，彼土声闻，能于掌中持一切世界」。极乐世界是大乘，当然没有声闻，那声闻是什么意思？声闻代表在极乐世界已经把见思烦恼断掉了，他的断烦恼的层次跟阿罗汉平等，这叫声闻。他不是声闻，统是菩萨，见思烦恼已经断尽了的菩萨。这个断烦恼也是得阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛怎么加持他？天天讲经，天天教他。佛、跟极乐世界所有的环境，都是他断烦恼、开智慧、证果的增上缘，那边环境太好了，没有丝毫障缘。我们这个世间修行障缘太多，很不顺利；极乐世界没有障缘，一帆风顺。
　　这些菩萨们，他们有能力在掌中，手掌里面，持一切世界。我们现在读到这句经文，能接受了，不怀疑了。为什么？我们知道大乘教里面所说的，大小不二。经上告诉我们，一粒微尘，里面有圆满的大千世界。前面我们学过，谁能够进去微尘里面的世界？普贤菩萨，普贤菩萨能入微尘世界，可见这个事情不是假的。其实他有能力持一切世界，我们每个人都有能力，但是我们不知道。他们知道，我们不知道，他们觉，我们迷，你就看到能于手中持一切世界，感觉到非常了不起，惊讶，自己跟他一样，完全不知道。所以我们要常常要去想，佛教的名词叫做观，观察，一秒钟一千六百兆的生灭，念头的波动。你能够常作如是观，就知道，所有现象全是虚妄。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真的不是假的，「一切法如梦幻泡影」。
　　现代科学发现了一个宇宙的秘密，全息，这是不可思议的境界。全息是什么？一即一切，一切即一，《华严经》上说的。整个宇宙一切法在一法里头，这一法是什么？一个毛端，一粒微尘。我们手上不晓得放多少毛端，不知道放多少微尘，《华严》讲得这么清楚，我们多少年来没有看懂，不知道它的意思。科学家给我们做出证明了，我们才懂得，才晓得有这个事，有这么个概念。什么时候能证实？不断的放下，功夫全在放下。但是放下的基础是看破，你没有看破你决定放不下，这勉强不得的，佛也没法子勉强人放下；真正搞清楚、搞明白你自然放下，不用别人劝你。所以章嘉大师，这在六十年前，跟我讲的这句话，真的。不要以为你懂了，你没有放下就说明你没懂，你要承认你才会有进步；你认为已经懂了，你就到此为止，再提不上去。什么叫真懂？真放下真懂。这个话非常重要。不能以为我都懂了，听了经，读了经，我都懂了，没有。一即是多，多即是一，一多不二，