普贤行愿品别行疏钞（第四十三集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第四十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0043



　　请掀开经本，第一百四十二面倒数第三行：

　　【遇三毒而三德圆。入一尘而一心淨。千化不变其虑。万境顺通于道。】

　　这段文在科裡面，我们把它找出来，看看它的来龙去脉。这是第二个小科，「约法」。科题在第七面，看最上面一栏，第二行有第六「显机益深」。这裡面有四科，就是有四段。四段，第一段是「约人显益」，这一段我们讲完了。今天讲的是第二段，在第八页第一行，上面第一行，「约法显益」。约法裡面又有两段，这两段就是刚才我们念的这个文，这个文就是两个小段。第一个是「即染以圆淨」，第二个是「万虑以顺道」。我们再翻到一百四十二面，就晓得它这个文是从哪裡来的。前面这个科判裡头表解，让我们看到它的文章确实是有条不紊，我们所谓是顺理成章。现在可以看注解，注解在一百四十二面最后一行。

　　【二约法以显益。疏。】

　　这《疏》就是前面念的疏文：

　　【遇三毒而三德圆。至顺通于道者。】

　　刚才我们念的这一段。

　　【三毒成三德有通有别。通者。】

　　『三毒』是贪瞋痴，『三德』是戒定慧。怎麽会贪瞋痴就是戒定慧，这怎麽讲法？诸位要知道，别教以前决定不学的，所谓是严持戒律，他分得清清楚楚，圆教跟他们完全不一样，圆教是圆融自在。这裡面就是我们自己能不能真正圆得过来，真正圆过来，那的确是超越通别菩萨。如果圆不过来，也要想学圆教，那准堕地狱。这是我们要搞清楚的，一定要把它搞清楚。所以这一段讲的是无上的真理，是法身大士的境界。理我们明瞭，在事上，我们学不到。为什麽？人家戒定慧、贪瞋痴可以说他都不执着，他心地真正清淨。我们今天心，遇到顺心的就生欢喜心，遇到不顺心的就生瞋恚心，这不行，这是一定要持戒，你圆不过来！一切根机裡面，圆机是最可贵，最为可贵、也最为稀有。所以这样的经论，佛在一般的场合决定不开示的，决定不提的。底下就从『通、别』两种说法，先讲通义：

　　【三毒本空。元是三德。迷情执取。以德为毒。今悟则贪无贪相。元是戒也。瞋无起灭。本自寂然。元是定也。】

　　我们就先来探讨这几句。『三毒』是贪瞋痴。我们这个道场的同修，我想有不少人曾经念过《六祖坛经》，或者是听过《六祖坛经》。六祖大师《坛经》裡面最有名的那首偈子，就是「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物」，你们想想，哪来的贪瞋痴！贪瞋痴是三物，不止一物。本来一物都没有，哪裡还会来贪瞋痴三物，所以真如本性裡头，一法不立，没有这个东西。不但贪瞋痴没有，那『三德』也没有，戒定慧也没有。所以六祖真正圆了，他来看《华严经》，一看没有问题，完全是他自己现量境界，他想都不要想。所讲的，讲我就是这个样子！你说这多殊胜、多自在。那我们看起来，看得真是摸不着头脑，怎麽贪瞋痴会变成戒定慧？我们搞不清楚。为什麽搞不清楚？因为我们有迷、有分别、有执着，坏就坏在这裡。

　　所以「出现品」上说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。由此可知，所有的麻烦都是从妄想执着而生的。六道凡夫从妄想执着生贪瞋痴三毒，从三毒生无量无边的烦恼。四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。这个「佛」要跟诸位说明，藏教的佛、通教的佛、别教的佛，不是圆教的。所以佛有四种，这三种佛都是十法界的佛，我们讲十法界，圆教的佛，佛也没有佛相，连佛他都不执着，那是我们称他作佛，他自己绝对没有个佛；有佛，也是一物，本来无一物！还有个佛，这也不行，这也是个错误的。所以四圣法界，悟了，就生了无量无边之德，万德万能，这就变成德能。凡夫则变成烦恼，圣者就变成德能。烦恼不好，那个德能也不好。为什麽？不究竟、不圆满！明白这个意思，这句话就不难懂。真如本性，本来清淨，一法不立，所以说「三毒本空，元是三德」，是圣者的三德。换句话说，迷了，叫贪瞋痴；悟了，叫做戒定慧。由此可知，只有迷悟，除迷悟之外，确实一法皆不可得。

　　所以般若是真实的智慧。世尊当年在世四十九年讲经说法，《般若经》讲的时间最长，佔了二十二年。四十九年讲《般若》讲了二十二年，几乎佔掉一半的时间，由此可知，真实智慧的重要。佛教给我们，就是要我们破迷开悟，恢复我们本有的智慧，除此之外，别无佛法。佛法不过如此而已。《般若心经》只有二百六十个字，在我们中国，无论是在家、出家没有不能背诵的。这二百六十个字，就是佛讲二十二年的精华，二十二年的纲要。这二百六十个字一展开，就是释迦牟尼佛二十二年所讲的般若，没有超越这《心经》的范围。《心经》到最后的结论，「无智亦无得」，这显示出什麽？本空，无智亦无得。九法界的众生，得失这个念头没有捨掉，有得就有失，得失是迷情、是执着。佛教我们要彻底把它捨掉，我们今天能不能捨得掉？捨不掉，怎麽捨也捨不掉。好，我们再不执着了，有没有执着？还是执着，执着一个再不执着；这麻烦了，这捨不掉。所以佛法裡面讲，这个「无」不是有无之无，有，要把它捨掉，无也要捨掉，两边都捨掉，这才行。捨掉一边，再执着一边，这没有用处的，这也是佛法非常之难的所在。

　　这一段所说的是圆人的境界，但是他所讲的语气，如果真正讲圆顿根性的，实在讲是「言语道断，心行处灭」，说不出来，不可思议。这一点我们要能够体会。不可说，勉强的来说，因此我们决定不能够执着言说相，不能执着名字相，也就是说，这语言、文字统统不能执着，你才能够体会到这个意思。稍稍有一点执着就错了，真是差之毫釐，谬之千里。

　　底下这一句说得很好，『迷情执取，以德为毒』。这个话就好讲，我们才能够体会。但是体会是第二义，不是第一义，因为第一义裡面说不出。你要是聪明人，要真正能不执着，从第二义裡头就能够体会到第一义。正是像马鸣菩萨在《起信论》裡面教给我们的方法，「离言说相」，言语、文字，不执着言语、文字；「离名字相」，这裡面很多的名词，像三毒、三德这都是名词、名相，也不执着；「离心缘相」，听了直捷就体会，不要去思考，不要落在意识裡面，这样子你才能够体会到第一义。虽然会得第一义，你也说不出来。由此可知，言语、文字的功能是有限的，是有极限的。这个极限没有法子突破，真正的智慧是无限的，要从这有限的极限要能够突破，往上提升，禅宗裡面所说，向上一着，就是这个意思。向上一着，完全要自己领悟，这是没有法子说出来的。所以此地给我们能讲得出来的是第二义，但是这第二义一突破就是第一义，真正帮助我们彻底觉悟。

　　『今悟则贪无贪相，元是戒也』。这个戒，绝对不是我们一般观念裡面所讲的五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，不是这个。这些佛所讲的，讲得太粗了，完全讲的是事相。此地讲的戒是自性戒。所以它此地讲戒定慧三德，统统是自性戒、自性定、自性慧，不是修来的。如果有修，那就跟三毒对立。真如本性裡头没有三毒，本性是至善。孔老夫子所讲「性本善」，这就是性戒，跟这个地方讲的有一点接近，性本善。我们今天这观念当中，不是本性，是习性，习性裡面就有善恶，本性裡面没有善恶，没有善恶才是真善、纯善，没有善恶。

　　那什麽叫做悟？什麽叫做迷？这是这段经文关键的所在。这个地方我们简单跟诸位说明，用比较浅显的言语，大家能够体会得到。我们六根：眼、耳、鼻、舌、身、意（意就是心），对外面的境界，六种境界，眼见色，眼所看得见的统统叫做色，这个色是广义的，眼睛看得见的都叫色，耳朵听得见的都叫声，鼻能够闻得到的都叫香，臭也叫香，用一个字代表。所以色、声、香、味、触、法是代名词。这裡面的香，不是香臭之香，是代表鼻根的作用，它所能够接触的境界。所以这六个字是代表境界的，不能够像一般我们字彙上来解释，那个意思就完全解错了，代表六种境界。六根接触这六种境界，确实不起心、不动念，叫做自性，这叫悟。接触外面境界，稍稍动一个念头，这就叫迷，这就叫情执。我们要怎样能够做到不起心、不动念、不分别、不执着，用这个标准来看迷悟就很接近。

　　所以经论上常讲「觉心不动」，那反过来，迷心是动的。我们这心才一动，迷了，觉心不动。不动，一切境界是平等的，一切境界统统是性德流露。为什麽？十法界依正庄严都是自性变现出来的相分。古人所谓是「以金作器，器器皆金」，所以这个境界是平等的，那戒定慧跟贪瞋痴就平等了。所以什麽人他是『遇三毒而三德圆』？是真正觉悟的人。我们这个心会在境界裡起心动念，这个不行。这个三毒就是三恶道的业因，三德，那是佛菩萨的业因，这清清楚楚、明明白白，不能够溷为一谈。这是迷有迷的说法，悟有悟的说法，悟了是一，迷了是二，不是一；一个果报在三途，一个果报是佛菩萨，那怎麽会一样！天壤之别，这是我们一定要晓得。所以《华严》，佛对谁讲的？四十一位法身大士而说的，他们都是悟了。他们的境界是三毒跟三德是圆的，是圆融的，是一不是二。可是诸位要记住，在我们的境界裡头，决定是二，不是一。这个地方学不得，不可以学的。

　　「今悟则贪无贪相，元是戒也」。这就是自性戒，就是自性清淨。清淨心就是戒、就是定、就是慧。清淨心裡面，没有一个恶念，诸恶莫作，所以清淨心是善恶两边都离了，纯善。从这个意思讲，就是戒的意思。『瞋无起灭，本自寂然，元是定也』。这是自性定。《愣严经》上所讲的「首愣严大定」，六祖大师在《坛经》裡面跟我们讲的，他是入了这个境界。所以六祖最低限度他是圆教初住菩萨，这是判到最低的，可能比这个还更高。也就是最低限度，他是圆教初住位的菩萨。

　　【故法句经云。戒性如虚空。又云。瞋心等阳燄。】

　　这就是不可得的意思。『戒性』，像『虚空』一样；『瞋心』，『阳燄』。这在台湾比较少见，有，偶尔会见到，但是难得一见。阳燄，是地上起的一种气。这个气，远看像水一样，像波浪，像波浪、像水一样，近看就没有了。我们中国古人有比喻，叫渴鹿阳燄。渴鹿是畜生，口渴了，想喝水，牠把阳燄看作水，就在眼前没多远，牠想喝水，再走，它还那麽远；再走，还那麽远，那永远，那不是真的，是假的。我在台湾曾经见过一次，很少见到。坐车的时候，那个时候还没有高速公路，在横贯公路有一段地方看到这个现象。车，看到前面就像水波一样，但是很短，只有几分钟就没有了。我们就通过了，几分钟就没有了。在北方黄河一带，常常见到，这是假的不是真的。所以跟虚空的意思完全相同。

　　【痴无痴相。是为慧也。】

　　这就是贪瞋痴，觅贪瞋痴了不可得。这个意思，在愣严会上，愣严会一开端，阿难尊者就讨论到这个心的问题，心有真心、有妄心。佛对阿难也不说真心、妄心，不管你真心也好，妄心也好，你心在哪裡？心在什麽地方？这一开端，七处徵心，心居然找不到。有没有？当然有。在哪裡？不晓得。觅心了不可得，找不到。慧可大师是我们中国禅宗的第二祖，他那个时候修行，也是天天心不安，心不安。这时候遇到达摩祖师，向达摩祖师请教，达摩祖师不理他。最后没有法子，自己把手臂砍下来，拿着手臂去供养达摩祖师，这表示他的虔诚。达摩祖师看他，唉！这何苦，把手臂砍了，这残废，可惜了，你何苦。你到底为什麽来？他说，我心不安，求大师给我安心。达摩祖师手一伸，你把心拿来。现在有很多达摩的相，这样的相，那就是接引慧可的相，叫慧可你把心拿来，我替你安。结果慧可回过头来一想，找了半天了，他说，我觅心了不可得，我找不到。达摩祖师很轻鬆的，「与汝安心竟」，我给你安好了，跟这个地方的意思一样。

　　所以诸位要是烦恼起来，贪心起来，瞋恚心起来，你马上回光，这回光返照，我瞋恚心在哪裡？你去找，你不要去再发脾气，回过头来找，我那个瞋恚心在哪裡？我的贪心在哪裡？我的爱心在哪裡？结果一找都找不到，了不可得。平常都觉得，我心很多。你一找一个也找不到，空的，不是真的，全是虚妄的。所以你烦恼，烦恼在哪裡？业障，业障在哪裡？罪业很重，你们把罪业拿出来我看看。诸位能够这样回光返照，你心就清淨了，心就定下来了。所以业障有没有？罪业有没有？有。怎麽知道有？你有妄想，你有杂念，那就叫业障现前。你晚上睡觉还不老实，还会作梦，那也是业障现前。你没有业障，就不会作梦了。白天没有妄想，晚上不会作梦，这个人业障就少，业障就消了。白天打妄想，晚上会作梦，这个业障很重，这麻烦很大。那你知道事实的真相，你就不要害怕。怕，没有用处，害怕解决不了问题。一定要把事实真相给找出来，彻底明瞭了；明瞭，你就不怕它。用什麽方法来对治？用什麽方法来消除业障？八万四千法门裡面，最殊胜、最方便的无过于念佛。刚才说了，妄念一起来，就是业障起现行。如果起恶念，那就是罪障现行，起个善念也是业障现行，这个事情麻烦了。所以在这个时候，我们把这念头转过来，转到阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，把所有一切妄念统统放下，一句阿弥陀佛提起来，业障就没有了，就消除了。所以这消业障的确是清清楚楚、明明白白，这不是谈玄说妙，非常之具体，非常的踏实，我们才能够真正体会古人所讲的话，一点都不错。因为这句佛号不拘形式，行住坐卧，随时随处都可以念。只要我们起心动念，马上就念佛号，知道这句佛号是消除业障的不二法门。底下又说：

　　【又心王经说三藏云。】

　　这是举经来引证。

　　【贪相不生。是为戒藏。瞋相不生。是为定藏。痴相不生。是为慧藏。诸法无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三事中。有无量佛法。】

　　《心王经》裡面讲的贪瞋痴即是戒定慧。就是我刚才所讲的，你能够回光返照，你能够去找，找那个贪瞋痴在哪裡，到贪瞋痴你一找，它就没有了。没有了，性德就流露、就现前了。那就是戒定慧，自性戒定慧就流露出来。由此可知，我自性的三德不能现前，原因是什麽？是被贪瞋痴盖住了。这真的要知道。我们从早到晚，看到我们附近周围这一切众生，各个本具圆满的性德，可惜，念念都被贪瞋痴盖覆住，它不现前。一天到晚想什麽？想钱。是不是？想不到，瞋恨，看到别人赚钱，自己没有赚到，就瞋恨，这愚痴。他天天想这个，他从来不会想去找它，我这个贪钱、贪心，这贪心在哪裡？他不会想这个。他要一想这个，他就觉悟了，他的性德就会现前。所以一定要知道，世间所有一切法全是假的，没有一样是真的。人，活在这个世界上，自己总得想想，我来到这个世间为什麽？为什麽来的？会想想这些，人会觉悟。我到这来干什麽的？这一生完了之后，我又到哪裡去？多想想这个问题，会开悟。绝不要想眼前的名闻利养、五欲六尘，想这个就糟糕，那是愈迷愈深，将来果报非常的可怕。能够想想，来干什麽？从哪裡来的？将来到哪裡去？你能常常想这个，会开悟。必然对于名利、五欲六尘，你会看澹，人生的意义、人生的价值、人生真正的乐趣，你才能够体会得到。否则的话，煳裡煳涂的生，煳裡煳涂的死，所谓说，醉生梦死，跟那些畜生有什麽两样？没有两样，叫愚痴。贪瞋痴是连着起作用的，绝对不会只有单独一个的，它是有连贯性的。

　　《诸法无行经》裡面说，『贪欲即是道，恚痴亦复然。如是三事中，有无量佛法』。这个说法，必须对那个圆人才行。前面一段我们说过，这一段是「约法显益」，前面是「约人显益」，三人行，必有我师，