净公上人：二零一四净土大经科注（第一二０集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一二０集）　　2014/10/18　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0120


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百四十九页倒数第三行。科题，丁三，「余四众」，分四。第一段，「比丘尼众」。
　　【又有比丘尼五百人。】
　　当时参加世尊的法会，有出家的女众五百人。
　　「清信士众」。
　　【清信士七千人。】
　　清信士就是优婆塞，我们现在称居士，在家受过三皈、五戒、菩萨戒的居士。还有女众。
　　【清信女五百人。】
　　「清信女即优婆夷」。
　　末后「诸天大众」。请看经文：
　　【欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。】
　　我们看念老的注解。「以上经文，独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。」《宋译》的，经末有这么一句话：「并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。」「均广於《魏译》」，《魏译》是康僧铠的本子，康僧铠的本子简单，后面就是菩萨众跟比丘众。这四种没有，就是比丘尼、清信士、清信女、诸天大众，《魏译》的缺少这一段。「以上通序终」，通序经文到这个地方就圆满了。
　　欲界天有六层，欲是情欲，男女之欲没有断，这叫欲界。愈往上面去愈淡薄，大概四王天、忉利天跟我们人间差不多，夜摩天就很淡了；再往上去，兜率天、化乐天、他化自在天，这都欲还没有断，很薄。再向上去欲就断了，叫色界天，色界有十八层天，修禅定。禅定，初禅有三天，二禅、三禅都是有三天，四禅有九天。四禅有九层天，除一般的三天之外，它有一个修无想定的，这是外道天，在四禅，地位相当高。佛门里面有五不还天，是小乘三果阿那含修行的地方。根利的，我们常常讲上根人，他直接证阿罗汉；如果是一般程度的，中下程度的，他还要经过四空天，然后才能够脱离六道轮回，证阿罗汉果。我们如果对这些情形都能够了解、都能够明白，才知道净宗法门的殊胜。这叫竖出三界，时间很长；净宗是横出三界，不需要经过诸天，连四王、忉利都不需要。在人间寿命尽了，阿弥陀佛就接引我们到极乐世界去，这叫横超，不需要通过欲界、色界、无色界，不需要。快速，而且成就无比殊胜，这是不可思议的境界。
　　难遇难逢，人身难得，佛法难闻，佛法当中最难的是净土法门，我们这一生遇到，这是无比的幸运。遇到了，一生一定要成就，不成就太可惜了。不成就，你一失人身，还在六道里头轮回，无量劫又无量劫。人不能没有志气。这个法门修学非常简单，只要具足真正相信，信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿接引遍法界虚空界一切苦难众生，苦难众生就是六道、十法界的众生，一生圆满成就，到哪里去找！八万四千法门里头没有，无量法门里头也没有，你怎么这么幸运，你这一生遇到了。遇到了，错过了，那真叫太可惜了！
　　序分，本经文字不多，序分有三品，下面「大教缘起第三」是别序，一共三品，这就是大经的架势。下面是序分里头第二段，「发起序」，也叫别序。前面是证信序，也叫通序。通序有两品，别序有一品，序分总共有三品经文。我们看念老的简单介绍，什么叫别序。
　　「下一品为别序」，就是大教缘起，「亦为发起序」，说明这一次法会的缘起。「序中如来现瑞放光」，阿难尊者「喜悦请问」，释迦牟尼佛「正答所疑」，在这一品里面分为这三大段。演出这一部广大，这些赞叹都是真实，没有一句是夸大的，实实在在告诉我们，「广大、圆满、简易、直捷、方便」。我们需要的就是这三项，要简单要容易、要直捷、要方便，这三个条件是八万四千法门没有的。广大、圆满、「究竟」，这些八万四千法门里头有，无量法门里面也有，本经也属於。但是一定要知道，简易、直捷、方便没有，所以那些法门我们不能修，一生不能成就。一定要记住，我们唯一这一生能够修成功的，就是这一部，除了这一部之外没有第二部。
　　《弥陀经》跟这个是同部。《十六观经》里面，前面十五观也不是容易事情，持名念佛就是第十六观。一定要依《无量寿经》，或是《弥陀经》来修学，能成就。不但能成就，究竟，真难得，究竟是证得圆教妙觉果位，这叫究竟。多长时间？一生，这一生就证得，往生就证得。所以「第一希有，难逢法宝」，这两句是称赞，称赞得恰如其分，没有一丝毫过分。这个法宝就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
　　我们看品题，「大教缘起第三」。前面第一段「光瑞发起」，如来现瑞放光。请看经文：
　　【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】
　　怎么发起的？如来放光发起的。我们看念老的注解。「释尊将欲演说无上殊胜净土法门」。读经、听讲，这些地方要特别留意，不能轻易看过。这部经在一切经典里面，特别是大乘，它是什么样的地位，首先要明了。它是无上殊胜，无上，没有比这个更高的了，上面没有，它就是无上的、最高的；殊胜，一切法门、一切经教都不能跟它相比，这个法门叫净土法门。「故现瑞放光」，因为这个缘故。现瑞放光，「以兴起阿难之问端」，谁懂？阿难懂，阿难见到佛放光，兴起问端，「并令闻者生希有想，生难遭想」。我们这些凡夫，听阿难的问、世尊的解答，要知道生稀有想，稀有难逢，我们今天逢到了。
　　《华严》、《法华》不难，那也是一生成就，那是什么根性？上上乘人，是它教学的对象。这个法门三根普被，从上上根到下下根，人人都有分。《华严》、《法华》说老实话只有上上根有分，其他的人没分；这个法门人人都有分，这真稀有。生难遭想，确确实实百千万劫难遭遇，我们这一生能遇到，特别是遇到夏莲居老居士的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，这个缘太殊胜，无比的殊胜。为什么？我们看五种原译本，看两种的会集本，王龙舒的、魏默深的，看彭际清的节校本，很难看到净宗的真面目；能看到，模糊，不清楚。夏老居士这次的会集清清楚楚，一点都不含糊。我们上一代的人看到这部经典的人不多，许多人没见到。念老的集注更晚，在国外我是第一个看到的，看到之后无量的欢喜，我提出要求，在台湾印一万册流通。
　　我们这一代的人有福报，无比的幸运，看到了。有没有看懂？这是关键的问题。真正看懂了，死心塌地，依教修行，我们这一生决定成就。什么叫懂？真正懂得的，就像《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」。法是什么？释迦牟尼佛所说一切法我统统不学了，我统统放下，我专学净土法门。这是真懂了！一门深入，长时薰修，信愿持名，一向专念，求生净土，我们的大事就圆满了。最忌讳的就是学得很多、学得很杂，把你的精神，精力、时间统统分散掉，那就太可惜了。所以真正懂的人，世间法放下了，出世间法也放下，我就选这一门，这是真实智慧。一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。海贤老和尚就是一句名号，明心见性，其义自见就是明心见性，见性成佛。
　　所以真正明了，肯定是「依教奉行，求生净土」。他还有别的念头，还想修别的法门，对净土法门没搞清楚。还有比这个高的，他这么以为著，不知道《无量寿经》是一切经教里登峰造极，没有比这更高的了。在《华严》之上，在《法华》之上，《华严》、《法华》到最后都归净土，不归净土不能圆满成就。所以我们要很冷静的来观察，你才真正能看到，你的心叫死心塌地。真诚到极处，恭敬到极处，你才能入门，这个经文你能看得懂，这个注解你能看到生欢喜心。
　　《华严》上说，一即一切，一切即一，一就是《无量寿经》，一切经，不但释迦牟尼佛所说的，十方三世一切诸佛所说的经论，这是一切。这部经就是一切经，一切经归纳起来就这部经，读这部经就读了一切经。在这部经上开悟了，一切经全开悟了，障碍就没有了。要多少时间？我想十年够了。我们的十年过去了，还是原地踏步，多么可惜！从今天起再发心再个十年，如果十年没有成就，还是原地踏步，那就是只好再搞六道轮回。等往后的缘分，往后的缘分是无量劫之后。
　　我们看注解里头，「按圆顿诸经」，圆教、顿教，像《华严》、《法华》，圆顿诸经，「具说本师释尊放光之相」，佛说圆顿大经都有放光，「今经亦然」。这部经没有讲之先就先放光，具说本师释尊放光之相，今经亦然。下面念老列举五种原译本，《汉译》的经文：「於时佛坐，思念正道，面有九色光，数千百变，光甚大明。」这一段是讲放光，佛坐在那个地方，面有九色光。「贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足」，这是敬礼，礼敬。「前白佛言」，这下面是请教，「今佛面目光色，何以时时更变！明乃尔乎？」这是阿难的问话。「今」是现在，阿难看到的，「佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是」，这是阿难想到的。阿难在佛的身边，是世尊的侍者，今天放的光，阿难从来没见过，他感到很好奇，提出这个问题来。所以「我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔」，像现前这个样子没见过。「我未曾见至真等正觉」，至真等正觉是对佛的尊称，我从来没有见过佛的「光明威神，有如今日」，像今天这样放的这个光，从来没见过。这一段是《汉译》的，最早翻译的。「《吴译》同之，唯文字稍简，余译则语而未详。」其他的本子有说到，没有这么详细，《汉译》这段文很详细。
　　《魏译》本这是流通最多的，就是康僧铠翻译的，康僧铠翻译的那个时代是曹魏，三国时代的北方曹魏，所以称为《魏译》。「两度云光颜巍巍」，这一句看到两次，「又云威神光光」。「《唐译》云：威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。」说得简单，只有四句。「《宋译》云：面色圆满，宝刹庄严。」所以，五种翻译本合起来看，「便知汉、吴两译最详，余译乃其简略」。唯《宋译》当中有「宝刹庄严」，有这一句，显示「光中现刹」，其他译本里头没有。这一句好！光中见到十方诸佛刹土，像我们看电视一样，在屏幕上能看到全世界各地方的传播。佛的光中能够见到十方三世一切诸佛的刹土，清净、庄严。「由是亦可见会集诸译之必要。」这个会集诸译，是指夏莲居老居士最后会集的必要。这本经里头，五种原译本有的它全有，一句也没有漏掉。像此地《宋译》的「宝刹庄严」，这一句很重要，其他译本里头没有，会集里头圆满，统统都有。
　　「又古注经家」，古代的为经做注解的这些人，「多谓本师说此经时未曾放光」，释迦牟尼佛说《无量寿经》没放光，「盖未详考汉、吴古译之故耳」。五种原译本里，《汉译》《吴译》有放光，他这两个译本没看到，看到其他的本子，其他本子放光省略掉了。这也就是《无量寿经》在中国为什么不能够流通，本子太多，五种原译本都看很麻烦，人家不愿意看。所以净宗最流行的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》没有争议，而且译本译得好，意译的，很适合中国人的口味，流通最广。但是它太简单了，对极乐世界要跟这个经来比，这个经详细太多了，详细介绍，能启发我们的信心，提升我们的愿心，真想去。
　　我们再看下面这段，『世尊』，经文上，「世尊指释迦牟尼佛」。「《净影疏》曰：佛具众德，为世尊重，故号世尊。」世就是世间，尊是尊重、尊敬。佛具足无量智慧、无量德能、无量相好，为世间所尊重。佛告诉我们，智慧、德能、相好都是自性里头本自具足，不是从外面来的，这个意思一定要懂。惠能大师说，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足一切，一样都没有缺少。为什么？它能生万法，那就是具足万法。
　　佛陀教学把万法归纳为三大类，这是教学的方便，这三大类，第一个是智慧，第二个是德能，第三个相好，统统都包括了，万法不出这三大类。《华严经》上世尊也说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，遍法界虚空界一切众生各个都相同，是平等的。阿弥陀佛有多大智慧，你也有，你跟他一样，没有差别；弥陀具足无量功德，无量功德也是我们有的，自性里本有的；具足无量相好。现在为什么我们没有了他有？这就是一个觉，一个迷。我们迷了，智慧德相没有失掉，只是不能现前，得不到受用，它有障碍。这障碍是什么？叫烦恼，烦恼无量无边。无量无边的烦恼，佛也把它归纳为三大类，无明烦恼，无明是不明了，不认识了；尘沙烦恼，尘沙是比喻多，尘沙数不尽的；见思烦恼，宇宙万有的真相完全不明白了，本来是明白的，现在统统不明白，看错了，想错了。想里面有贪瞋痴慢疑，看的里面有成见、有边见、有邪见，看错了，想错了，於是把一真法界变现成六道轮回。
　　所以佛告诉我们，《华严经》上说的，「一切法从心想生」，我们的身体从心想生，我们居住的环境从心想生。现在世界怎么这么乱？我们的思想乱了，我们的见解乱了，乱成一团。极乐世界为什么那么美好？他觉悟了，他不迷了，他的心就是经题上所说的清净、平等、觉。所以，性德里面具足的统统现前，无量的智慧、无量的功德、无量的相好统统现前。佛这三样，清净、平等、觉究竟圆满。往生到极乐世界的人，得到阿弥陀佛本愿威神的加持、无量功德的加持，真加得上，加持你，你就得到受用，跟你自己证得究竟圆满差不多，很相似。到极乐世界是佛加持的，在极乐世界住了一段时间，住久了，烦恼不断自然没有了，这妙！性德自然现前，就跟阿弥陀佛一样了。为什么？本来是一样，没有两样。所以佛菩萨看一切众生都是佛、都是如来，我们看佛菩萨都把他当作普通人来看待，这是什么？从心想生。换句话说，几时我们这个地球能像极乐世界，有没有可能？有可能，理上决定讲得通。要事来显理，那事上，我们跟阿弥陀佛一样的想法、一样的看法，我们这个世界就变成极乐世界了。要真干，我们来做实验。
　　今天我们在图文巴，我们同学们肯不肯努力，我们净宗学会同修肯不肯干？如果肯干，我们的念头转过来了，我们看所有一切众生都是诸佛菩萨，一切人是的，一切动物是的，花草树木也是的。念头一转，恢复正能量，真做到了。佛菩萨是好人，这社会上没有一个坏人，你想找一个坏人找不到。怎样能造成？佛用什么方法？教学，「今现在说法」。释迦牟尼佛的教学，当年在世，四十九年没中断，不断向上提升，你看，从阿含提升到方等，提升到般若，提升到法华，最后给我们展现涅盘。佛是圆圆满满的给了我们，真正懂得的人，明白人、觉悟的人，依教修行都成就了，大成就，不是小成就。像文殊、普贤、弥勒菩萨，我们这十六正士，大成就者。
　　我们为什么还甘心堕落？堕落就是放不下，对这个世间有贪恋，不知道这个世间是假的、是空的，是梦幻泡影。当下不可得，就在现前，你得不到。说得最贴切的，身体，身体现前，真相是什么？刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟这个身体生灭多少次了？二千一百兆次。一秒钟，这个身体已经换了，换了多少次？换了二千一百兆次。哪一次的现相是我？不可得，幻相，假的，

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不是真的。我们看电视被电视迷了，电视的频率一秒钟才一百次，我们现前的是一秒钟是二千一百兆次，它就在眼前，我们完全没有感觉。
　　佛这个说法，现在量子力学家证明了，佛讲得一点都不错，确实如是。科学家跟我们本师释迦牟尼佛相去至少二千五百年，二千五百年前讲的，今天这些量子力学家发现的，跟佛说的完全一致，完全相同。他们肯定了，我们相信，不再怀疑了。在过去我们读佛经，勉强相信，疑根不能拔除，总是想不通。不想就通了！不想也不通。科学的报告增长了我们的信心，化解灾难。二０一二年马雅灾难的预言，美国量子力学家布莱登告诉我们化解的方法，他这个话在悉尼讲的，他们开了个科学会议，讨论这个问题。美国这位量子力学家告诉我们，这个灾难可以化解，只要我们真正能回头，「弃恶扬善」，一切恶的、不善的，我们把它抛弃掉，要发扬光大善的、正面的，不善是负面的，恶的是负面的，「端正心念」，这个灾难就可以化解。
　　灾难不是天然的，凡是自然的都是最美好的，自然是自性变现的。我们要回归自然，不要造作，所有一切造作都是负面的，顺其自然多好！现在人遭这个罪，受这么多苦，都是什么？破坏自然，以为我们的本事很大，发展科学可以改变自然。连我们饮食里头最重要的农产品，他用农药、化肥，这都不是自然的，人工的催化，能叫这些农植物长得又好看又大，但是怎么？不能吃，吃了都长病，病了都要死。所以，现在饮食这个问题，人都不健康，都长得不正常。都在我们眼前，我们都看到的，这问题怎么解决？
　　这次我回来，市长来两次看我，我们都谈到这个问题。澳大利亚地广人稀，中央地带全是沙漠，这块土地没有被污染。美国、中国的土地都被污染了，这块土地没有被污染。如果在这块大地上我们发展农业，使这块地方将来成为全世界的粮仓，生产的粮食能供养全世界，至少可以供养亚洲。我相信不止我一个人有这个想法，有这个想法的人很多。但是澳洲最缺乏的水源，昨天这里天主教的主教，大主教，我们谈到这个问题。他管的辖区范围很大，昨天我看到地图上，几十个教会都归他管。他告诉我，靠近中央的这沙漠里面，居民非常苦，三年没下雨，人怎么活得过来？他说自杀率很高，人都不想活了，活不下去。我们听了很难过，这个问题怎么解决？有没有方法解决？有。
　　沙漠地带居民多半都是澳洲土著，这些土著有非常严重的怨恨，如何能帮助他把怨恨化解？我们知道境随心转。他们自己也说，一百年前，没有出现过像现在这样的灾难，这边这些农牧都非常正常，雨水也很多。图文巴这个名词是土著的语音，意思是什么？是沼泽、绿洲，是这个意思。所以我们只有从意念上来转，然后山河大地、物质跟著我们的念头来转。一切法从心想生是真理，不是假的。我们今天念头不善，造成这些灾难；弃恶扬善，端正心念，可以改变。中国有个谚语说，「福人居福地，福地福人居」，有福报的人住在那里，风调雨顺，自然能感得。
　　我们要有信心，要有真诚心，有信心、有恭敬心，这个很重要。首先，转我们的心理、生理，身心健康，再进一步，转变我们居住的环境，诚就灵验。这种不可思议的感应的例子多，我们在讲经教学要多多的告诉大家。我们学经教，李老师在当年告诉我，学经教，讲经教学利益众生，基本的条件要通世出世间法。你看佛经，经叫契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。理是佛经，佛经代表的是《大藏经》，三藏十二部经，我们这一生能不能通达？你要不通就不契理。契机呢？机是世间法，世间法老师举个例子，咱不要谈别的了，单单谈一部，中国人编的《四库全书》，你能通得了吗？通不了。通不了就不能讲，通不了就没有资格讲。
　　那又要非讲不可，佛法要没有人讲，慢慢就灭了，这时候怎么办？老师教我四个字，他说要通，要通世出世间法，怎么通？求感应，感通。用什么感？用诚，真诚，真诚心求感应。真诚心求感应的基本条件就是慈悲心，菩提心里头有慈悲心，真诚的爱心，爱一切众生，这是基础。中国古谚语也有说量大福大，量大智慧也大，你要有大智慧、大福德，完全从你的心量。你心量小，你就没有智慧、没有福报，你起心动念都在造罪业；量大的人，起心动念想众生，想苦难众生，我怎么去帮他，帮助他离苦得乐。用真诚心求感应、求佛菩萨，真诚到极处，叫至诚感通。不是至诚到哪里求感通？老师指我这条路，告诉我，只有这样走才行，这路才走得通，要不然你怎么学法？
　　古人教给我们的方法，就是现在讲的教学的理念，一句话，一门深入，长时薰修；一门深入是戒律，是戒，长时薰修是得定。有戒、有定，定到一定的程度就开悟了，所以因戒得定，因定开慧，智慧开了。统是本有的，戒定慧都是自己自性本来具足，不是外头的。戒定慧是性德，人人都有，只是迷而不觉，不知道修。所以古人从哪里学起？就走这个路。现在我们也搞戒定慧行不行？不行。为什么不行？古人戒定慧有根有柢，我们没有根柢。根柢是什么？中国人所谓扎根教育，谁受过这个教育？中国古人真有，到清朝末年的时候还有，民国以后没有了。
　　这个扎根教育一般是从胎教开始，母亲怀孕就开始了。开始什么？弃恶扬善，端正心念，母亲要做到，所有一切负面的、不善的不能想，不要把这个东西放在心上，影响胎儿。你想不善的，他就染不善的；你想善的，他就染善的。所以这十个月，心地要纯净纯善，你的小孩好，得到正气。像文王的母亲，这历史上记载的，怀孕的时候眼不视恶色，不好看的东西、不善的东西不看，不善的、不正的不听，说话柔和、诚恳。也就是我们今天所说的，《弟子规》里头所要求的，母亲在怀孕的时候她就做到了。所以她小孩还没有出生，得到正能量的薰习，这个根多好。
　　出生之后，母亲要把小孩看三年，就是到他三岁，一千天。一年三百六十天，三年一千天，让这个小孩他看到的、他听到的、他接触到的，全是善的，全是好的。他看到的，五伦、五常、四维、八德；违背伦常道德的，决定不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到。这叫扎根教育，从坐胎到三岁，古谚语有句话说「三岁看八十」，这个意思就是说，他三岁这个根扎得好，八十岁不会改变。为什么？这个小孩，三、四岁他就知道哪个是善、哪是不善，不善的他会排斥，远离它，善的他亲近它，有这个能力。所以，佛法到中国来，他学佛没有问题，他有佛菩萨的根。
　　现在我们这种教育没有了，那个根没有了。我们补从哪里补？要从儒释道三个根上去补。大家学戒律，不重视这个根，我想盖房子，不要地基，你就变成这样子，你这房子能盖成吗？难就难在此地。不是戒律不好，现在讲戒律、听戒律，能听懂吗？未必，听懂他真得受用，听不懂，带来很多障碍，带来很多麻烦。大乘佛法教我们，离一切相，即一切法，统统都著了相，严重的著相，怎么办？戒律是不错，样样都执著，来生到哪里去？来生到人道，做个好人，不失人身，有这个效果，向上提升不行。大乘教里头讲究的就是圆解、圆修、圆证，样样都圆融，大乘菩萨多么活泼、多么自在。戒的目的在哪里？就在清净平等觉，他心清净。现在人持戒，心不清净，被戒染污了；修定也不清净，被定染污了。所以佛法全变成障碍。
　　不容易，佛法要好老师，自己还要好的根机，遇到好老师，还要好的道场，这修学环境，你在这个里面成就六波罗蜜；再向上提升，成就十大愿王，那是一乘教了，比菩萨还要高一层。心地清净，一尘不染，这是持戒所达到的要求，达到的目标。不但不染污，而且心不动、不摇晃，心是定的，不动、不摇晃就是我们经题上的平等这两个字，像水没有波浪，平静，平等。我们心不平等，有高下，为什么？现在的教学从小就教竞争，竞争哪来的平等？一竞一争，水就波动，平等心失掉了。再加上严重的染污，染污是什么？自私自利，只有自己没有别人。天天在造轮回业，怎么能脱离轮回？
　　所以，远远不如农村里面的阿公阿婆，他们什么都不知道，没有念过书，不认识字。师父教他一句阿弥陀佛一直念下去，他很老实，他听话，他真的一直念下去。往生的时候示现的瑞相让人惊讶，成功了。为什么？他戒定慧具足。一门深入这是持戒，他心里除了阿弥陀佛之外，他什么都不放。断恶不著断恶的相，修善没有修善的相，符合三轮体空，空、无相、无作，大三空三昧，他跟这个相应。你问他，他不知道，他说不出来，叫暗合道妙，他真做到了，你问他他不知道。他也不需要知道，统统在生活上落实了，在工作上落实了，在处事待人接物他全做到了。
　　自古至今，出家、在家，榜样很多，那个榜样就是教学法里头的表法。海贤老和尚是我们的好榜样，你细细去听，慢慢去体悟。听的遍数多，愈多愈欢喜，为什么？你契入了，你听懂、听明白了，得受用了；听的遍数少不管用。最好是专听，不要听杂了，不能学很多。一句佛号刻骨铭心，它能帮助你身心健康，能帮助你法喜充满，心情愉快，身心健康，能帮助你化解灾难，不迷信。只要求得因上清净平等觉，果上智慧、福报，大乘是智慧，无量寿是福报，庄严是相好，美好！清净平等觉是因，智慧、健康长寿、生活美满是福报。
　　美好的生活，并不是说你的衣食住行丰足，不是这个意思。最健康的食物，来佛寺里面的食物是最健康的，他们是自己耕种的。用什么心耕种的？用清净平等觉心耕种的，这个食物能不好吗？海贤老和尚亲手耕种的，那是个什么人？已经证得明心见性的人，每一粒稻米、每一片菜叶都是他加持的。我们自己也种菜，有些佛友种菜的时候，一定划一个小区，供养这些小虫、小动物；果木树，指定有几棵供养小鸟。动物跟我们很合作，我们供养它，它会留给我们。这就是境随心转，我们的心能顾到它，它的也顾到我们，也回报。最健康的。
　　所以，人不能没有德，什么是德？佛门的德就是戒定慧；世间的德，五伦、五常、四维、八德，总共归纳起来实际上十二个字，中国传统文化的根，这十二个字就是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平，就这十二个字。中国人五千年来没有违背它，依教奉行，这个国家民族屹立在这个世界，没有被淘汰掉。世界上四大古文明，其他三个都没有了，为什么没有了？没有这十二个字。中国还能存在，就有这十二个字，这十二个字如果丢失了，中国传统文明也会消失。
　　所以「佛具众德，为世尊重」，我们做佛的弟子，要像佛一样具足众德。净宗同学，早年我们提出行门五科，必须要学习，必须要遵守。第一个，指导的原则，净业三福，决定不能违背。三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就是儒释道的三个根。孝亲尊师，落实在《弟子规》，没有《弟子规》，孝亲尊师是假的，这是根之根，没有这个根，什么也都完了。前面两句，《弟子规》；第三句，《感应篇》，慈心不杀讲因果报应；末后修十善业。你们想想看，十善业以什么为基础？以《弟子规》、《感应篇》做基础。没有《弟子规》跟《感应篇》，十善业道修不好，不踏实。我们提倡这个是有根据的，不是随便说的。
　　有这个基础，做得不错了，再提升一级，第二福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘教，你真能做到。为什么今天做不到？你没有前头第一福，你怎么可能有第二？怎么学也学不像。《沙弥律仪》虽然只有十戒二十四门威仪，就做不好，就学不像，为什么？没根。所学的空中楼阁，知道佛教里头有这么回事情，自己不得受用。这第二具足了，才提升到大乘，第二是小乘，第三是大乘。大乘，「发菩提心，深信因果」，这个深信因果是「念佛是因，成佛是果」，是说这个因果，不是普通的因果。「读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是教化众生，读诵大乘是成就自己。你看看，佛给我们的顺序，我们今天搞乱了，要最高的，下面都不要，怎么会有成就？你们做了试验，试验了十几年，二十几年、三十几年，应该觉悟，为什么这么长久做不成功？古人完成到明心见性大概十年，念佛的人，三年得功夫成片，再三年得事一心不乱，再三年得理一心不乱，真能得到。
　　海贤老和尚就是这么得到的，他二十岁出家，他的根性好，虽然没念过书，不认识字，这个人老实、听话、真干，具备这个条件，行了。他的师父了不起，一定是明心见性的人，观机，一看到这个年轻人，这年轻人可以造就，有前途，栽培他。知道他会成就，只教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去。你看，他这一句佛号念了九十二年，没有更换。他学习的态度好，符合古大德的标准，这个态度就是真诚、清净、恭敬。印祖说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你求学你能得到多少，看你有几分真诚心、有几分恭敬心；真诚恭敬心没有，你什么都得不到。这个例子就在眼前，要细心观察，你会看到，然后你才会相信，你才会真干。
　　我这个年龄，念念求生净土，没有第二念，这个世间什么都不想，统统放下了。放下之后心清净，看东西看得清楚。什么时候都可以走，在哪里都可以走，我不选择什么条件，一切时、一切处，得大自在。
　　你们大家在此地要真干，这个地方的缘好，我不说成熟，我只说是难得，非常殊胜。在这里团结宗教、团结族群，把这个小城真正建筑成为世界上头一个多元文化和谐示范小城，做一个好榜样，让全世界的人来看看。这个小城有八十多个族群，有一百多种语言，有十几个宗教，大家住在一起像兄弟姐妹一样，像一家人一样，相亲相爱，互相尊重，互相赞叹，互相学习，互助合作。这个里面没有竞争，更没有斗争，确确实实做到了平等对待，和睦相处。睦这个字里头，有亲爱的意思在里头，比和谐好。你们真干，我到这里就多来几次；你们不肯干，我不来了，我来到这里没有意义，我全部放下了，不来了。你们真干，我会来，我来帮助你。
　　现代这个世界，不做出来，光讲没有人相信，一定要做出来。当年我们在汤池小镇做了实验，做成功了，非常可惜因缘还是不足，我们解散了。今天图文巴这个地方，我们在这里住了十三年，十三年得到什么？得到本地居民对我们的信任，这是不容易得来的。中国老祖宗教我们，明德、亲民、止於至善，明德就是明心见性，再说得白一点，就是清净平等觉，就这五个字。我们生活工作待人接物，要用清净、平等、觉的心，真心。亲民，主动跟大家往来。我们这么多年，不错，温馨晚宴是跟大家往来的，亲民，这是亲民具体的表现。如果要做到，这个城市做到相亲相爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，我们这种亲民做得不够，要加一倍。
　　我们有这么一个想法，下半年，也就是十一月、十二月两个月，希望能建立一个道德讲堂，这跟大家又进了一步。二、三年之后，再建一个活动中心，多元文化教育活动中心，目的就是我们这个小城的人民，常常在这个地方聚会，接受道德教育，接受宗教教育。把每个宗教经典里面，有关於伦理、道德、因果好的教训，节录出来做为教材。我们劝人学习宗教的教育，我们不谈信仰宗教，不谈这个，信仰宗教是你自己事情，你喜欢信哪个就信哪个，我们都赞叹，每个教都第一，没有第二的，大家都平等，皆大欢喜。我学我的宗教，我也学你们的宗教，你们宗教排定的课程我都认真学习。凡是人，皆须爱。
　　再做三年，有成绩了，我们选拔优秀的同学，一门深入，真正去研究一样东西，希望得三昧，希望开悟，这是我们的研究所。这样的人多了，大彻大悟难，大悟可以做得到，大悟的人要有二、三十个人，我们可以办大学，宗教大学就办得到，没有问题。我们估计十年，十年之后我们在此地办大学。可是你们同学要努力，你们同学要能够担任教授，不能担任教授不可以。所以大家努力，我常常来看看你们；你们不想干，我就不来了。哪个地方认真干，我就到哪里去帮助他们打气，帮助他们提升。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！