净土大经解演义（第四七四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四七四集）　　2011/6/28　　台湾高雄　　档名：02-039-0474



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百九十九面，倒数第五行从第二句看起：

　　『雪山』，「即大雪山。南赡部洲，此山特高，冬夏积雪，故名雪山。雪山洁白，以喻戒德与定净。憬兴云：定净满德，如雪山也。」这是介绍经上所讲的「须弥山」，须弥山是一个小世界的中心，南赡部洲就是地球，在这个太空里面像个小岛一样。南赡部洲最高的山，也可以称之为地球上的须弥山，不能称之为这一个单位世界的须弥山。一个单位世界是一个银河系，银河系里面什么地方最高的？经上告诉我们是它的中心，银河系的核心。我们看到近代的天文图像，能看到银河系像个碟一样，当中确实最高，慢慢延伸到两边，就是边缘，边缘比较稀薄，太阳确实是围绕着银河系在旋转。经典上讲的须弥山，应该就是银河的中心。在经里面告诉我们，一个地区上最高的山，须弥也有这个意思，妙高。像台湾这个岛，台湾最高的山峰是台湾的须弥山，妙高山有这个意思。地球上的山，最高雪山，就是喜马拉雅山终年积雪，所以称之雪山。这里有表法的意思，取雪山的洁白、清净，没有杂色，一片所谓是雪白，比喻戒德与定净。修行人持戒清净没有染污，用这雪山做比喻。修禅定，禅定能帮助我们恢复清净心，清净心也是没有染污，所以用雪山来做比喻，表这个意思。

　　「又《会疏》曰：以戒德喻雪山，戒德清净，如大雪山。常洁白，能照众生，令清凉故。」可是在现代科学家告诉我们，地球上发生异常的灾变，喜马拉雅山的积雪可能会融化掉，南北极的冰也会融化掉。估计高山积雪融化，南北极的冰融化，地球上海平面可能会上升五十米，五十米就相当高度，沿海的这些城市都会被淹没，这是我们现前地球上的状况。佛在经典上没有说未来，佛只说了法运，释迦牟尼佛法运，用今天的话来说，就是他的影响，面积上的影响他能影响到全世界，时间上的影响是一万二千年。一万二千年现在已经过去三千零三十八年，释迦牟尼佛灭度，我们中国人的记录，世尊出世是周昭王二十四年，圆寂在周穆王五十三年，如果照这个计算，释迦牟尼佛灭度到今年，应该是三千零三十八年。也就是说，佛的正法过去了，正法一千年；像法也过去了，像法也是一千年；末法一万年，一万年第一个一千年过去了，我们现在是第二个一千年的开始，所以后面还有将近九千年。世运，就是世界的世运有兴衰，地球不会毁灭，外国人讲的地球末日、世界末日，这个在佛法里头是不承认的，但是灾难会有，盛世也会有，完全看人心。人心不善这是乱世，地球有很多灾难发现；如果人心善良，这个世界上是盛世，山河大地都会显得非常的美好。

　　实际上我们今天对这些理论，有相当程度的认知，我们不怀疑，极乐世界跟我们这个地球，实际上没有两样，都是唯心所现、唯识所变，同一个道理。为什么那个世界那么好，我们这个世界跟它相比一下，差很远，原因在哪里？释迦牟尼佛告诉我们，极乐世界的居民皆是上善之人。佛讲的这个善就是十善业道，十善业道佛常讲上中下三品，在我们这个世界修上品十善，来生的果报是在天道；中品的十善是人道，人间富贵；下品的十善是修罗道、罗剎道，分为上中下三品。西方极乐世界上善，上善他做得太圆满，我们可以称他为上上善。大乘教里佛常说「一切法从心想生」，极乐世界的人都是上上善人，难怪那个世界美好。如果我们地球上人也能够修上上善，我们地球就会变成极乐世界，跟极乐世界没有差别。《华严经》上讲的「境随心转」，境是环境，我们居住的地球是环境，环境是随心转。这个道理，一直到近代才被科学家发现，刚开始发现，还没有被普遍的肯定。如果这个世界上，学习科学的人都能肯定这个事实，我们地球上就有救了。连美国布莱登先生，这是个科学家，前年在雪梨开会，这是几位大科学家讨论二０一二马雅灾难预言，讨论这个论题。他就说二０一二是地球上人民的一个转机，如果地球上的居民都能够「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」，不但灾难不会现前，而且地球会变得更美好。他这个说法，跟大乘经上讲的一样。

　　问题我们地球上的人，肯不肯改变？能不能放下十恶业，认真的修十善业道？这个问题要靠教育，特别是宗教教育。前年，我随同马来西亚的宗教访问团，访问梵蒂冈，我们跟教宗见面谈到这个问题，这个问题也是他们先提出来。我们就希望天主教能够教导他们的信徒，天主教的信徒在全世界超过十亿人，我们虔诚为这个世界上灾难来做祈祷，有没有效果？有效果，但是这是治标，不是治本。治本之道一定是教育，我们希望每个宗教都回归到社会教育。当初这些教主创教不是专门搞祈祷，祈祷是附带的，主要的是教学，大家在经典上都能看见。释迦牟尼佛教了四十九年，这最长的；默罕默德教了二十七年；耶稣教了三年，被人害死的；摩西也教了二十多年。所以教育重要，教什么？教人断恶行善，教伦常、教道德、教因果，都搞清楚、搞明白人才真正会回头，改邪归正、端正心念，地球上灾难就能化解。这个道理知道的人很多，希望知道的人带头做，从自己做起，认真去做。心地确确实实要像雪山一样洁白、干净，没有污染，没有邪念。每个宗教都讲到舍己为人，一个虔诚的宗教徒能做得到，牺牲自己，服务大众，特别是对苦难众生。

　　下面，「《净影疏》云：雪山显其定净」，这都是讲心理。「诸德皆净，名等一净」。净是清净，智慧清净、德行清净、服务清净，个人生活也清净，所以叫等一清净。「等者平等，一者一如」，平等一如，「净者本净。其心本净」，这是真的，清净心是真心。惠能大师明心见性，向五祖忍和尚提出报告，第一句话就说「何期自性，本自清净」，所以清净心是真心，没被染污。中国过去的老祖宗也肯定，他们说「人性本善」，那个善就是净，那个善不是善恶的善，是赞叹，一丝毫缺点没有，「止于至善」，佛家用清净，用平等清净，平等清净这是至善。「故洁白如雪山」，用雪山来表法。「其心一如，故如雪山之不动」，取这个意思，不动就是定，清净就是平等一如。「其心平等，故三无差别」，这个三是说佛、心、众生，是一而三、三而一。所以佛是非常肯定的告诉我们，一切众生本来是佛。中国老祖宗告诉我们，《四书》是中国人念得最多的，过去读书人没有不读《四书》的，「大学」开宗明义就把宗旨说出来，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。这几句话跟佛所说的，一切众生本来是佛意思完全相同。圣学，圣人的教育目的，不是教人升官发财，不是教人搞名闻利养，是教人成圣成贤。所以它讲明明德，明德就是佛法讲的自性，现在自性被染污，需要恢复他的明德，所以加上个明字，明明德。上面这个「明」字是个动词，下面「明德」才是名词。为什么要明明德？当然明德已经不明，这就需要教了，要靠教育的方法才能恢复明德。

　　明德的相是亲民，亲民是什么？佛家讲的仁慈博爱这是亲民。五伦里说「父子有亲」，亲是亲爱，对人民要有亲爱，真诚的亲爱，这是圣贤的样子、形象。止于至善，你的思想、言论、行为都是帮助世人达到最好、最善，这是中国古圣先贤教学的宗旨、目标，我们称它为圣学。佛法是印度的圣学，它的目标是教你恢复自性，你本来是佛，你要回归到佛的地位。佛这个字是从印度音译过来的，它的意思是圆满的智慧、圆满的德行。他不是神，他也不是仙，他是人，具有圆满智慧德行的人，这称之为佛，跟中国人讲的「本性本善」一个意思。学佛，志在成佛；学圣贤教育，志在圣贤，与贫富贵贱不相干。孔子在生不是贵族，是平民，学生当中最优秀的学生，孔子常常赞叹学生颜回，颜回可以说，用今天的话说，清贫。物质生活可以说是勉强维持生命而已，一般人受不了，可是夫子说颜回不改其乐，他生活得非常快乐，他没有一点忧虑，没有一点怨恨，生活得很快乐。为什么？「学而时习之，不亦说乎」，他那个快乐是从内心发出来的，与物质生活不相干。物质上是非常贫乏，可是他的精神生活非常丰富，契入圣贤的境界，这是我们应当要学习的。

　　佛教传到中国之后，跟中国传统文化相辅相成，跟中国传统文化融成一体。英国汤恩比说得好，中国人的心量大，能包容异族不同的文化，就是指佛教，完全接受了。而佛教丰富了中国传统本有的文化，相得益彰，这都是事实，所以我们一定要把它认清楚。佛教，现在可以说中国的佛教，印度没有了，佛教在中国，全世界要讲到佛教，确实还是在中国。但是我们这一代的中国人疏忽、不学了，好像有些外国对佛学经典的研究超过中国，是不是真超过中国？超过中国现代人，没有超过中国古人。不但上古时代，我们讲上古是两千年。近年，近古满清时代，这些出家、在家的大德，都非常优秀，现在在世界上修学佛法的，还没有能超过。我们应当加紧努力，不能落在他们后面，不能超越，也不能落后太多，要努力精进。

　　「心佛众生，三无差别」，这个能量是相等的，我们的心要跟佛相应，就能克服烦恼习气，就能够化解一切灾难。如果我们的心不能跟佛合一，跟众生合一，现前众生已经不学圣教，也不学佛法了，这个事情麻烦。现代人的思想都是名闻利养，地球病了！这几个字是我前些年写的，「贪瞋痴慢疑是一切病因」，我们现在统统具足，病因有了；「怨恨恼怒烦是一切病缘」，你看有因、有缘，后头果报就现前。「脏腑失调」是我们的身病，「天地变异」是现在地球病了，这是一切病的果报。「病苦短命」，这是我们的病报，「自然灾祸」，这是我们外面的病报，个人病苦短命，居住的环境自然灾祸，这一切病报。怎么救？佛菩萨、老祖宗给我们的药，就是仁义礼智信，是一切病的药。在佛法里面就是十善业道，在中国传统教育的仁义礼智信，很简单把病因、病缘、病果、病报，治病的药方都开出来了，确确实实能救自己，让自己远离病苦；自己能离病苦，你居住的地方就没有灾难，中国谚语所谓「福人居福地，福地福人居」。你没有病因、没有病缘，你是个有福的人；如果你身心有病因、有病缘，你不是个有福报的人。所以贪瞋痴慢疑要断，佛法里常讲「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这是佛大小乘经上常讲。怨恨恼怒烦，我们常讲习气、冲动，这不是好事情，这对自己伤害很大，要觉悟、要把它放下。

　　大乘经教里面给我们讲得好，讲了许多道理，这事实真相。前几天我们还学了，我们学了一句很有意思的话，很有味道，这大乘教上讲的，不断之假，这四个字非常有味道。不断就是相续相，这个宇宙到底是怎么回事情？是个幻相，不是真的，这个我们不能不知道。经文上原意是「不断之无」，无是没有，空的，就是《般若经》上告诉我们的，六百卷《大般若》，释迦牟尼佛当年在世讲了二十二年，真的讲到核心，讲到一切法的真相，包括我们自己身体，我们的思想、身心都包括在其中，是什么？是不断的、没有间断的假相，没有间断的无，说假相比较好懂，说无不好懂，但是说无比假相意思还要深、还要好。我们在前面学习的时候，我用电影影片来做比喻，你晓得什么叫不断，你看这一卷是电影的底片，它在放映机里面用一秒钟二十四张的速度，这幻灯片，二十四张幻灯片没有一张是相同的，所以无。前面一张灭了，后面一张接着就生，这叫不断，它没有中断，全是假的，根本就没有这回事情。

　　弥勒菩萨告诉我们，我们现实环境，就是现在这个世界，我们所看到的、所听到的、所接触到的，这个频率多高？电影是一秒钟，记住，二十四张就把我们欺骗了。而现实环境里，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟是一千六百兆，单位是兆，一千六百兆张一秒钟，你怎么会知道它是假的？这个事实真相谁见到？大乘经里头常常告诉我们，八地菩萨。八地叫不动地，他的心定了，清净到极处，这种快速波动的频率他完全知道。所以从底片上，我们能够非常清楚的体会到、看到不动之无，根本就没有这个东西。德国的科学家他研究物质，物质到底是什么？他说是空的，他研究的结果，他发表的论文，说世界上根本就没有物质这个东西。物质怎么发生的？物质的基础是意念，就念头，真是佛讲的「一切法从心想生」，是心想变现成物质。心想怎么会变成？一个念头，每一个念头里头都有物质现象，就是阿赖耶，阿赖耶的业相就是波动，现在科学讲能量，从能量变现出科学说的信息，从信息累积变现成物质现象。所以物质从哪来的？物质是从意念变现出来的，念头好，物质现象就好；念头不好，物质现象就变坏了，就这么回事情。

　　极乐世界的念头好，去的人，心地都清净、都真诚，没妄念。到极乐世界之后，阿弥陀佛天天讲经教学，没有一天空过，到极乐世界是学习，学习到你能够把烦恼习气统统断尽，你就毕业，你就成佛。极乐世界是学校，我们在经本上看释迦牟尼佛的介绍，他没有说极乐世界的国王，没有说极乐世界有大臣，没听说，从来没提过；极乐世界有士农工商，有社会家庭组织，没有，都没说过。我们从经本上来看，所体会到，极乐世界是个学校，只有两种人，一个是佛、一个是菩萨，佛是老师，菩萨是学生，它是学校，是个很大很大的学校，十方世界一切众生往生到那个地方是去求学的。求学为什么？为成佛，极乐世界是保证班，到那个地方去之后，没有一个不成佛的。成佛是成就圆满的智慧、成就圆满的德能，也成就圆满的福报，有智慧、有道德，他怎么会没有福报！所以智慧、德能、相好统统是圆满的，这个一定要知道。

　　我们今天生在这个世界，我们没有一丝毫怨恨，我们非常欢喜。欢喜什么？欢喜的，对求往生极乐世界这个意念加强了，这个世界不值得我们留恋，我们要全心全力放下万缘。像经上告诉我们的，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这就到极乐世界去了。灾难多，好，好在哪里？让我们不能不到极乐世界、不能不选极乐世界，这在佛法讲是逆增上缘。到了极乐世界，那边是顺增上缘，极乐世界是法性身、是法性土，法性是永远没有变化；不像我们这个世界有变化，人有生老病死是变化。极乐世界人都是无量寿，无量寿他永远年轻，他不衰老，永远年轻，他不变，极乐世界人是化生的。他没有胎生的，胎生、卵生、湿生没有，全部是化生的，这我们在经上看得很清楚、很明白，所以一心一意要取极乐世界。我是受现前这些灾难的启示，本来还想把《华严经》讲完，现在想不讲了，我专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，我这《无量寿经》一遍一遍的讲下去，讲到我往生为止。晚年一部经、一句佛号，多简单！莲池大师说得好，「三藏十二部，让给别人悟」，你们谁想学我都送给你，你去学去。我不学了，我来不及了，不学了，我只学《无量寿经》，只念阿弥陀佛，一个方向、一个目标，我的目标极乐世界亲近阿弥陀佛。底下「一色纯白」，这是心佛众生三无差别，一色纯白，这段是说须弥山，讲到我们地球上的雪山、大雪山，它表法的意思。

　　下面这解释第二个小段，『忍辱如地，一切平等』，「是以大地喻平等忍辱，平等即离诸分别」。有分别就不平等，有自私这个念头，心就不清净，就被染污。所以贪瞋痴慢疑是染污，这几样东西不干净，我们的清净心被它染污。我们要恢复清净心，贪瞋痴慢疑必须把它断掉，心恢复清净了。心里有分别就不平等，要知道，自性是清净平等的，而且有觉，我们经题上讲「清净平等觉」，真心，我们的真心本来是这样的。学佛没别的，就是恢复自己的清净平等觉，觉就不迷，不迷惑了。但是恢复是有次第的，

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第一，一定要恢复清净，清净恢复之后，一定要恢复平等，后面自然就大彻大悟。要想真的恢复，就必须要把欲望放下，对生活的欲望要降到最低程度。你看释迦牟尼佛他的生活欲望，他全部的财产三衣一钵，树下一宿，日中一食，这他生活方式，一生没改变。佛陀走的时候在树林里头，不是在房子里面，在野外！一生没有建个道场，也没有建个茅蓬。佛教传到中国来，真正那些修行的大德，几乎全都是住茅蓬的，没有住过茅蓬的祖师大德很少有。他们年轻修行都住茅蓬，茅蓬是自己建的，很简单，山上砍几棵树做为柱子架起来，上面盖点茅草，非常简单。绝不求奢华，你的心是定的，没有欲望，精神生活是研习经教，这个里头其乐无穷，真正尝到法味，确实古人讲的，你欲罢不能，你对它产生无量的欢喜。让我们想到孔颜之乐，孔子、颜回的乐乐在哪里？乐在智慧，烦恼一天比一天少，智慧一天比一天增长，这多快乐。心里只生智慧，不生烦恼，他怎么会不快乐！这是我们应该要学习的。

　　我学佛这六十年，得力于方东美先生，不是他老人家，我对佛法不认识，不知道这是个好东西。年轻的时候误会了，以为它是宗教，以为它是迷信，边都不碰它。在台湾我跟他老人家学哲学，承蒙他慈悲厚爱，我们原本只是想到学校去旁听他的课，没有想到他不让我到学校去，跟我约定每个星期天到他家里去，他给我上一堂课两个小时，每个星期两个小时。学生只有我一个，在他家小客厅小圆桌上，给我讲了一部《哲学概论》，最后的一个单元「佛经哲学」，讲绝了。提出这个名词的时候，我都感到很讶异，我说「佛教是宗教、是迷信，而且在宗教里一般人称它为多神教，多它什么都拜，多神教在宗教里称为低级宗教，高级宗教只拜一个神，别人瞧不起的，它怎么会有哲学？」方老师告诉我，他说「你年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」这么好！从来没有听说过，我学佛入门是这样入门的。入门之后，这有缘遇到章嘉大师，我学佛的根柢是在章嘉大师那个地方奠定的，他教了我三年，也跟方老师一样，每个星期两个小时，这个缘分可遇不可求，没有这个基础，我遇到李老师也没用处。章嘉大师圆寂之后，过了一年我认识李老师，李老师劝我学教研究经典，这个我很喜欢。这是章嘉大师就教给我，老人家劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。

　　我知道释迦牟尼佛是社会教育家，他的身分是社会教育的义务工作者，他教学不收学费，没有分别。只问来学，只要你喜欢来，愿意跟他学，他都非常欢喜教你，平等心，没有分别、没有执着，这么好的一个老师，到哪里去找！所以我们才认清佛教的面目。说它是宗教呢？你要懂得宗教两个字怎么讲法，什么意思，我们对这个地方都疏忽了。老师教你，你去查查字典，宗教两个字怎么讲？我们查出来了，向老师报告：宗有很多意思，它有三个主要的意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的；教，教是教育、教学、教化。宗教连起来，这就恍然大悟，原来宗教是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这一下就明白了，以前把这个名词解释错了。这才佩服我们的老祖宗，对于各个教派加一个「宗」字，宗教，这个名称可以说在教学里真是推崇到至高无上。它是不是主要的教育？是的。为什么？它能帮助你成圣成贤，它能帮助你成佛、成菩萨。这不是主要的教学，还有什么东西是主要的？

　　它的普世教育，这是对一般人的，对社会大众的，人人都应当要学的。佛家是十善业道，你看我们《十善业道经》前面，如果是完整的本子，这《大藏经》上有，前面有雍正皇帝一篇「上谕」，就等于序一样。雍正皇帝推崇，如果社会大众人人都学十善业道，天下就太平，皇上就没事了，垂拱而治。这个教育多重要！儒家普世的教育，现在我们把它提出来是《弟子规》，道家的普世教育是《太上感应篇》，佛教的普世教育是《十善业道》。这三样东西在古时候没有人不讲，没有不认真学习，它不是讲、不是背、不是念的，它是要做到的。就是日常生活起心动念、言语造作的一个标准，各个人都遵守。中国几千年来，诸位看历史，长治久安、太平盛世从哪来的？从这个教育教出来的。所以古时候中国的宗教教育，是皇上亲自主管；儒家的教育交给宰相，底下有教育部，那个时候不叫教育部，叫礼部，礼部尚书就是教育部长。儒家让宰相去管，佛跟道皇上管。

　　以后像伊斯兰教传到中国，基督教那时候叫景教，都唐朝传过来的，统统皇上管，皇上平等，以平等心对待基督教、对待伊斯兰教。我看过北京的清真寺，伊斯兰教道场建筑跟佛教一样，宫殿式的，看它的匾额「敕建」，皇上下命令建的，就国家建的。以前这些帝王知道重要的教育，推动这个教育天下太平，为什么？人都教好了，人人是好人，这人干的事情全是好事。所以在古时候，诸位要细心去观察，古时候三百六十行，哪一行是最快乐、最令人羡慕？跟诸位说，做官。做官身分很高，待遇也不错，没有事情干，为什么？没有案子办。一个月要有二、三件案子很多了，没有人犯法，没有人做坏事，这什么缘故？教育教好了。而这个功德里头，确实宗教教育是主，真的是个主要的东西，把人教好了。大家都学，皇上也学，他不学他怎么知道好？所以他也学，做官的都学。人跟人发生争执，你要去打官司，官府里头一召见，夫子怎么说的，佛菩萨怎么说的，你还好意思争执吗？马上就解决了，就和解，不再相争。彼此一相让，问题立刻解决，真的是宝，儒释道是三宝。

　　儒释道都教我们忍辱，行门当中，忍非常重要，你不能忍，你的道业就不会增长，为什么？你向上提升得定，忍辱是修定的前方便。你不能忍，哪来的定？没有定，哪来的智慧？不但佛法重视忍辱，儒家重视，道就更不必说了。三教的圣人都教你要忍，能忍，心才会清净，心才不会动摇。所以忍辱用大地来做比喻，你看地多平等，你把名贵的香水倒在地上，它接受你，便粪倒在地上，它也接受，它没有分别，没有说这个好的我要，不好的我不接受，没有，统统接受。这是教我们用平等心待人接物，对待一切人要平等心，平等心就是道，平等心就是真心，平等心就没有分别。有分别就不平等，有个人的欲望在里头，就不干净、就不清净。

　　「《往生论注》释心业无分别云」，就解释心无分别，业是造作，起心动念是心业、就是意，解释这个。「如地负荷，无轻重之殊。」殊是不同、差别，没有差别，像大地一样。下面有解释，「大地载物，重者轻者同一负荷，无所拣择」，它没有分别，「无有分别」。《易经》里面坤卦就是讲地「厚德载物」，厚德是什么？最厚的德就是忍辱、就是平等，大地表现出来就平等、忍辱。我们要学它，学像大地一样能忍，能平等的去忍。「以喻菩萨忍辱之德，远离一切彼我、恩怨、违顺之别」。我们有没有学到？忍辱的反面，是傲慢，自己总以为比别人要高一等。要知道傲慢是与生俱来的烦恼，不是你这一生学会的，是过去生中生生世世带来的习气。佛讲得更深，这三毒烦恼贪瞋痴，从有我那一天起，这个烦恼就带来了。法相宗讲得透彻，讲宇宙的源起，万物的源起，我从哪里来的，我的源起，全都是自性变现出来的，自性是万物的本体，包括我自己。宗门里面常说「父母未生前本来面目」，那是什么？自性。本来面目是佛，不是别的，所以佛讲一切众生本来是佛，你本来面目是佛。佛怎么会变成这个样子？迷了，「一念不觉而有无明」，这就是你开始迷。很难讲，讲不出来，哪有开始呢？佛家讲「无明」上面加了一个无始，无始无明，他一念不觉而有无明，这个无明叫无始无明。无始是什么？没有开始。那是什么？没有开始，是假的不是真的。没有开始，怎么会有这种现象？

　　《楞严经》上富楼那尊者，就这个问题提出来向释迦牟尼佛请教，无始无明是怎么来的？这真的叫追根究柢，打破沙锅问到底。因为所有一切法，十法界依正庄严都是从无明变现出来。这最初无明从哪来的？佛告诉你，它没有原因，它没有来处，也没有去处。听不懂，最后佛举一个例子「演若达多迷头认影」，有这么个故事。这个故事我们一听明白了，为什么？我们小时候有，小时候在学校念书，我们那个时候念书在抗战期间，抗战期间小学生高年级，五、六年级就有军训课。那是非常时期军训课里面，早晨上学老师常常举行紧急集合，哨子一吹，三分钟都要统到操场集合，服装整齐，制服穿好，帽子戴好，统统穿戴好了。就有这个现象，有同学紧张得不得了，慌慌张张找他的帽子，问同学：有没有看到我的帽子？同学指着，你不是戴在头上吗？戴在头上忘掉，戴在头上找帽子找得那么紧张。这个比喻好！你说他那个迷什么时候有的？没有，服装穿得整整齐齐的没事，那一念不觉，一念不觉就变得那么紧张。佛这个比喻好，让人晓得，无明不是真的，所以叫无始，它没有开始。有开始它就有结束，没有开始也没有结束。

　　我们实在讲一直到念到、看到《菩萨处胎经》，世尊跟弥勒菩萨这番对话，才完全明白。那个一念不觉，就是今天科学里面讲的，波动现象，而且这个波动现象，你一定要晓得，这一个波动频率起来它立刻就停了，第二个波动是第二不是第一个，所以它是假的，它不是真的。这就叫什么？不断之无，它确实是无，因为这个波动起来，你错了，你在里头迷了，以为真有，这就现出一个阿赖耶。阿赖耶是妄心，完全是假的，就跟迷头认影一个意思。但是什么？但是他不觉，没有自觉，他就迷了，愈迷愈深，造成这种现象。迷得再深，都是一念，所以佛对于深一层的讲解，他不讲过去、不讲未来，没有过去、未来，就在当下，你这个问题才真正解决。你当下一觉，这波动的现象立刻恢复正常，没有过去、未来，过去、未来是你迷的时候的假相。我们读《百法明门》，初学佛的时候都学这个书，相宗的入门。时间、空间它排在哪里？排在二十四个不相应行法里头，时分就是我们今天讲的时间，时间是什么？方分，方是讲空间，时间、空间都是属于不相应行法。不相应行法，用现代的话来说，就是抽象概念，是抽象概念里面产生的，决定没有事实，假的！这是不太容易懂，但是它是事实真相。所以一念觉立刻就恢复，波动现象没有了。

　　波动现象是阿赖耶的业相，科学称它作能量，所以能量是从波动当中产生的，没有波动就没有能量。但是能量还是从自性里头出来的，所以自性不可思议！能生万法，能生能现，阿赖耶能变，能生、能现、能变，它的根、它的本都是真如自性。而且真如自性里头，它什么都不是，三种现象都没有，所以科学、哲学对它都无可奈何。怎么知道有？佛说了，「唯证方知」，你证得的时候你完全明白。怎么证得？放下，放下起心动念、放下分别、放下执着就证得。我们就懂得了，科学、哲学为什么不能证得？科学家、哲学家没有放下起心动念，没有放下分别执着，所以他只能见到阿赖耶，见不到自性，道理就在此地。他要能真正的把起心动念、分别执着放下，科学家就成佛了。他可以做实验放放看，放下看是不是成佛？放下真成佛了。所以这样微细的境界，阿赖耶的三细相，佛说八地，往上去九地、十地、等觉、妙觉五个位次，他们看得清清楚楚，那个定功可深了，菩萨五十一个阶级，最高的五个阶级他们看到。他们不需要用科学仪器，也不需要用高深的数学，他见到了，在定中见到的。小定，阿罗汉的定能够见到六道轮回，那不是假的。

　　定中空间维次没有了，所以向上看能看到非想非非想处天，往下看能看到十八层地狱，能看到阿鼻地狱，三界之内，他都知道、他都明了。能力从哪里来？本能，这个能力是自己本来有的，只要把障碍去掉，能力就恢复。经上告诉我们，只要你不执着，对于世出世间法都不执着，因为什么？出世间法佛法也是假的不是真的。《金刚经》上，佛说得很好，「法尚应舍，何况非法」，自性里头哪有佛法？没有。佛法从哪里来的？佛法从世间法来的。因为世间人迷，所以佛就用个方法帮助你觉悟，帮助你觉悟的法叫佛法，等你觉悟，觉悟就没用了。就好像你有病这才有药，病好了药也没有了，哪是药？有病才有药，没病就没药。你有迷惑才有佛法，你觉悟了佛法就没有了，所以这个道理要懂，你清净心才真能得到。阿罗汉得清净心，菩萨得平等心，佛大彻大悟，觉是大觉、大彻大悟。所以，清净平等觉就是佛、菩萨、阿罗汉；也是戒定慧三学，清净是戒，平等是定，觉是慧，戒定慧三学；也是佛法僧三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。你在经题上看，这意思多丰富！所以这部经确确实实是一切经的代表，是一切经里面的精华，你从这部经修就能圆满成就，何乐而不为之？它包含《华严》，它也包含《法华》，显密都在其中，不可思议的经典，你得要认识它，你才会全心投入，你才会真正得到受用。

　　《往生论注》里注得好，我们再继续往下看，『清净如水』，「菩萨清净，犹如净水，能洗除种种尘劳垢染」，觉悟就放下了，这是比喻放下。为什么放不下？没觉悟，对于事实真相不了解，以为这些假东西都是真的。特别是认为佛法，世间都是假的，佛法是真的，这是什么人？小乘，你有能力出六道，你出不了十法界，什么时候知道佛法也是假的，你才能超越十法界。你一定要记住，自性清净心里头三种现象都没有，什么时候你这三种现象都放下、都没有了，你就回归自性，你就证得妙觉。这三种现象，物质现象头一个你要把它空掉，真正知道不断之假，或者用经上讲的「不断之无」，它根本没有，你执着是错了，包括这身体，身体是物质。起心动念是精神现象，思惟想象这个东西是什么？身体死了，这个东西存在，叫灵魂，身有生死，灵魂没生死。在台湾出版了一本书，《西泽军团东征中国之谜》，写这本书是大陆上的一个人写的，里面是个人跟鬼的谈话记录的。罗马军团，是西泽大帝派一支军团十万多人侵略中国，那个时候完全是走路，从罗马走到中国非常辛苦，在中国打了几次仗没打赢，以后全军覆没都死在中国。这一批鬼军的军队他还没解体，还没散开，那些灵鬼现在还在，附在人身上把这个故事说出来，是真的，不是假的。说明什么？二千一百年死的这些军人的灵魂，现在还非常活跃，他们非常非常苦！得到菩萨帮助他，所以这批军队统统都皈依了，有个利宾菩萨，我们一般人想象可能是观世音菩萨的化身。

　　菩萨跟他们在一起，告诉他们：中国不是你们的，你来干什么？我看到这句话我感触很深，这就是什么？人要认命，「命里有时终须有，命里无时莫强求」。中国不是你的，你命里没有中国这个缘，所以你来了，死在中国。这提示我们什么？用战争的手段夺取来的这些土地、资源，还是你命里有的。命里没有的夺不到，那何必用战争，用这种残酷的手段？现在他们知道悔改了，逐渐逐渐了解事实真相。要求给他建个庙，他们有个住处，有个安身立命修行的地方，在甘肃，齐素萍居士真给他建个庙，大概今年年底可以完工。说明什么？人没有死。人要是不死，怎么可以得罪人？得罪人之后是冤冤相报，生生世世没完没了，这个多麻烦！我们了解事实真相了，绝对不会得罪一个人，受了委屈也无所谓，不跟人结仇。受了委屈将来我要报复，后来他来生他要报我，我要报他，这个多苦，双方都痛苦。明白之后一笔勾销，受再大的委屈也无所谓，看清楚了！章嘉大师说看破，你就会放下了，真放下才能够一心念佛，往生才有把握。这个世间的人，有恩于我的要报恩，有怨于我的一笔勾销化解，他跟我有怨，我不跟他有怨，我这里没有。我们怎样化解怨结、怎样报恩？自己认真修行，修行成功了，这个功德回向是真正的报恩，真正的解冤释结，为什么？你成佛了。成佛重要，亲近阿弥陀佛重要，往生极乐世界重要。这些恩恩怨怨的不重要，搞这些干什么？所以应该要放下，这都是属于忍辱波罗蜜。「菩萨清净，犹如净水」，这才能把种种尘劳，就是烦恼习气，统统把它洗干净，『洗诸尘垢』。

　　『炽盛如火，烧烦恼薪』，这下面有解释，「火喻智慧，薪表烦恼，菩萨智慧猛利，炽盛如火，断除烦恼，如火烧薪」，好比火把这些柴统统烧光了。所以求智慧重要，智慧从清净心来的，清净心从忍辱得来的。所以没有忍辱，心就不会清净；心不清净，永远不会有智慧。然后你才晓得，忍辱对于我们学佛的人，它多么重要！六波罗蜜里头有两样东西最重要，第一个是布施，布施是什么？放下，你要放不下你就不能持戒。我们今天学佛的人很多，在家的，十善业道做不到，出家的，沙弥律仪做不到，为什么？得想这个原因，为什么古人能做到，现在我们做不到？不肯布施、不肯放下，所以你做不到。布施的功德不可思议，能布施，不能忍辱，他只能修世间福报，他成就不了功德。所以忍辱能够把布施的福报变成功德，那就管用。福报不能出三界，功德超越三界！你是要功德还是要福报？这个道理要懂。

　　梁武帝是中国古代，最热心护持佛法的一位大德，他以国王的身分、以国家的力量来护持佛法，建造寺院道场，传记里说四百八十所，度人出家几十万人，佛法多兴盛，自以为功德很大。达摩祖师到中国来，跟他见了面，他非常欢喜，向达摩祖师请教，他一生所做的这些功德大不大？有多大功德？达摩祖师告诉他：并无功德。他听了这句话非常不高兴，就送客，以后再不见面了。所以梁武帝没往生，梁武帝没证果，什么原因？忍辱的功德没有。你赞叹他就喜欢，你说他并无功德他就生气，他都不能虚心去问一问，为什么没有功德？功德到底是什么意思，他没有问，他如果继续问，达摩祖师一定给他讲得很清楚。一句话不投机，马上就翻脸送客，达摩祖师到少林寺去面壁，九年才遇到一个慧可。慧可难得，在他会下大彻大悟，为中国禅宗第二代祖。不能忍辱怎么行？所以梁武帝一生修的是世间福报，充其量到哪里去？忉利天这最高的。往上去，往上去要有点定功，夜摩天有未到定，他没修。

　　这些例子，我们看了之后就知道，懂得修行的方法，懂得六波罗蜜的重要，不能够布施，你戒不清净，你没有法子持戒，持戒是什么？要能舍，要能放下。能持戒之后要修忍辱，不修忍辱，戒律都是福报，世间福报。持戒很清净，持得很好，但是怎么样？傲慢，看到不持戒的人瞧不起，这就是没有忍辱波罗蜜。那我们一看他那个戒律清净，修的是世间善，属于世间的十善，得人天小果。也就是修得再好，也就极限是忉利天，夜摩天他去不了。夜摩天要有点定功，未到定，曾经修定有点功夫，但是定的境界并没有现前。往上去都要靠禅定，禅定真正修成得初禅，他就不在欲界，他就到色界去，色界初禅天、二禅、三禅、四禅，一层比一层高，往上去全是修定。定里面自然有上品十善，自然有戒律叫定共戒；开悟之后叫道共戒，道共定，那个层次就高了。至少小乘初果以上，大乘，《华严经》上讲的初信以上。

　　我们今天连初信达不到，为什么？初信它断三界八十八品见惑。今天出家人还有在家居士，几个人把三界八十八品见惑断掉？没有。断掉这才入门，入大乘之门，小乘就是证初果须陀洹，跟《金刚经》前半部离四相的境界是平等的。你要问须陀洹，问初信位的菩萨，他们四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这个东西得讲理，不是随便说的，真实功夫！从哪里学？从行门上来说，一定从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。我们今天《十善业》为什么做不到？没有《弟子规》、《感应篇》的基础，又不学小乘。中国从隋唐之后不学小乘，用儒跟道代替小乘，那儒道不学怎么行？儒道最重要的学《弟子规》、学《感应篇》，要把《弟子规》、《感应篇》变成我们的生活，起心动念的依据不能违背，有这个基础修《十善业道》，就容易了，不难。古人能做到，今人也能做到，今人做不到是修学躐等，没有按照顺序去学。哪个人学佛是从《弟子规》开始的？告诉你，古人是这么开始的。只有现代人疏忽了，这是我们不能不知道的。今天时间到了，我们就学习到此地，下一堂课，我们在香港继续接着讲，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！